من قبل إيفالدو لويس بولي*
إن منهجية باولو فريري تشكل تفسيراً جيداً للقراءة الشعبية للكتاب المقدس، مما يسمح بتفسير ثقافي تحويلي للكتاب المقدس والإيمان.
يمكن ربط الإيمان والسياسة باللاهوت اللوثري من خلال جدليته التقليدية حول "الإيمان والعقل"، وكذلك من خلال أسلوب باولو فريري التربوي من خلال جدليته الأنثروبولوجية حول "المضطهد المتجسد في المظلوم". في الممارسة العملية، تستند مثل هذه العلاقات إلى حقيقة تاريخية مفادها أن الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر طالب بأن تقوم المدارس في الإمارات والمدن بتعليم الجماهير القراءة والكتابة حتى يتمكنوا من قراءة الكتب المقدسة. بيبليا وتنمية الإيمان الإنجيلي.
كان باولو فريري، في عام 1968، أحد المستشارين العلمانيين في المؤتمر العام للأساقفة في أمريكا اللاتينية في ميديلين. وفي عام 1970، ترك منصبه كأستاذ زائر في جامعة هارفارد، حيث قبل دعوة من مجلس الكنائس العالمي للعمل في قسم التعليم والتدريب المسكوني. وبقي في جنيف لمدة عشر سنوات حتى عودته من المنفى.
بالنسبة لعلم الكنيسة اللوثري، فإن الكنيسة تتكون، في دولة القانون الديمقراطية، من الانضمام الحر للأشخاص الذين يدركون الانتماء المزدوج: إلى العالم من خلال الخطيئة، وإلى ملكوت الله من خلال النعمة. المفهوم الذي أطلق عليه مارتن لوثر اسم المملكتين. تطالب البروتستانتية بتعليم عالمي إلزامي ومجاني لأنها تحتاج إلى أشخاص متعلمين وفقًا للمبادئ التربوية الجمهورية. وقد اعتمدت البرازيل أحد هذه المبادئ في قانون المبادئ التوجيهية وأسس التعليم: المادة 3، البند الرابع: "احترام الحرية وتقدير التسامح".
في الكنيسة الإنجيلية، تتعايش أشكال مختلفة من الإيمان، من المحافظ إلى المحرر، والتي تشكل، من خلال الروح القدس، وحدة في التعددية العضوية. وهذا التسامح، بدوره، كان مفترضاً في الحياة العامة بموجب الدستور (المادة 17). XNUMX التي تنص على أن يحترم برنامج الحزب "السيادة الوطنية، والنظام الديمقراطي، والتعددية الحزبية، والحقوق الأساسية للإنسان". لكل شخص، وفقاً للقانون، أن ينضم أو لا ينضم إلى حزب سياسي، سواء كان يميني أو وسطي أو يساري أو أي من تياراته، لتشكيل التنوع الأيديولوجي المتأصل في الديمقراطية. بالنسبة لمارتن لوثر، يستطيع الإنسان، إذا أراد، أن يستفيد من المملكتين.
إن الحق في حرية الانتماء مستمد من الحرية وفقاً للدستور، المادة 5، البند السادس "حرية الضمير والمعتقد مصونة". إن الأخلاق الجمهورية تحترم التعددية الحزبية والدينية ضمن حدود القانون. لذلك فإن الأمر لا يتعلق بالإرادة الحرة أو الحرية الفردية غير المقيدة. كما قال لوثر في عصره، لا توجد إرادة حرة، بل إرادة خادمة فقط. الإرادة الحرة والحرية الدينية للإنسان يحددها الله أو الشيطان. اليوم، أصبحت الحرية السياسية تتحدد من خلال النزاعات الحزبية.
كان مارتن لوثر، كرجل من العصور الوسطى، يدرك أن الحرية الدينية سوف تحددها الإيمان، والحرية السياسية سوف تحددها النبلاء والبلاط الإمبراطوري، وليس روما. لقد تم توسيع نطاق الحرية السياسية، بعد قرون من ذلك، من خلال الثورات الديمقراطية في المستعمرات الثلاث عشرة في أمريكا، ومن خلال البسطاء، والحرفيين، والعمال، والعاطلين عن العمل، وملاك الأراضي الصغار في فرنسا. لقد افتتحت هذه الثورات النظام الديمقراطي في العصر الحديث، كما كتب إيمانويل كانط في عام 13، مدافعاً عن الاستخدام العام للعقل باعتباره الأساس العقلاني للجمهورية.
