من قبل جواو ماركوس دوارتي *

علق على الفيلم الذي أخرجه ماركوس بيمنتل

1.

هناك من يأخذ على محمل الجد عبارة "الإنجيلية الرهيبة" التي قالها رئيس الجمهورية الحالي للإشارة إلى معايير تعيينه للوزير الجديد للمحكمة الاتحادية العليا - وهو اعتبار مؤسف كالمعتاد. وهم يأخذون ما قيل على محمل الجد لدرجة أنهم يتحولون "بشكل رهيب" إلى غضب. أنا أشير إلى المخرج ماركوس بيمنتل ، الذي أخرج الفيلم الوثائقي في عام 2019 الإيمان والغضب، الذي تم إصداره تجاريًا في أكتوبر 2022 فقط ، يحقق في العلاقات بين المسيحيين الجدد (أتباع العنصرة الجدد الذين يعيشون في الأحياء الفقيرة والذين تتراوح مهنتهم من ميكانيكي الحي إلى funkeiro-de-Jesus أو تاجر المخدرات) والذين علاقاتهم الاجتماعية مع غير- المسيحيون ومع الأشخاص من أصل أفريقي ، مثل كاندومبليه وأومباندا ، يتم التوسط فيها بالإيمان.

بكلمات غير متوقعة من الملخص الذي قدمه منتج الميزة ، إنه "فيلم وثائقي يقترب من النزاعات الدينية الموجودة في الأحياء الفقيرة وضواحي ريو دي جانيرو وبيلو هوريزونتي. أدى النمو الجامح للكنائس الإنجيلية وعلاقاتها مع تجار المخدرات الذين يديرون المجتمعات المحلية إلى اختلال توازن القوى الدينية في التلال والأحياء الفقيرة ، مما أدى إلى حالات لا حصر لها من التعصب الديني الذي لا يتعارض مع ممارسة الطوائف فحسب ، بل يتعارض أيضًا مع هيكلة الإقليم. وسلوك سكانه "[أنا].

كما نرى ، هذا فيلم وثائقي غاضب سيحاول بطريقة ما ، كما ينبغي للفن الوثائقي ، أن يضع نفسه في المجال الاجتماعي الذي يحدده ، ويختار جانبًا ، ويعارض الآخر ، ويفكر في الكشف عن اختياره - المؤلف نفسه يدعي أنه مناضل للفيلم الوثائقي ، "فيلم ضد التعصب".

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الأصوات التي يتردد صداها في هذا الفيلم الوثائقي ضخمة لدرجة أنه في مقابلة معينة مع المؤلف ، يستشهد السؤال الأول بإحدى الشخصيات من الفيلم نفسه وينتهي بالسؤال المعصوم: "هل نحن تستحق دولة غبية؟ "[الثاني]. ومن الواضح أن رد المخرج هو "نحن لا نستحق ذلك"[ثالثا]. على الرغم من ذلك ، فإن الإجماع والكليشيهات حول أسطورة اللاعنف البرازيلي يتم تكرارها في جميع نقاطها ، على الرغم من أنه ، لسبب ما ، من يعرف ماذا ، ما يثير الدهشة هو أنه منذ بضع سنوات تم تقطير كراهية ليست متطرفة ، ولكن تم إنشاؤه بواسطة مشروع قوة - والذي ، مثل الموجة ، يأتي ويغادرنا في وقت ما - والذي يعارضه مبتكر الفيلم الوثائقي استخدام عمله كسلاح.

في بداية المقابلة ، قال ماركوس بيمنتل السبب الذي دفعه إلى القيام بذلك الإيمان والغضب: قبل اختلاط الأحياء الفقيرة وقبول الاختلاف ؛ بدأ أتباع الديانات من أصل أفريقي ، الذين كانوا يحترمون أباطرة المخدرات ، فجأة في الرفض من قبلهم. تغير ذلك لسبب ما ، ليتم فحصه من قبل الفيلم الوثائقي.

على حد تعبير نقد بيانكا دياس ، نحن نواجه "نوعًا من علم الآثار من التعصب الخمسيني الجديد" ، يعمل من "الخطب القوية لأولئك الذين يشجبون البربرية ويكتبون تاريخها" ، في إشارة إلى القطب المعاكس ، ديانات الأفارقة. الأصل. بالنسبة لها ، وكذلك للمخرج ، فإن الفيلم الوثائقي المعني "يدين هذه الهيمنة على الأجساد" الناتجة عن الدمج بين الدين والاقتصاد ، والخمسينية الجديدة والرأسمالية ، أحدهما مسؤول عن "اليقظة الأخلاقية" والآخر عن التحول كل شيء في البضائع. باختصار ، ما يتم تشغيله هو "استغلال الخوف".

ينتج عن الجمع بين اليقظة الأخلاقية والبضائع تحول جميع الصور (لأن الصورة ذات الحدين - تحطيم الأيقونات هو ما يلاحظه المحلل النفسي الذي يحلل الفيلم) إلى أصنام مصنوعة "من جمالية شمولية" وهذا ، في النهاية ، بعد كلهم يمثلون الشعار الذي يبرد كل شعرة أخيرة لجميع الناس الذين ما زالوا ينبض بالدماء في عروقهم: "البرازيل قبل كل شيء ، الله فوق الجميع"[الرابع].

هنا نأتي إلى السؤال الأساسي الذي يحرك هذا الفيلم والعديد من الأفلام الوثائقية الأخرى: ماذا حدث حتى بعد عشر سنوات من شهر العسل حيث وجدت البرازيل مصيرها وأصبحت بلد المستقبل - مع الحق في تغطية الخبير الاقتصادي - وحيث كنا نعمل بشكل كامل ، وصلنا إلى هذه الكارثة؟ كنا قد غادرنا منطقة الجوع ، وكنا ننتقل إلى منصب كأمة لديها الظروف لتثقيف جميع السكان بطريقة كريمة ومعقولة في المستقبل - أو على الأقل جميع السكان الذين أرادوا أن يتعلموا وبالتالي لديهم جواز سفر إلى المستقبل الذي كان بالفعل. الحاضر وكان هنا - ؛ الذين نظروا إلى الناس ورآهم جميعًا بابتسامة على وجوههم ، والذين تمكنوا من تدمير أعقاب الأزمة الاقتصادية لعام 2008 (بالمناسبة ، في الوقت الذي تم تأكيد صحة هذا البيان ؛ ما لم يتوقعه الرئيس السابق لولا كان الموجة الثانية التي ضربتنا بشدة).

صحيح تمامًا أن بعض الأشخاص الخطرين (أقليات خطرة أو "الطبقة الوسطى فيفي" هم أسماء مختلفة لشيء يبدو أنه تلقى دائمًا إجابة دامعة من الدموع أثناء الخدمة: "تقبل أنه يؤلم أقل") جاؤوا وأزعجوا المعرض العمال الذين فعلوا كل شيء من أجل الأمة ، بما في ذلك زيادة أرباح أولئك الذين اشتكوا ؛ باختصار ، حضارة (فقط البرازيل تسمى ذلك) صنعت على طراز دولة الرفاهة أو دولة الرفاهية الأوروبية ، مجتمع الرواتب الذي كان مثالياً منذ ثورة 1930 الذي استغرق أكثر من أربعمائة عام حتى يتم تصوره وتصميمه وتنفيذه من قبل الحكومات الديمقراطية الشعبية لحزب العمال ، والتي انهارت في غضون خمس سنوات لتفسح المجال أمام الكرابيولينسكي في الخدمة ، رموز الظلامية للمؤسسات الدولية التي تريد نفطنا والتي تضع من جانب واحد المخلصين والمتسلقين الاجتماعيين - حتى وقت قريب من البرلمانيين من الدرجة الخامسة والمؤمنين بالخشب الأجوف - للقيام بكل ما يريدون.

