من قبل فاليريو آركاري *
إن البرجوازية البرازيلية تحمل ثقل الماضي الرهيب. تشكلت لعدة قرون على الإبادة الجماعية والعبودية
"المودة... اللطف في التعامل، وحسن الضيافة، والكرم، والفضائل التي يتباهى بها الأجانب الذين يزوروننا، تمثل في الواقع سمة محددة للشخصية البرازيلية" (سيرجيو بواركي دي هولاندا، جذور البرازيل).
إيتوري سكولا، المخرج الإيطالي اللامع الذي قدم لنا رقة الحنان يوم معين (يوم خاص جداً) السخرية السياسية ليلة فارين (كازانوفا والثورة) والفكاهة التجاوزية العائلة (العائلة) من بين روائعها الأخرى، أخرج فيلماً قاسياً عام 1976 بعنوان قبيحة وقذرة وسيئة (قبيح ، قذر وئيم في النسخة البرازيلية و القبيح والخنازير وسيئة، باللغة البرتغالية)
كان أبطال الرواية عائلة ضخمة تعيش بشكل غير شرعي في كوخ، وكان مركز المؤامرة هو تسميم البطريرك، وحش التفاهة والجهل. كان إيتوري سكولا فنانًا يساريًا. لكن ليس هناك أي تنازل في الفيلم عن إضفاء المثالية على الانحطاط الذي ينمو على هامش عالم الفقر.
وعلى نحو مماثل، لا ينبغي لإضفاء المثالية على عالم الثروة أن يكون موجوداً على اليسار البرازيلي. بعد انقلاب عام 2016، إذا تم فرض أي استنتاج استراتيجي لا مفر منه، فهو أن الطبقة الحاكمة ليست على استعداد للتسامح مع وجود حكومة يسارية في السلطة، حتى لو كانت حكومة منسقة لإجراء إصلاحات تدريجية.
لقد جاء الدرس التاريخي بالفعل من انقلاب عام 1964، عندما بدأوا عملية تسليم السلطة إلى القوات المسلحة، عندما شعروا بالرعب من انتصار الثورة الكوبية. إن البرجوازية لا تقبل التفاوض على الإصلاحات إلا في المواقف على حافة الموتعندما يكون هناك خطر وشيك للثورة. وبدون استراتيجية ثورية لا يوجد أفق لتغيير المجتمع.
من الواضح أن البرجوازية ليست طبقة متجانسة. لا توجد طبقة اجتماعية متجانسة في أي بلد. وعندما ننظر إلى البرجوازية كطبقة، يجب أن نتذكر أن هناك أكثر من مليوني شخص. وهم منقسمون إلى عدة أجزاء ومجموعات فرعية في صراعات وإعادة اصطفاف، بشكل دائم، ضد بعضهم البعض: جزء الأعمال الزراعية، والصناعي، والمالي، والمستوردون، والمصدرون، وساو باولو، والجاوتشو، والشمال الشرقي. وإذا فكرنا بشكل فردي، فهناك كل شيء. لكن على المستوى الفردي، هناك جميع أنواع الأشخاص في جميع الطبقات الاجتماعية. وهذا ليس له أي أهمية سياسية على الإطلاق.
إن العديد من الاختلافات في المصالح الاقتصادية المباشرة، والموقع السياسي، وحتى الاختلافات الثقافية، تؤدي إلى كسر البرجوازية. لكن الطبقة الحاكمة في البرازيل لديها نواة صلبة صغيرة ومركزة للغاية، والمصالح التي توحدها في الدفاع عن امتيازاتها الاجتماعية هي التي تسود استراتيجيا: الحفاظ على الرأسمالية.
تحمل البرجوازية البرازيلية ثقل الماضي الرهيب الذي يعذبها مثل الكابوس. تاريخياً، تشكلت على مدى قرون من الإبادة الجماعية والعبودية. وتشكل الجدارة اليوم أقوى مفرداتها الأيديولوجية. ومع ذلك، فإن تأثير هذا المعيار الليبرالي حديث نسبياً ويتزامن مع التحضر المتسارع، خاصة منذ الثلاثينيات.
الجدارة تدافع عن تكافؤ الفرص. ويجادل بأن عمليات الاختيار يجب أن يتم تنظيمها بالجهد أو الكفاءة أو الالتزام أو القيمة كمعيار مركزي، وبالتالي الجدارة. بالنسبة لأي شخص عاقل، يبدو معيار الجدارة أكثر عدلاً من معيار الوراثة أو التفضيل. لأنه أعدل من النسب، وأحلل من الثقة، وأقل عشوائية من القرعة. ولا شك أن معيار القدرة أفضل من القرابة، والمهارة أفضل من المحسوبية، والإخلاص أفضل من المحسوبية. وهذا هو حد الليبرالية: العدالة، أي تكافؤ الفرص.
لقد كانت البرجوازية البرازيلية رجعية للغاية حتى عقود قليلة مضت، حتى أن كونها "ليبرالية" كان يتم الخلط بينها وبين كونها يسارية. من الجيد دائمًا التأكيد على أن الجدارة تتوافق مع رؤية ليبرالية للعالم، وبالتالي مع أيديولوجية برجوازية. الاشتراكية تدافع عن المساواة الاجتماعية. تكافؤ الفرص ليس مساواة اجتماعية. إنها تقدمية عند مقارنتها بمعايير ما قبل الرأسمالية التي فضلت القرابة أو المحسوبية. لكنها رجعية بالمقارنة مع الاشتراكية.