لقد تلقت الديمقراطية في أميركا اللاتينية اليوم دعماً سياسياً من مختلف المجموعات الرعوية الشعبية المتأثرة بعلم اللاهوت التحريري، الذي يميز، في ضوء الإيمان، المواقف الحزبية، بما في ذلك المواقف العدائية من منظور تحليلي لحقوق ومصالح الفقراء. إن هذا التحليل ضروري للإيمان لأن المسيحيين أحرار في الانضمام إلى الأحزاب أو عدم الانضمام إليها، ولكن إذا أرادوا ذلك، فعليهم الخضوع لبرنامج الحزب. وهذه هي الطريقة الوحيدة في البرازيل لممارسة الحق الجمهوري الأكثر أساسية: التصويت والترشح. لا يكفي أن تعمل المدارس على تثقيف الناخبين الواعين الذين يصوتون بما يخدم مصالحهم الخاصة؛ بل يجب عليها أيضاً أن تعمل على تنمية المهارات المعرفية والأخلاقية للمسؤولين المنتخبين، وتمكينهم من الحكم بشكل جيد.
إن منهجية باولو فريري هي تأويل جيد للقراءة الشعبية لـ بيبليا، مما يسمح بتفسير ثقافي تحويلي لـ بيبليا والإيمان. تعمل القراءة الفريرية على فك رموز النصوص الكتابية من خلال الحوار المعرفي لخلق إمكانيات للتغلب على الأصولية جدليًا. ال بيداغوجيا المستضعفين يزيل الأسطورة عن التصوف الديني للفقراء. الأساطير تمنع التحرر من القمع الديني الذي غمر الفقراء به بسبب اللاهوت الفريسي اليميني المتطرف. إن العقائد المحافظة المتشددة تقمع الجماهير، وتحرمها من الإنجازات التقليدية لليبرالية والحقوق الجمهورية.
اعترف باولو فريري في عدة مناسبات بإخلاصه للمسيح. وفي عام 1974، قام بتحليل الدور التربوي للكنيسة الكاثوليكية وصنف أدائها التربوي إلى ثلاثة اتجاهات. هناك نوعان من الفلسفة التقليدية: النوع الأول هو التقليدي الذي يهدف إلى إدامة معاناة المظلومين، وتبرير ذلك باعتباره ضرورياً لتطهير أرواح الفقراء، وتحقيق الفرح الأبدي في السماء بعد الموت. الاتجاه الثاني، يصنف ضمن "التحديث" لأنه يطور نمطاً إصلاحياً من التعليم، يرتكز على منظور شعبوي. أما الاتجاه الأخير الذي يتماهى معه فهو الاتجاه "النبوي"، الذي يهدف إلى إحداث ثورة في الواقع الاجتماعي والسياسي أو تحويله.
ومن الحكمة أن نعيد النظر في هذا التصنيف الذي وضعه باولو فريري في سياق الهجمات الإعلامية التي تشنها الطوائف الأصولية على سيادة القانون الديمقراطي. وعلى النقيض من القراءة الأصولية للعهد القديم من جانب القساوسة الخمسينيين الجدد اليمينيين المتطرفين، فمن الضروري قراءة النصوص الكتابية باعتبارها نتاجاً ثقافياً للتقاليد الشفوية القديمة للمجموعات المضطهدة التي حافظت على الإيمان. وقد تم تدوين ملاحمهم وأغانيهم ورواياتهم اللاهوتية من قبل المؤسسات المهيمنة في مختلف مجتمعات الشرق الأدنى القديم.
ومن الأمثلة على ذلك نهاية نص راعوث. يكتب الكتبة من بلاط داود هذه الحكاية الشعبية التي تحكي عن امرأتين مؤمنتين، مهاجرتين وفقيرتين، تخدعان السلطة الأبوية. وفي نهاية القصة، يدرجون سلسلة نسب كوسيلة للتسويق السياسي للملك. وتشجع الحكمة الرعوية على قراءة أكثر ذكاءً وشعبية للقصص التوراتية التي يتم إدراجها في حياة الفقراء. وفي سياق الفقر يتم تنفيذ عمل الفداء المجاني من خلال صليب المسيح. صليب المسيح هو الموضوع الذي يولد القراءة الشعبية لـ بيبليا.