نحن في أعقاب تشخيص رودريجو نونيس ،[الخامس] عند مقارنة إنتاجين سينمائيين (الأرض في نشوةبواسطة Glauber Rocha ، من عام 1967 ، و الديمقراطية في الدوار، بقلم بيترا كوستا ، 2018). من الواضح ، على حد تعبير المؤلف ، مساءلة أو عدم مساءلة قطاعات من اليسار فيما يتعلق بمسار التاريخ البرازيلي في لحظتين حاسمتين. إذا كان هناك ، في البداية ، تطوير فني لليسار شهد مشروعه وأوهامه مختصرة بالهزيمة ، ومنذ ذلك الحين ، حول عينيه إلى نفسه ليرى أين كان له دور في الكارثة ، في الخمسين سنة الماضية ، الفيلم الوثائقي عن اتهام ديلما روسيف تبحث عن الجناة ، الخونة ، المجرمين ، لكن لم يُنظر إليها في أي وقت على أنها جزء من الوضع وانعكاساته السياسية على العملية التاريخية[السادس]. انطلاقًا من الجودة الرسمية لفيلم جلوبر والفيلمين الوثائقيين ، الأول الذي ذكرناه والآخر الذي حللناه ، لم نتراجع سياسيًا فقط.

مشكلة أخرى: الإيمان والغضب، بيان وثائقي ضد "الثيوقراطية ، المركزية" التي من شأنها أن تسود - على حد تعبير شخصية في الفيلم الوثائقي - وُلد ميتًا ، لأن عرضه الأول حدث في عام 2019. وقعت التسجيلات بين 2016 ويوليو 2018 ، عندما وقعت الكارثة[السابع] التي حلت بنا في أكتوبر من ذلك العام كانت تطرق الباب بالفعل ، لكن كما صرخنا "لن يكون هناك انقلاب!" و "ليس هو!" لم ندرك حجم ما كان قادمًا.

لم يعتقد أي شخص في عقله الصحيح أنه سيتم انتخاب جاير بولسونارو كما كان - ولا حتى أكثر المؤيدين تفاؤلاً. لقد اندهش كل من كان لديه أي إحساس بالديمقراطية وأي نوع من الصحة العقلية تمامًا بنسبة 47٪ من الأصوات الصحيحة التي حصل عليها المرشح آنذاك في الجولة الأولى. المرشح الذي لم يذهب لأي نقاش والذي اشتهر به أخبار وهمية وطعنة. لا يمكن أن يخطر ببال أي شخص كان من أنصار البرازيل بوتينسيا أن يحلم بأن هذه الكارثة ستحدث يومًا ما - ليس فقط أنهم لم يحلموا ، ولكنهم بدأوا في رؤية الكوابيس.[الثامن]

كيف يمكن أن يحدث في بلد المستقبل نزاع بين جندي سابق وأستاذ ، والأسوأ من ذلك ، أن يفوز الجندي السابق[التاسع]؟ اعتدنا على النظر كثيرًا إلى الشخصيات العظيمة والشخصيات الرائدة والمجلات والبيانات الكمية والمؤسسات لمعرفة سبب ما يؤثر علينا. الإيمان والغضب يترك هذه الأماكن المشتركة جانباً ليرى ما يحدث تحت الأرض في البرازيل المعاصرة: الأحياء الفقيرة.

العهد القديم، الواقع المادي للحياة ، الفانك وكل شيء آخر متورط في الفيلم الوثائقي كما في الحياة ؛ هذا هو المعنى العظيم لهذا العمل ، الذي يريد أن يرى الظواهر الدينية كجزء من العالم ، وليس مجرد عقيدة ناشئة عن هلوسة بعض الناس ، حتى لو حاول في بعض الأحيان إقامة روابط مع بعض البارانويا ومع دولة كما سنرى. هذا الوضع - أن هزيمة عن استقلالية الأحياء الفقيرة وتجديدها وعودة ظهور التيار المحافظ الذي يعمل اليوم - بالنسبة للفيلم الوثائقي ، يبدأ عندما "يغادر الكاثوليك السجون" ، ويتنازلون عن عملهم الشعبي مع مجالس إدارة الأعمال ، ويدخل مسيحيو الخمسينية هذه المساحات الفارغة لغزو العقول والقلوب بهدف (على حد تعبير الشخص الذي تمت مقابلته في المقابلة المذكورة أعلاه) "غزو السوق" - وهو افتراض مسبق للفيلم لا يختلف أبدًا. على أي حال ، مختلفة جدًا وأقرب إلى الواقع من الانطباعات والخطب ضد حركة الخمسينية الجديدة التي أدلى بها القساوسة الذين يدعون تراث الإصلاح البروتستانتي.

تم تصميم بناء الفيلم من الأصوات المختلفة للأطراف ؛ كل واحد منهم ، في مظاهر مختلفة ، يضع لبنة صغيرة لبناء تشخيص التعصب السائد والذي يكشف سببه وعلاجه من قبل جميع من تمت مقابلتهم. باختصار: لا توجد حجج ضد الشهادات.

على عكس أنواع السينما الأخرى ، يبدو أن المونتاج الذي يحدث في هذا النوع من الأفلام الوثائقية يسمح للمشاهد ببناء معنى السيناريو ، حيث ستتاح له الفرصة لسماع كل صوت في كل مظهر والذي يشكل مجموعه الجوقة التي يديرها المخرج. مزيج من الشهادات والخبرات والتوليفات الاجتماعية تتشابك في جميع أنحاء العمل وتعطي صوتًا لأولئك الذين تعرضوا للقمع في ضواحي المراكز الحضرية الكبيرة ، ولكن أيضًا لأولئك الذين تعتبرهم الجماعات المضطهدة مضطهدين. في جميع أنحاء هذه العمارة - التي تصل إلى حد "السياسة الوطنية" ، على حد تعبير ماركوس في المقابلة المذكورة أعلاه - هناك ثلاثة أصوات تظهر وتشكل الجوقة التي قصدها المخرج: المؤمنون بالأديان من أصل أفريقي ، والنيو- مسيحيو الخمسينية - المعنى المستخدم هنا فقط في ما تم إنشاؤه في الفيلم - ومسيحيي الخمسينيين غير الجدد (المسيحية المصورة ، إذا جاز التعبير).