معيار الجدارة هو الذي يدافع عن أن أولئك الذين اجتازوا امتحانات القبول، وبالتالي، الأكثر استعدادا، يجب أن يدرسوا في إحدى الجامعات العامة. المعيار الاشتراكي هو أن الجميع يجب أن يكونوا قادرين على الوصول إلى التعليم العالي. ورغم أن هذا غير ممكن، فإن المعيار الاشتراكي هو الدفاع عن المحاصصة الاجتماعية والعنصرية لصالح الفئات الأكثر حرمانا، والتعويض عن عدم المساواة. في البرازيل القديمة، حتى عام 1950، كان فقط أولئك الذين ينتمون إلى طبقة الملكية، أو أولئك الذين يستطيعون الدفع، أو أولئك الذين "كسبوا" مكانًا ما، يمكنهم الالتحاق بدورة التعليم العالي.
اكتسبت الجدارة الهيمنة الأيديولوجية في البرازيل ببطء شديد. وكانت العملية بطيئة بسبب وجود مقاومة. ودعونا لا نتفاجأ إذا ما زال هناك إحجام. لقد ساد الاندماج الاجتماعي الوراثي تقريبًا لأجيال عديدة: فقد ورث أبناء صانعي الأحذية، أو الخياطين، أو التجار، أو الأطباء، أو المهندسين، أو المحامين أعمال آبائهم. الغالبية العظمى من الناس لم ترث أي شيء، لأنهم كانوا من أصل أفريقي من العمل بالسخرة، ومعظمهم من المزارعين.
كان التنقل الاجتماعي منخفضًا جدًا. كان المجتمع الزراعي البرازيلي مجتمعًا غير متكافئ جدًا وصارمًا ، يكاد يكون من العقارات. لقد كانت عقارات لأن معايير الطبقة والعرق تقاطعت ، مما أدى إلى تشكيل نظام هجين من الطبقة والطائفة التي جمدت التنقل. كان الصعود الاجتماعي فرديًا وضيقًا فقط. كان يعتمد بشكل أساسي على علاقات التأثير ، وبالتالي ، على العملاء والتبعية من خلال العلاقات الشخصية: pistolão. كان معيار الاختيار من نوع ما قبل الرأسمالية: القرابة والثقة الشخصية.
كان سيرجيو بواركي دي هولاندا أول من أعطى أهمية لموضوع المقاومة الإيديولوجية لليبرالية في الكتاب. جذور البرازيل، نُشر عام 1936. وقد فسر الكثيرون أن مفهوم "الرجل الودي" هو صورة تشير إلى المودة الشخصية، واللطف الإنساني، والعذوبة السياسية، والأخلاق. أرجوحة في الصفقة. لكن الموضوع كان تخلف الطبقة الحاكمة وعقلية ما قبل الرأسمالية.
وخلص آخرون إلى أن مفهوم الود يسعى إلى التقاط النتائج الإيجابية لنوع من الاستعمار الذي يتسامح مع تمازج الأجناس العنصرية. وحتى لو كانت مبنية على العبودية، فإنها كانت ستتجنب الأشكال العنيفة من التمييز والانفصال كما هو الحال في الولايات المتحدة وجنوب أفريقيا، وكانت ستفسر التعاون الاجتماعي من خلال البحث الفردي عن الخدمة والعملاء.
في ثلاثينيات القرن العشرين، كان علم الاجتماع لا يزال أسيرًا لنموذج السعي إلى فهم الطبيعة الوطنية لكل شعب، وبالتالي، تم تشتيته إلى بنيات أيديولوجية. تتوافق رؤية البرازيل كبلد يسكنه شعب سهل الانقياد وعاطفي للغاية مع احتياجات الطبقة الحاكمة. أمة سيتم فيها الحفاظ على التماسك الاجتماعي غير العادي، على الرغم من التفاوت الاقتصادي السحيق.
كان لدى سيرجيو بواركي مصدر قلق آخر. لقد أدرك أن الود البرازيلي كان شكلاً ثقافيًا من أشكال النضال من أجل البقاء والتكيف مع نظام يعتمد فيه الارتقاء الاجتماعي على المحسوبية. لقد أخفت المودة الوحشية الهائلة للعلاقات الاجتماعية، وتم تمويهها من خلال العلاقة الحميمة الزائفة، وتعبيرًا عن السيطرة الخاصة على الفضاء العام.
كانت المودة تعبيرًا مقنعًا عن الخوف من البؤس والخوف من الانتقام. وفي الوقت نفسه، مظهر على أرض الواقع لعادات المقاومة الثقافية للشعب. من الود جاءت "جيتينهو"، أي أيديولوجية الارتجال: تكريس مراوغة القواعد العالمية، وخداع برودة القانون المتساوي للجميع. ومن الود جاء مدح "الاستفادة"، وإيديولوجية التواطؤ مع الراحة، وبالتالي إضفاء الشرعية على الميزة، والتسامح مع الفساد.
كانت الود والدة "جيتينيو". لقد كان هذا الطريقة التاريخية التي تم العثور عليها لضمان الحراك الاجتماعي الفردي في مجتمع جامد: من خلال العلاقات الشخصية للمحسوبية والمحاباة للحفاظ على السلام الاجتماعي وإيجاد حلول تفاوضية ومنسقة.
الرأسمالية البرازيلية لها وجه طبقتها الحاكمة. إنهم متنكرون، لأن الدفاع عن عالم الثروة يتطلب، علناً، تمثيل دور سياسي. لكن في أعماقهم، هم قبيحون ووحشيون وأشرار.
* فاليريو أركاري أستاذ متقاعد في IFSP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الثورة تلتقي بالتاريخ (شامان).