عندما ولد يسوع، كان هيرودس يحكم فلسطين، وهي دولة صغيرة استراتيجية تقع على الحافة الشرقية للإمبراطورية الرومانية. هيرودس، الطاغية الشرقي النموذجي، كان يضطهد ويقتل حتى أفراد عائلته. وبعد وفاته، تولى ثلاثة من أبنائه حكم فلسطين المقسمة. سقطت اليهودية، حيث تقع أورشليم، في يد أرخيلاوس. بعد ست سنوات تم عزله من منصبه. وأعطي الجزء الشمالي لأنتيباس، حاكم الربع في الجليل، حيث تقع الناصرة. وأعطي لفيليب الشمال الشرقي من فلسطين. من عام 26 إلى عام 36 م كانت فلسطين تحت حكم الوكيل الروماني بيلاطس البنطي. لقد أدى التدخل المباشر للإمبريالية إلى ثورة العديد من الأحزاب اليهودية. ففي نهاية المطاف، كان هناك أجنبي يحكم الأرض الموعودة والمعبد نفسه.
جمع الصدوقيون رؤساء كهنة الهيكل والعائلات الغنية. وكانوا محافظين وتجنبوا الصراعات مع روما. لقد سيطروا على الهيكل ولم يقبلوا في عقيدتهم إلا التوراة (أسفار موسى الخمسة)، رافضين الأنبياء والإيمان بالله الذي يعمل في التاريخ. وكانوا ضد القيامة والدينونة الأخيرة والحياة بعد الموت. وكان الفريسيون جماعة من ستة آلاف شخص، بعضهم كانوا محترفين في تفسير الشريعة، وكانوا يبيعون هذه الخدمة الدينية. وفي هذا السياق، أحاط يسوع نفسه بالفقراء. ويظل هؤلاء الأشخاص هم السبب في أن لاهوت التحرير كان أيضًا موجهًا بتربية المظلومين.
هناك انتقاد ساخر من اليسار يزعم أن لاهوت التحرير اختار الفقراء والفقراء لصالح لاهوت الرخاء. إن العمل الرعوي الشعبي قادر على التغلب على هذا الانتقاد إذا اعترف بالأمر الواضح: إن للمظلومين الحق في اختيار ما يريدون، ضمن حدود القانون! يجب على المثقف، من الداخل، وعلى أساس هذا الخيار الذي اتخذه الفقراء، أن يتحاور مع المظلومين، ويكون المسيح هو الموضوع المولّد لهذا الحوار.
تفسير بيبليا ومن خلال معيار الصليب، فهو يشجع الحوار بين المؤمنين والنص، وفيما بينهم. لا يتعلق الأمر بتفسير النصوص الأرثوذكسية بيبلياولكن دعونا نترك – بصبر – النص الكتابي يشجع المظلومين على قول كلمتهم. فهو يستحق الرغبة الحقيقية لمن يقرأه. بيبليا بكل إخلاص. وبحسب الصيغة الكلاسيكية للرسول بولس التي استعادها مارتن لوثر: إن كلمة الله هي حرف وروح. الوحي لا يأتي من قراءة الكتاب المقدس بيبليا حرفيًا، لا يحدث هذا كثيرًا في ظل حالة الوعي المتغيرة الناتجة عن هبة الألسنة. إن الوحي يتم من خلال الجدلية بين الحرف والروح، بين مواجهة النص الكتابي مع الواقع الذي يعيش فيه المؤمن. إن التركيب الجدلي ممكن بفضل راحة الروح القدس الحاضر حيث يجتمع اثنان أو ثلاثة باسم يسوع.