في كل ما يدور في هذا الفيلم الوثائقي ، يكون خطاب كل من الأصوات وحفلته الموسيقية حاسمًا ، ومن هنا الاهتمام بالعودة إلى ما يقولونه وما يمكن التفكير فيه من كل منهم. هذا يسمح ، ربما ، لإعطاء الجسم لما يقال ، ل بارتي بريس التقطه المخرج ، وشاهد كيف يسمح لنا كل هذا بفهم المشكلة الأساسية لهذا الفيلم الوثائقي ، أي كيف انتهى بنا المطاف في هذه النهاية من العالم التي أصبحت البرازيل منذ عام 2015 (أو 2013 لبعض الآخرين). بالنسبة لنا ، نظرًا لأنه من الأهمية بمكان التعامل بالتفصيل مع كل من الشخصيات العظيمة على المسرح ، فلنبدأ بأولئك الذين لديهم الفيلم الوثائقي نفسه كحلفاء: الديانات من أصل أفريقي.

2.

بدأنا بصوت في الخلفية بينما كنا لا نزال نقدم اللافتة: "لا بأس ، لا بأس. إنه لا يرتفع أو ينخفض ​​هنا. إنه مراقب ". الذي يرد عليه صوت آخر: "لا ، لقد استغرق الأمر وقتًا طويلاً ، يا أخي ، سأجعل الأطفال يعملون هنا ، كما تعلم؟ وبارك الله الجميع هناك. من يسكن في ملجأ العلي في ظل القدير يستريح ، أقول للرب ، هو إلهنا ، أتعلم؟ ". يفتح في منظر مفتوح لجزء من فافيلا على تل ، مع منازل كلها مبنية من الطوب ولون القرميد وبعض الأشجار.

الجملة الأولى تخبرنا بالفعل بكل شيء: إن تجار المخدرات يستدعون حماية الله الثالوث من أجل مهمتهم ، والله الذي سيسمح لهم بتنفيذ نواياهم وسيريحهم ، لأنهم في ظله ويستشهدون به. . هذا البيان مصحوب بلقطات للتعرف على الأحياء الفقيرة ، وهي أيضًا شخصيات في الفيلم الوثائقي - اللقطة الأولى التي تظهر تشير إلى بداية الفيلم. المستأجرين - أولئك الذين يتضايقون من الانتقال (2010) بواسطة سيرجيو بيانكي. بالإضافة إلى الصور ، فإن الصوت الذي تنتجه هذه المجتمعات هو جزء من التعرف.

"يسوع المسيح يسكن في بيتي" (المنزل هو في الواقع رسم ، في مكان الباب والنافذة نرى قلوب حمراء): تظهر العبارة على باب المنزل. يتم التركيز على جدار خرساني ، في مكان تم تنظيفه بشكل واضح لاستقباله: "العدو هو له القوة ، ولكن يسوع وحده هو الذي يملك القوة". ما زلنا لا نعرف ما يشير إليه ، وفقط على طول الطريق سنعرف ما هو. جدار جميل به رسومات لأكواخ يحمل شعار "الله مالك المكان".

يقطع. التسلسل التالي ، وهو طقوس أمباندا ، يظهر فيه امرأتان ، وزيرة ، وفتاة ترافقه. عند رؤية الطقوس ، لدينا الشهادة الأولى: Kayllane ، التي لا تزال فتاة ، أصيبت بحجر ألقاها أشخاص صرخوا "اذهب إلى الجحيم" لأنها كانت ترتدي ملابسها البيضاء في أزقة المجتمع. عند تفصيل ما حدث ، سمعنا أصوات الشهادات ودخلنا عالم الأديان من أصل أفريقي بصور جميلة لأوريكساس مرسومة على الجدران - تتناقض الألوان الزاهية مع الأسود والأبيض للجدران الأولية ولون القرميد. إقليم فافيلا. "المجدلية رُجِمت" ، تقول الجدة في إشارة إلى الطابع التوراتي. يقول في النهاية: "نحن نتراجع إلى الوراء".

بعد القطع المفاجئ للبيان حول الهجوم ، لدينا بداية فصل "المحاربون" ، حيث الصورة الأولى هي امرأة تدعي إيمانها بديانة أفريقية ، وتقوم بتصفيف شعرها وتلبس عمامتها. . ومن خلال كاندومبليه بدأت تفكر في "العنصرية ، رهاب المثلية الجنسية". والعمامة ، بالإضافة إلى إظهار إيمانها الذي لا تخجل منه ، هي رمز لسوادها ، "لترسيم خيار (...) يكون أيضًا سياسيًا" ؛ باختصار ، الثقافة التي تمثل المصفوفات تتطلب احترامها. لكل هذا ، كما تقول ، "هناك تنوع في الاضطهاد علينا ، إنه ديني ، إنه مؤسسي ، إنه رهاب المثلية ، إنه عنصري". هذا هو صوت كارول ، الذي سيجلب لنا ، بالإضافة إلى هذه ، ملاحظات أخرى مضيئة فيما يتعلق بكل هذا الوضع المعقد داخل المجتمعات.

الشكاوى هي كما يلي: تقارير عن مضايقات (جيسيكا) ؛[X] إمكانية المواجهة (ماي مارتا) ؛ من الجيران العنصريين ، البيض الإنجيليين ، المسلحين في أيديهم ، الذين يطلقون النار في الهواء ، والذين يتصلون بالشرطة والذين ، وفقًا لماميتو موياندي ، والدة القديس ، "تمكنوا حقًا من تخويفي". في وقت لاحق ، أكملت أنه ، مثل أي إنسان يسيل دمه في عروقه ويؤمن بالإيمان ، سيترك "المحاربين العظام يقاتلون" من أجل تيريرو. هناك أيضًا تقرير عن الخوف من أن يعرف زملاؤهم في المدرسة عن دينهم (سارة) ؛ اقتحام ساحة بسيارة (Mãe Flávia) ؛ قتل شخصيتين من ديانات من أصل أفريقي ، باسم الله (ماكوتا سيلينها) ؛ غزو ​​الظهور العلني للإيمان (الأب ريكاردو) ؛[شي] حظر حرية العبادة ونهب الصالونات و terreiros (باي برونو).

بالنسبة لهذه الشكوى الأخيرة ، فهي تهمنا ، لأنه هناك تظهر الشخصية الأخرى - التي تحمل الجانب الآخر من القصة - بكل جلالتها. بينما يخبرنا باي برونو أن قاعته قد دمرت بسبب التعصب الديني (تم تخريب القديسين فقط) ويقول إنه لا يمانع في الكنيسة المجاورة ، لأن "لهم الحق في العبادة ، ولدي الحق في العبادة" ، خطة مستمرة من الأسفل إلى الأعلى تكشف عن الكنيسة: بيت أبيض يرتفع من الأرض ويبدو أنه لا نهاية له ، مثل تأخير الكاميرا في الصعود ؛ في أعلاها وفي وسط الواجهة ، يحيط قلب أحمر حمامة بيضاء ، فوق نقش "يسوع المسيح هو الرب": الكنيسة العالمية لملكوت الله (IURD).

من ذلك الحين فصاعدًا ، تم تحديد العدو من قبل الشخصيات نفسها: هذه هي كنائس الخمسينية الجديدة التي ، بالنسبة لمشروع السلطة ، تشتري منذ عشرين عامًا "السينما والمسرح" ، وتبني معابدها وشركاتها كلها إلى جانب في الشارع ، في حين أن terreiros هم في الفناء الخلفي (كلمات باي ريكاردو) يتمثل مشروع هذه الكنائس في إيجاد وتلقين الناس لتشكيل مجموعات شبه عسكرية تصبح "جيش الله ، جنود يسوع" و "المصارعون" لمتمردي IURD ضد ديانات المصفوفة الأفريقية. أضاف هذا إلى "القوة الاقتصادية التي يمتلكونها وراءهم ، والقوة الإعلامية التي يمتلكونها وراءهم ، هي القوة السياسية التي يمتلكونها وراء مقاعد البدلاء" (بابالاو إيفانير). باختصار ، كما يقول ماكوتا كيزانديمبو ، "إنهم مصممون على أن يفعلوا مثل هتلر": العنصرية الثلاثية ، الإبادة الجماعية[الثاني عشر] والفاشية.[الثالث عشر]

ثم يظهر عنصر جديد: الاتجار. يقال لنا أن الكارثة الحالية بدأت منذ عشرين عامًا ، عندما بدأ مؤمنو الخمسينية الجدد في دخول السجون لتكوينهم. في السابق كان هناك احترام بين تهريب المخدرات والأديان ذات الأصل الأفريقي. لم يعبث أحد مع أي شخص ، كان هناك سلام بينهما ، حتى أن الكثير منهم كانوا من أتباع الطوائف الأفروبرازيلية وأداء طقوسهم ، خاصة في أيام المواجهات المحتملة مع الشرطة وأنواع أخرى من المهام. وانهار. وفقًا لمعتنقي الديانات الأفريقية ، يذهب القساوسة إلى السجون ، ويأخذون الأناجيل ، ويصلون من أجل الناس ، ويقولون إنهم بحاجة إلى تغيير حياتهم واعتناق الإسلام. علاوة على ذلك ، لنقل أصوات شخصيتنا الأولى ، كانت استراتيجية التبشير هذه ستنجح وبدأ المهربون في تغيير مواقفهم. كما هو الحال في عالمنا ، السجن لا يتم إصلاحه ، إنه فقط يحسن أسلوب أولئك الذين تم عزلهم عن العالم هناك لسنوات متتالية ، وتجار المخدرات ، عندما يتحولون ويغادرون السجن ، يجعلون الأشخاص الذين هم تحت سيطرتهم - لأن هذا هو ما ما يدور حوله - قبول إيمانهم أيضًا والخضوع لعقيدة مالك التل ، الفم ، المجتمع: دولة شبه دولة ثيوقراطية جديدة ذات سيادة.

الاتهامات لا تتوقف عند هذا الحد. لا تقتصر المسألة على مجرد تحويل المرؤوسين ، ولكن دمجهم في الاتجار ؛ حول هذا الموضوع ، خلال الفيلم الوثائقي ، التواطؤ بين الكنائس الموجودة في الأحياء الفقيرة وتهريب المخدرات هو أيضًا مذنب ومستنكر ، لغسيل الأموال. من ناحية أخرى ، بالطبع ، يجب على المهربين المسيحيين إغلاق terreiros لزيادة عدد أعضاء الكنائس وأعشارها ، مما يجعل الحلقة المفرغة تدور بشكل أسرع. بكلمات كارول ، قبل ظهور ساو جورجز ، كانت رسائل الحرب ضد الفصائل ، والموسيقى ، والفانك - في كلمة واحدة: التنوع ؛ اليوم على الجدران "آيات ومزامير"[الرابع عشر].

لجعل الأمور أسوأ ، لا يزال لدينا ممثلان آخران يدخلان المشهد ، من الواضح إلى جانب العنصرة الجدد: الشرطة والميليشيا. الشرطة مع جانبهم الإنجيلي ، وضباط ذلك الفريق - الذين ، لهذا السبب على وجه التحديد ، هم الشخصية السيادية بامتياز الذي يؤسس القانون والفقه في نفس الوقت ، كما يعلم أي شخص لديه عيون وآذان ليرى وسماع - لا يفوتون الفرصة كالعادة لفرض ما يريدون. الحليف الآخر ، الذي كان أو كان في وقت ما في الشرطة ، أكثر تشددًا: حيث توجد ميليشيا بها شعب مسيحي ، لا توجد تيريرو ، ولا يوجد نوع آخر من الديانات.

هذا هو سيناريو الفيلم: فافيلا تعرض صاحبها في النقوش والمؤسسات (الله) ، لكنها تحمل معها أيضًا ديانات أخرى ، على وجه التحديد لأنهم يسكنون الآن أرضًا ملكًا لله سبحانه وتعالى وجنوده - تجار وجنود. - بدلات - وربطة عنق - ولبس ، غير مرحب بهم ولا يمكنهم البقاء هناك.

هناك شيئان يجب ملاحظتهما عندما يتعلق الأمر بالأفلام الوثائقية. الأول هو أن "الأحياء الفقيرة" أو "المجتمع" هي كيان مجرد. نرى هندسته المعمارية ، لكننا لا نعرف ما هو المجتمع ، وموقعه الجغرافي. وحتى مع الشهادات ، فإنها تظل فكرة مجردة. يصبح هذا أكثر وضوحًا عندما نحدد أنه ربما يتم التحدث عن منطقة أو أخرى بسبب اللهجة الشديدة لشخصية أو أخرى. الثاني: تجانس خطاب الفيلم الذي ، على وجه التحديد لأنه لا يفرق بين المواقع ولا يمزج آثار كل منها ، له رغبة كلية في خطابه.

بالعودة إلى تسلسل الفيلم ، ما الذي يعارض المصيبة التي نشأت من اتحاد تجار المخدرات - اتحاد الخمسينيين الجدد؟ يجب أن يقال عن الإيمان ، والدولة ، نوع معين من الاستياء.

لنبدأ في النهاية. من المشهور أن نلاحظ كيف أن الأرقام لا تتوافق مع تحول تجار المخدرات إلى المسيحية ، أيضًا لأنه ، بالنسبة للأشخاص من أصل أفريقي ، فإن أصحاب السلطة في المجتمعات لا يتبعون الكتاب المقدس ، كما هو الحال مع الخمسينيين الجدد .. ومع ذلك ، تبدو الحجة خاطئة ، لأن التداخلات العديدة بين طقوس معينة لهذه الأديان والمعتقدات المسيحية غير معروفة - لا يمكن للمرء أن ينسى تنوع الثقافات التي شكلت البرازيل التي نعيش فيها اليوم ، على الرغم من المصفوفة الأفريقية.[الخامس عشر]

بالنسبة لأولئك الذين يشهدون في الفيلم ، فإن المشكلة ليست الاتجار ، ولكن المهربين الذين تحولوا إلى دين ضد الآخرين والذين يقولون بصوت عالٍ وواضح. كما نعلم ، فإن المسيحية من جميع جوانبها شمولية ، وفي الوقت الحاضر (كما هو الحال في الحقيقة دائمًا ، بفخر أكبر أو أقل) لا تخجل من إعلانها ؛ لدرجة أنه في منتصف حقبة ما بعد الحداثة وما بعد المسيحية وما بعد كل شيء ، لدينا رئيس مسيحي وخدام مسيحيون يكون معيار الاختيار والارتقاء إلى مستوى أعلى هو الإيمان المفترض. من الواضح ، إذا كان هذا الدين يخاطب قلوب المتاجرين بالبشر ، فلا يجب أن يكون لديه شيء جيد ، حسب الأصوات التي تندد بهذا الزواج بين الاتجار بالبشر والعنصرية الجديدة. علاوة على ذلك ، يطبقون نفس الآلية على الكنائس التي يطبقونها على الدولة: التشريع الدستوري يحكم كل شيء ، بما في ذلك الكنائس الموجودة في أقصى زوايا البلاد. سيتم تنقيح كل هذا لاحقًا. يبقى لنا فقط أن نقول إن الاستياء هو أصل أصل النزعات المحافظة التي تدمر العالم اليوم.[السادس عشر]