حارب مارتن لوثر المعمدانيين، أي "المؤمنين" في عصره. وعند تفسيره لصلاة الرب، ينتقد أولئك الذين يعتقدون أن "ملكوت الله هو فرح وسرور خالص في السماء. "إن مثل هذه الفكرة تنبع من شهوته الجسدية." التعصب يحول المتعة إلى متعة طفولية ويكبت الرغبة الجنسية. ويبدو أن هذا التفسير النفسي التحليلي الأولي في العصور الوسطى يشكل مورداً علاجياً قادراً على مساعدة ضحايا لاهوت الرخاء على تحرير أنفسهم من الأصولية غير العقلانية.
إن جزءاً من المؤمنين يستمتعون بالأوهام الأصولية، وعلى العكس من ذلك فإن الرعاية الشعبية تريد إشراكهم في صراعات الحركات الاجتماعية وفي الإحباطات المفروضة من قبل الحكومات اليسارية التي تدير الدولة البرجوازية. إن الرعاية الرعوية الشعبية تواجه صعوبة في تبرير القمع الناجم عن القيود العملية للمشروع الديمقراطي الشعبي.
إن كونك يساريًا ومؤيدًا للحكومة في نفس الوقت يتطلب القدرة على قمع متعة ممارسة السلطة. كيف يمكن تبرير القرارات غير الشعبية التي اتخذتها الجبهة الشعبية؟ والإغراء هو استخدام ملكوت الله لصياغة هذا التبرير. ورغم أن هذا أمر جميل، إلا أن استخدامه في سياق الصراع الطبقي يولد، على العكس من ذلك، الانتهازية والدجل الشعبوي: فإذا نجحت الحكومة اليسارية، فهي علامة على الملكوت وتتلقى بركات من الرعاة الشعبيين؛ إذا حدث خطأ، فسنقوم بإعلامك...
إن التغلب على هذه الشعبوية الانتهازية يؤدي إلى تحديث أطروحة لوثرية غامضة: "أخطأ بقوة وآمن بقوة أكبر". إن الاعتقاد بأن حكومة يسارية جيدة سوف تؤدي إلى إقامة ملكوت الله هو أيضًا أصولية دينية. إن الرعاة بحاجة إلى أن يقبلوا، بتواضع إنجيلي و/أو علمي، الاستفزاز الواضح الذي أبداه باولو فريري في طلب استقالته إلى لويزا إروندينا: "الملائكة لا تتدخل في السياسة".
ولعل المفارقة الأكثر إثارة للاهتمام في المجال الديمقراطي والشعبي تتمثل في الحقيقة الأخيرة التي مفادها أن الحكومات الليبرالية الحديثة التي عرفتها البرازيل على الإطلاق كانت تنفذها إدارات بلدية شعبية أو الجبهة الشعبية. وقد مكنت بعض الحكومات السياسات الليبرالية الكلاسيكية: (أ) دور الحكومة هو ضمان المنافسة الحرة. وهذا هو الأساس المنطقي للميزانية التشاركية، والتي بموجبها نسعى بشكل جماعي إلى إعطاء الأولوية لأكبر قدر من المنافع بأقل التكاليف؛ (ب) تعزيز المساواة من خلال توسيع فرص التقدم الاجتماعي من خلال تأهيل الخدمات العامة في نظام التعليم والصحة وتنظيم الأراضي والمساعدة الاجتماعية؛ (ج) تعزيز المساواة الضريبية بشكل أكبر بحيث يدفع أولئك الذين يكسبون أكثر ضرائب أكثر؛ (د) إن شعار لولا الثالث هو في نفس الوقت شعار ليبرالي وشعبي: "أريد أن أبني دولة من الطبقة المتوسطة". لقد كانت الحكومات اليسارية تفعل ما كان ينبغي للحكومات اليمينية أن تفعله ولم تفعله.