ما يبرز هو الخطاب الأخلاقي الذي يُسمع عن هذه العلاقة الزائفة بين تجارة المخدرات والكنيسة. في مواجهة ذلك ، يناشد المرء الحس السليم وإلى الدولة. انتشرت التنديدات إلى مكتب المدعي العام وأصبح الحديث عن الفصل بين الدولة والكنيسة أعلى وأعلى. "عندما تبدأ الحرب المقدسة (...) سيرغبون في اتخاذ إجراءات" ، تقول ماي مارتا فيما يتعلق بالمستقبل وموقف الحكومة. "لماذا لا تتخذ إجراء الآن؟ لماذا لا تنهيه الآن؟ " الجواب على السؤال الواضح مقتضب: لماذا لا. هناك خط حاد يفصل بين مجال الدولة يعمل على أساس ما هو موجود في الرموز وآخر يتخذ نوعًا مختلفًا من الإجراءات[السابع عشر]. لكن هذا الجانب الآخر قد تحول بالفعل إلى المسيحية أيضًا. النواتج تنفد حقًا ، لكن النداءات تظل كما هي وتزداد الضربات في القوة والكمية فقط. ولا أحد يفهم ما يحدث.

يبدو الأمر كما لو أننا عشنا حتى وقت قريب في وطن مبارك ، حيث تم احتلال كل شيء بالفعل وساد السلام ، ولكنه ظل لبعض الوقت الآن يغير وجهه (أو شخصيته). بقدر ما يرغب المرء في إنكاره ، هناك اعتقاد ، أيديولوجي بالتأكيد ، أن البرازيل دولة جيدة بشكل طبيعي وأن هناك أعداء ، الأقلية الخطرة ، مما يعني أنه كلما كانت بلادنا - أرض يتدفق منها الحليب والعسل - في عملية أن تصبح مكانًا صالحًا للسكن بالحد الأدنى ، يذهب شخص ما إلى هناك ويضع حدًا للحلم الجماعي وابتسامة الحشد.

في هذه الحالة ، بالنسبة للأديان ذات الأصل الأفريقي ، دائمًا وفقًا لما يرويه الفيلم الوثائقي ، فإن الخمسينيين الجدد هم هذا الخطاب الشامل الذي يريد أن يجعل الجميع متساوين ، يرتدون بدلات وربطات عنق ، ويتركون أصنامهم جانبًا ، ويرسمون الجدران بالآيات. وغسل الأموال لتجار المخدرات والسياسيين الحيوانات الأليفة. هذا الخطاب له صوت ليس فقط في الفيلم الوثائقي ، ولكن أيضًا في وسائل الإعلام والمنابر المختلفة - غالبًا بكلمات مختلفة ، نظرًا لاتساع اللغة اللاتينية للمتحدث.

مقابل الكل ، المضاعف ؛ ضد التواطؤ والأخلاق[الثامن عشر]؛ ضد التوحيد والتنوع. ها هي ذات الحدين التي طرحها الفيلم. من الواضح أن المصطلح الثاني دائمًا ما يكون على الجانب الآخر من مسيحيي الخمسينيين الجدد (سواء كانوا أصحاب التل ، أو الصغار الذين ماتوا برصاص الشرطة أو أولئك الذين يعيشون حياتهم الطبيعية حاملين الكتاب المقدس في جيوبهم وعلى قدم المساواة. رهينة لكل ما يحدث ، بما في ذلك الرصاص الطائش من رئيس الوزراء أو تهريب المخدرات).

من المثير للاهتمام ، مع ذلك ، أن نلاحظ ، على عكس الغرض من الفيلم الوثائقي ، أن أكبر طيف من التنوع موجود في كنائس الخمسينية الجديدة - حتى لو كان هذا التنوع غالبًا شريرًا لأنه يتراوح بين الدعاوى والعلاقات مع تجار المخدرات أو إيدير. ماسيدو. على أي حال ، التنوع هو التنوع: مجموعة واسعة من الألوان (حتى مع معظم البدلات السوداء) ، والأعراق ، والظروف الاجتماعية وأنماط الحياة (بدءًا من الجمود إلى السادية ، مروراً بأنواع مختلفة من الدعاة).

دعونا لا ننسى أبدًا أن كل شيء يحدث في الأحياء الفقيرة في ريو دي جانيرو وميناس جيرايس. المسيحيون الذين يظهرون يعيشون في نفس الأماكن ، بما في ذلك الأحياء الفقيرة التي هي هدف الحرب والممتلكات في الفيلم. اليوم ، هم من يرمزون ، على الرغم مما يمثلونه ، إلى أكبر تنوع في البلاد ، سواء من حيث الناس أو الوفيات التي تسود هناك. التنوع ، بالإضافة إلى فول الصويا ، له أهمية كبيرة. السلع التي تخدم الكبرياء الوطني. السياحة وقود الأحياء الفقيرة ؛ بين رصاصة طائشة وأخرى ، يرحبون بلا كلل بالسياح والزائرين المحليين لمشاهدة جمال هذا الجزء من الأمة.

الأمر المثير للاهتمام هو الخلاف حول من يملك التنوع ويحتكره والبرازيل الحقيقية. السؤال الكبير المطروح في الفيلم الوثائقي ليس التاريخ الطويل من المعاناة والإبادة (يجب إدانته دائمًا في مجتمع نعرف أنه نتيجة لتجارة الرقيق ، والإبادة الأصلية عن طريق التحول أو الاستغلال التجاري). يتعلق الأمر بنقل السؤال إلى المناقشة حول ملكية المنطقة من قبل مجموعة معينة. هذه بداية الوضع المعقد لمكان الكلام الشهير. ليس من قبيل المصادفة أن هذه العبارة لها تاريخ ميلادها في نفس الوقت الذي أُعلن فيه أن "ليس هناك بديل"لعالمنا وشاهدنا إجماع واشنطن ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى سمعنا ، بصوت ساخر لرئيس علم الاجتماع السابق ، أن" هناك عاطلون عن العمل "- تتويجًا" للانحدار الذي سبق ذكره من العزاب ".

ومن الجدير بالذكر أيضًا أن حكومات حزب العمال لم تحيد عن هذا المنطق وأن برامجها الاجتماعية ذات الدافع الإنساني أدت إلى تسوية المنافسة مع أولئك الذين يريدون الترشح ؛ بل إنهم فقط صادقوا على قاعدة عصرنا: الاحتواء والتدبير لمن يريد ذلك. بالنسبة لأولئك الذين لا يريدون ذلك ، لديهم أيضًا شيء آخر (لأنه يتعلق بالإدماج): إطلاق النار والضرب والقصف - للتحدث مثل ويلزكا البارزة. في كلمة واحدة: رفاهية e حرب وجهان لعملة واحدة.[التاسع عشر]

ضمن كل هذا التجانس ، هذا المرق الذي يضعنا أمام طريق مسدود ، ماذا نفعل؟ استمر في الاستماع إلى أصوات جوقة الأديان الأفريقية ، بطل فيلمنا. في هذه الاتهامات القادمة والذهاب ، في صوت كارول ، يظهر شيء مضيئة يجعلنا نبدأ في التفكير في إمكانية فهم الكارثة التي تقترب: "لا أعتقد أن [ما] الخمسينيين الجدد يديمون اليوم من حيث أن يكون التعصب الديني بدعة. لا ، أعتقد أن الكنيسة الكاثوليكية فعلت ذلك على مدى قرون عديدة ، كانت هناك محاكم تفتيش ، أليس كذلك؟ لقد تم إنشاء محكمة للنظر في جرائم العقيدة ، أليس كذلك؟ وإذا لم تتفق مع الكنيسة ، فإنها لا تتفق مع ما تريده الكنيسة الكاثوليكية. ما أعتقده هو أن الخمسينيين الجدد قد أخذوا هذه الثنائية ، هذه الشيطنة وهذا الاضطهاد إلى العواقب الأخيرة ”.

هذا ما يدور حوله كل شيء: أ التواصل التي تصل إلى الخمسينيين الجدد ، ولكن هذا بدأ مع بدايات الكنيسة والتي ، بدرجة أكبر أو أقل ، تمر عبر العالم المسيحي كله.

3.

بعد التعليق الصوتي المهربون المسيحيون ، أول شخصية مسيحية تظهر هي فتاة ، في القطب المقابل لألوان وحركات الديانات الأفريقية: صورتها لا تزال كما هي في الحافلة (كل ما يُرى من النافذة يتحرك ؛ هي ، مع ذلك) ، إنه غير متحرك). يتغير مرشح اللون أيضًا ؛ الآن لدينا صورة باهتة للفتاة لإنهاء التوصيف ، بالإضافة إلى الشعر الأملس والبشرة البيضاء.

قطع إلى المزمور 23 ، في بيبليا فتحت من قبل الفتاة ، دون الكشف عن هويتها ؛ على الجانب نرى قلبًا مكتوبًا عليه "أنت مميز". آخر التعليق الصوتي - هذه المرة ، على عكس كارول التي نصبت نفسها كشخص اكتشفت نفسها من خلال الدين ، لدينا مثل تجار المخدرات في بداية الفيلم ، خطاب الشابة كاميلا ، الذي يدور حول الأسلحة والحرب. تركز صورة الملصق الصغير على الباب: "24 ساعة هذا المنزل مغطى بدم يسوع" ، بأسلحة من العالم المادي والعالم الروحي. وتختتم كاميلا بالقول إن الله ينظر إلينا كمحاربين ، أليس كذلك؟ قال الله إن الله اختارنا نحن الشباب لأنكم "أقوياء".

قطع جديد: بكاميرا في يده ، يصعد شخص ما السلالم الخرسانية المحاطة بجدران من الطوب ويتبع ، من الخلف ، رجلاً بقصة شعر مختلفة ، مشية مخيفة تجعل الآخرين من حولك يخافون من الشكل ويتركون طريقك. أثناء وجودنا على الدرج ، نرى كاميلا ونسمعها مرة أخرى ، الذي يخبرنا "لقد تعلمت شيئًا ، أن العدو ، يبدو وكأنه حولنا على مدار 24 ساعة في اليوم في انتظار استراحة حتى يتمكن من ابتلاعنا ، ولكن يا الله ، نوعًا ما يرسل ملائكته ليتمكنوا من القتال لصالحنا والتخلص من الأعداء الخفيين الذين لا نراهم بأعيننا الجسدية ". يتابع فيقول: "الشيطان والشياطين… هم في كل مكان ، أليس كذلك؟ إنهم هناك ، ينتظرون ، أليس كذلك؟ والله دائما هناك مع ... ، يرسل ملائكته. لا نرى الا الله يتأمل الحق؟ دائما تحارب معنا وتحمينا من كل مكروه ".

هوذا الملاك يظهر: هو الرجل المستهجن والممتلئ الوشم e مشككات الذي رأيناه يصعد الدرج ويمشي في الشارع ثم يتدلى من الخطافات على الظهر ويطير من فوق الشجرة. يمنحه الألم المتعة ، ويظهر الجهاز الذي يعلقه مثل أجنحة ملاك ساقط ويجعله يطير مربوطًا بالخطافات. مزيج من الملاك والشيطان ويسوع. هنا يرسم محاربو المسيح الإيمان والغضب. فابريسيو ، ملاكنا الساقط ، كان كاثوليكيًا وتم تحويله من خلال "الشعور بالله" في حضوره في كنيسة العنصرة.

الآن لدينا قس يصل ، ويفتح أبواب كنيسته ، التي تقول واجهتها "Igreja Internacional ، جيش الله - يسوع هو الجنرال". في القاعة غير الكبيرة ، هناك ثلاثة ألوان فقط - الأبيض والوردي والأخضر المائي - مضاءة بشق صغير من ضوء الشمس. في ال أخذ، يحتل خطيبنا المشهد في أوقات مختلفة ، يعلق على حياته ، ويتحدث مع المؤمنين ، ويشارك الشاشة مع أسد (الذي يرمز إلى يسوع ، "أسد سبط يهوذا") على منبره وقت الإدلاء بالشهادات . باختصار ، القيام بعملهم بحماسة. في الخدمات ، يغني الناس دون أن يتحركوا ويحتفلوا ، مع الحق في وضع الأيدي - مرة أخرى ، بلا حراك. في بعض الطوائف ، يتم إضافة لونين: الأسود للبدلات والأحمر لبعض القمصان.

لقد رأينا للتو وصف الخمسينيين ، أو الخمسينيين الجدد ، كما قدمه فيلمنا الوثائقي: صورة مبتذلة تهدف ، بطريقة فورية وفجة ، إلى التعرف على العدو. لكن هذا العدو هو نفسه كبش الفداء الذي يرضي اليونانيين وأحصنة طروادة ويجعلهم يستخدمون الأسلحة التي يحتاجونها لتحميل شخص ما المسؤولية عن الكارثة التي حلت بنا لفترة طويلة. هذه المساءلة[× ×] ، شكل من أشكال الموجة العقابية للأوقات التي نعيش فيها ، والتي من بين المتطرفين ، في الفصل البرازيلي ، UPP.

لكن لا يمكننا أن ننسى أن الخمسينيين الجدد هم أيضًا ضحايا لهذه الوحدات نفسها ، لأنه ، كما تم تصويره في الفيلم (والذين يشكلون الغالبية العظمى من هؤلاء المؤمنين) ، فهم جيران لأشخاص يؤمنون بإحدى هذه الوحدات. الأديان من أصل أفريقي والذين ، حتى لو لم توقفهم الشرطة (هناك جدل حول هذا البيان) ، هم ضحايا مثل التدخلات الأولى المفاجئة ، للصراعات بين الشرطة والميليشيات وتهريب المخدرات ، من الرصاص الطائش ، على أقل تقدير. ولكن بالنسبة للفيلم الوثائقي ، يجب أن يتلاءم كل شيء معًا ، وهذا الإغفال هو مسار مريح ، بما في ذلك المساعدة التي تقدمها المعاقل العظيمة لنفس المصطلحات ("الخمسينية الجديدة") مع كنائسهم وشركاتهم ومنابرهم وأعمالهم مثل باعتبارها الكنيسة العالمية لملكوت الله والامتيازات الشقيقة (في المسيح؟).