ومن وجهة نظر مادية، من الممكن التغلب على بعض النزعات الأخلاقية في التربية واللاهوت، لأن التعليم من أجل ممارسة المواطنة يشكل أشخاصاً قادرين على رغبة الأفضل لأنفسهم. من الناحية الأخلاقية، فإن الرغبة في كسب المزيد ما هي إلا أنانية بالنسبة لأولئك الذين يكسبون بالفعل المزيد. بالنسبة لبولس، فإن الناموس كله "يتلخص في هذا: تحب قريبك كنفسك" (رومية 13: 9). إن لاهوت التحرير وتربية المظلومين، بشكل موضوعي، ينتجان معرفتهما من أولئك الذين يكسبون أقل ويريدون كسب المزيد، من أجل حبهم لأنفسهم! تعترف بيداغوجية بياجيه بالقيمة التربوية للأنانية؛ حيث يبدأ بناء استقلالية الذات بالمرحلة الأنانية. بالنسبة للاهوت اللوثري فإن المشكلة ليست الأنانية، بل على العكس، إنها افتقارها، لأن من لا يستطيع أن يحب نفسه، فكيف يمكنه أن يحب قريبه؟
إن الإيمان والعقل متمايزان ويرتبطان من خلال جدلية الحوار المعرفي حول العالم المعروف حسب فريير. بالنسبة للإصلاح، يحكم النظام الكنسي الحياة الخاصة للمسيحيين، ويسيطر النظام العلماني على الحياة الاجتماعية لجميع الناس من خلال القوانين العادلة واحتكار الاستخدام المشروع للقوة كما اقترح ماكس فيبر في عام 1919، مستشعرًا أنه بعد عامين، سوف ينشئ الحزب النازي ميليشيا شبه عسكرية. دستور العاصفة (قسم العاصفة – جنين الشرير SS). أدت أعمال العنف التي قامت بها الميليشيات إلى زعزعة استقرار جمهورية فايمار بهدف فرض الدكتاتورية الهتلرية. بالنسبة لمارتن لوثر، فإن الوظيفة الحصرية للدولة هي تطبيق "القانون" بشكل صحيح واستخدام "السيف العلماني".
ويضمن العهد الجمهوري حق الكنيسة في النبوة باسم يسوع ضد الدولة الاستبدادية. وبدوره، يتطلب هذا العهد خضوع الكنيسة لممثلين منتخبين من خلال إجراءات ديمقراطية ومبررة بالتنفيذ الجيد للسياسات العامة التي تضمن الحقوق الأساسية. وهكذا تتمتع الكنيسة الإنجيلية بالحرية التي حددها يسوع المسيح وسيادة القانون الديمقراطي.
لا تستطيع كنيسة المسيح أن تقاوم السياسات العامة التي تعزز الحقوق الأساسية للطبقات الشعبية، لأن يسوع كان ولا يزال من خلال هذه الطبقات هو الذي كشف عن نفسه ويكشف عن نفسه اليوم كمخلص: "كنت جائعًا فأطعمتموني، كنت عطشانًا فسقيتموني. كنت غريبًا فآويتموني؛ كنت عريانا فكسوتني. كنت مريضا فزرتموني؛ "كنت في السجن فأتيتم إليّ" (متى 25: 35-36).
يتماهى يسوع مع التقليد النبوي لليهودية. ومن الأمثلة العديدة على ذلك نبوءة عاموس الذي تنبأ في النصف الثاني من القرن الثامن قبل الميلاد حين كان يربعام الثاني ملكاً على إسرائيل وعزيا في يهوذا. ويطلق الراعي عاموس على الطبقات الحاكمة اسم "الأبقار" التي تضطهد الفقراء وتسحق المحتاجين. يقسم الله أنه سيجذبهم إلى حضرته "بصنارات، ونسلك بخطافات" لكي يدينهم (عاموس 4: 1-2). يرفض الله طقوس كهنته وطقوسهم ويريد أن "تجري العدالة كالمياه، والبر كنهر دائم" بين الناس (5: 21؛ 24).
وينهي عاموس نبوته بالتفاؤل: فالله يعد شعبه بتحريرهم من الأسر البابلي حتى يتمكنوا من إعادة بناء المدن المدمرة والعيش فيها، حيث "يغرسون كروماً ويشربون خمرها، ويصنعون جنات ويأكلون ثمرها" و"لن يُقتلعوا بعد من الأرض التي أعطيتهم إياها" (9: 14-15). إن العمل والتمتع بالخيرات المنتجة هو الرخاء والسيادة التي يريدها الله لشعبه.
* إيفالدو لويس باولي é dدكتوراه في التربية من جامعة فرجينيا للعلوم الجيولوجية. مؤلف، من بين كتب أخرى، الكتاب المقدس يشرح نفسه (سينودسي).
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