باختصار ، يبدو الأمر كما لو أن المسيحيين الذين يعيشون في الأحياء الفقيرة لم يتم غنائهم من قبل Racionais MCs والراب الذي يضع الأحياء الفقيرة والأطراف في البرازيل في العار. على العكس من ذلك ، ما زلنا نذكر المنتجات الثقافية ، فكل الأفلام التي تشكل جزءًا من نوع معين من تشكيل التخيل البرازيلي للبرازيل في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، عندما يتم تصويرها في الأطراف أو التعامل معها ، لها كموسيقى تصويرية تمدحها. تم التقاط المسيحيين بواسطة الميكروفون ، وليس كموسيقى تصويرية عرضية[الحادي والعشرون].

باختصار ، صورة الناس الذين ، من الناحية النظرية ، يعرفون فقط كيف يتحدثون لغتهم الخاصة ، وأن أي حداثة تتعارض مع نظرتهم العالمية وعاداتهم الخرقاء لن يكون لها القدرة (أو يتذوقون) الحوار العقلاني وسوف يلجأون للعنف. ألن تكون هذه هي الصورة العنصرية التي أنشأها البيض للأشخاص غير البيض والتي يدعي المتهمون هنا أنهم يقاتلونها ، لكن ينتهي بهم الأمر إلى إعادة إنتاجها من خلال تحديد العدو (المختلف) بنفس الطريقة؟ باختصار ، الصورة التي تخبرنا عن من أنشأها أكثر مما تخبرنا عن من يظهر فيها.

باختصار ، الحيرة المتمثلة في رؤية مشروع في البرازيل ينهار والذي أعطى الكرامة للناس ليكونوا أحرارًا بطريقتهم الخاصة (مهما كان معنى كل مصطلح من هذه المصطلحات لمن يجاهر بهم) وذلك بناءً على تحليل فيلمنا الوثائقي- مهنتنا- من الإيمان ، عندما يغادر الكاثوليك الأحياء الفقيرة ويصل أتباع العنصرة الجدد إلى هناك وفي السجون حيث يحولون تجار المخدرات الذين ، عند إطلاق سراحهم ، يريدون تعميد العشوائيات من أعلى إلى أسفل تمامًا مثل قسطنطين والباباوات. ويتم الإشارة إلى هذه الرواية في بعض اللحظات: يقول القس بولومار - الواعظ والصوت الرئيسي لهذه الشخصية التي نحاول وصفها وفهمها بشكل أفضل - أنه كان تاجر مخدرات وأنه حُكم عليه بالسجن سبع سنوات. زارته امرأة تدعي أنها مبشرة في السجن وتحدثت معه.

ثم التقى بالله. في يوم جلسة استماع الوصاية ، يخبرنا بولومار أنه تحدث إلى الله قائلاً: "لن تكون الأصفاد في يدي أبدًا" واستجابة من الله لم يحدث هذا أبدًا مرة أخرى. أصبح راعياً. رجل آخر يدلي بتصريح مماثل طوال الفيلم: تاجر مخدرات سابق ، دون الكشف عن هويته ، يقول إنه تعاطى المخدرات ، وتعاملت مع الشرطة ، وطاردته ، حتى يوم من الأيام بدأ يفكر في الإرث الذي سيتركه لأطفاله: أو أن تكون "رجلاً صالحًا أو تاجر مخدرات" - ازدواجية تتغلغل أحيانًا في كل برازيلي في تغيير ترتيب المصطلحات. في تلك اللحظة من الأزمة ، قرأ الكتاب المقدس وعقد تحالفًا مع الله ، ووعده بالتخلي عن كل شيء لخدمته: "تحدثت إليه وكلمني" ، كما يختتم.

نحن نعلم بالفعل ما هي هذه الخدمة: العمل التبشيري. أخيرًا ، لدينا شخصية أخرى يشعر بالغيرة من مهمته. تؤكد كيلي سيلفا ما أراد الجميع أن يسمعه: أولاً ذهبت لزيارة السجون كمبشرة تبشر بكلمة الله للتوبة من الذنوب ثم ذهبت إلى العشوائيات لتعتني بالأطفال وتتحدث إليهم عن يسوع ، تأليف الموسيقى العدوانية والرجولة[الثاني والعشرون] "تستهدف جمهور الأحياء الفقيرة ، من الأطفال المؤمنين".[الثالث والعشرون] مبشرة أخرى تقوم بعملها بحماسة.

كل هذا يمثل بشكل مثالي صورتنا المبتذلة عن شعب لم يتابع تطورات الديمقراطية البرازيلية القائمة على مؤسسات مستقرة لأكثر من ثلاثين عامًا ، والذي يريد خطف البلاد ببعض الآيات التي تجعل عقول الناس أقرب إلى من هو "المواطن الصالح" ، بالنسبة للبعض الآخر ، الأكثر إيجابية ، أو مجرد كتلة مناورة أو بيادق في أيدي قادتهم.

المشكلة هي أن الخمسينية الجديدة لم تولد في عام 2014 كما لو كانت من صنع يدي الخالق. في الواقع ، من عام 1910 ، 1911 ظهور أول مجموعات الخمسينية في البرازيل.[الرابع والعشرون] لذلك ، فإن الغرابة التي سببها "التوافق التام" الذي اقترحه الفيلم الوثائقي ، ربما يرجع إلى بعض بقايا الوقاحة التي ، بدافع من القلب الطيب أو الجاذبية الأخلاقية ، تحتاج إلى تنسيق كل شيء وإنهاء أي أثر للتناقض. على الرغم من التكوينات الجديدة لروح الرأسمالية الجديدة حيث كل شيء هو عمل ويجب أن يحكمه منطق الأعمال (جعل كل شيء منطقة رمادية تمزج بين آيات السخرية الرجولية ، الحماس في نشاط عملك اليومي ، دون أن تنسى ريادة الأعمال ، التي هي رفاهية من هذا الجديد يصبح العالم الذي نعيش فيه) ، ما يمكن أن نطلق عليه أولاً الخمسينية هو الخمسينية الكلاسيكية التي يعود تاريخها إلى عام 1910 و 1911 (أي قبل آخر إعادة هيكلة للنظام العالمي المعروف ، وبالتالي ، بدون منطق الأعمال المضمن في رأس كل فرد. كتعويذة أو عقيدة أو الصيغة السحرية للسلام الذي يعيشه اليوم).

وفقًا للمراجعة التي أجراها عالم الاجتماع فينيسيوس دو فالي ، كان "معظمهم من الفقراء وذوي الدخل المنخفض" هم الذين "تعرضوا للتمييز من جانب الكنائس البروتستانتية التاريخية" من جهة ، ومن جهة أخرى " الكنيسة الكاثوليكية".[الخامس والعشرون]. كما هو الحال في الولايات المتحدة ، أحد أصول هذه الحركة ، كان معظم مؤيديها من السود ومن نسل العبيد. كان أحد الأسباب الرئيسية لتمييزهم هو حالتهم الاقتصادية ، بالإضافة إلى حقيقة أن دور الكنائس الخمسينية كان دائمًا أنثويًا - وهي حقيقة كانت ولا تزال بغيضة أو على الأقل تستحق عدم الثقة في أي طائفة تدعي أن تكون مسيحياً.

يمكننا حتى أن نقول أنه ، في مرحلة ما ، يمكن أن يكون هناك تبادل بين اللاهوت ، ولكن يجب ملاحظة أن كل من يتحدث عن لاهوت الازدهار في الإيمان والغضب هم شخصيات لا علاقة لها بالموظفين الجدد (كما يطلق عليهم في الفيلم الوثائقي ، على الرغم من أن الاسم في الواقع ليس دقيقًا). الخمسينية ، على وجه التحديد لأنهم فقراء ومهمشون ، قاموا منذ البداية ببناء معابدهم في المناطق النائية ، مهجورة ويصعب الوصول إليها في المدن ، حيث لا يمكن لأي شريحة مسيحية أخرى الدخول (أو حتى تريد الدخول).[السادس والعشرون]

تبدو هذه التحيزات ، مرة أخرى ودائمًا ، تحيزًا طبقيًا معينًا (أو الذي له أصوله هناك) ، لأن هذه الطائفة المسيحية بدأت في الشمال والشمال الشرقي ثم جاءت لاحقًا إلى المناطق الوسطى والجنوبية من البرازيل. أخيرًا ، يجدر التنبيه إلى الحاجة إلى إعادة التفكير في فصول تأريخ تقدمي معين يقول إنه في البداية لم يكن هناك إله في الأحياء الفقيرة ، ثم جاءت CEBs ونظمت هؤلاء الأشخاص ثم ، لسبب ما (لم تكشف أبدًا ، قل ، بشكل عابر) ، غادروا ، عندما ، بعد ذلك ، غزا أتباع العنصرة أو أتباع العنصرة الجدد ذلك المكان غير المضياف والمنزل لجعل المؤمنين يقلبون لعبة البرازيل العلمانية والكافرة. على ما يبدو ، في الواقع ، كان هناك تبادل مستمر ، حيث تعايشت الأديان القائمة على أساس إفريقي مع الخمسينية دائمًا في الأطراف.

في مرحلة ما ، تدخل شركات CEB هناك ثم تخرج. أولئك الذين بقوا دائمًا باقون: الخمسينية والأديان من أصل أفريقي. لذلك ، مع هذا الاسترجاع والاعتبارات الخاصة بكل منها ، من الممكن دحض هذا المحك ، الذي تم تأكيده في الفيلم الوثائقي ، أن مجلس الرؤساء التنفيذيين قد تخلوا عن السجون والأطراف ، وفي وقت لاحق فقط ظهر أتباع العنصرة هناك ودمروا كل شيء.

هناك بعض الاهتمام بإدراك أن أتباع العنصرة الجدد أصبحوا هدفًا عامًا على عدة جبهات بعد أن هجروا السفينة في منتصف الولاية الأولى للرئيس ديلما روسيف. حتى ذلك الحين ، بقدر ما لم تعجبك في أجنداتهم المحافظة ، فإنك تتحمل هذا الإزعاج ، لأنها أعطت أصواتًا. وهذا صحيح: الخمسينية ككل ، في إعادة تشكيل فينيسيوس دو فالي ، صوتوا لصالح التشريع بطريقة ما وللسلطة التنفيذية بطريقة أخرى. يوضح المؤلف أنه بالنسبة لعنصر العنصرة بشكل عام (والتجمعات ، على وجه الخصوص ، الذين شملهم الاستطلاع) ، فإن التشريع أكثر ارتباطًا بالإرشادات الأخلاقية واليومية للمجتمع ، سواء ضد الإجهاض أو لصالح الحرية الاختيار. عبادة كل كنيسة ، في حين أن السلطة التنفيذية مهمة للحياة الاقتصادية - العمل ، الراتب ، إلخ.

حسنًا ، مثل كل البرازيل ، فإن الفريق الفائز لا يتغير: مع لولا وديلما كان كل شيء يسير على ما يرام اقتصاديًا ، كان الجميع في حالة جيدة ويتم توظيفهم - بغض النظر عن جودة الوظيفة - ؛ لذلك ، حتى عام 2014 ، كانت أصوات السلطة التنفيذية تذهب في الغالب إلى حزب العمال ، وحتى خطابات المنابر العظيمة التي لاحظها باحثنا كانت معتدلة عند الحديث عن حزب العمال ، لأنهم كانوا يعلمون أن المؤمنين سيصوتون لمرتا وحداد. ، لولا وديلما ، ولم يرغبوا في أي لبس.

علاوة على ذلك ، كان معظم المرشحين الذين تقدمت بهم الكنائس يرشحون أنفسهم للهيئة التشريعية. كما ذكرنا سابقًا ، الأشخاص الذين كانوا معروفين للمؤمنين - ومن الواضح جدًا أن النجاح الانتخابي للمرشح يكمن في حقيقة ارتباطه بالمجتمع. عندما تبدأ الأمور في التدهور ، يريد الجميع إيجاد حل: من هو المقرب؟ دعونا نصوت لهم. في عام 2014 ، Aécio و Alckmin. في عام 2018 ، دوريا وبولسونارو.

بهذه البساطة: مؤانسة خالصة. يحدث هذا بطريقتين: في بلد ارتبط أداؤه الاقتصادي دائمًا بإيديولوجية الفساد وتم التعرف على الفاسدين ، يبقى التصويت للآخرين ، وفي الوقت الحاضر ، مع الاعتزاز بكونه يمينيًا.[السابع والعشرون]. عندما سُئلوا على ماذا يؤسسون خياراتهم السياسية ، أجابوا باقتناع: الكتاب المقدس. وعندما يُسألون عن المراجع الكتابية التي تم استخدامها ، فإنهم يجيبون بنفس النصوص القانونية التي سيستجيب لها أيضًا أي شخص يعترف بفمه بأن يسوع المسيح هو الرب.[الثامن والعشرون].

النقطة الأخرى في هذا التواصل الاجتماعي هي خصوصية حياة هؤلاء الأشخاص ، الذين يعيشون في أماكن لا يريد أحد أن ينظر إليها ، لكنهم حتى مع ذلك لديهم دستورهم الاجتماعي الخاص ، مع طقوسهم وعاداتهم وقواعدهم وأعمالهم - من محل البقالة في الجوار لشبكات المخدرات وسرقة المركبات عبر الوطنية - بالإضافة إلى التشتت المفاجئ وزيادة عدد المؤمنين والكنائس وكل شيء آخر. حسنًا ، نعلم جميعًا أنه في البداية كان كل شيء هو الكنيسة ، وباتت عقيدة العلمنة فُتحت الفجوة بين الدولة والكنيسة.

في بلد لم يحصل إلا على استقلاله الرسمي في منتصف القرن التاسع عشر ، كانت أول جمهوريته فقط في فجر القرن العشرين ، والتي ، كما نعلم ، أكملت تحديثًا معينًا من حيث النزعة المحافظة[التاسع والعشرون]، وإضافة ، إلى أن معظم سكانها يعيشون في براثن الفقر ، كيف يمكن أن لا يكون الدين نقطة أساسية لتحديد الهوية ، وخلق روابط الأخوة ، حيث "الترحيب ، والعيش المشترك بين الإخوة ، يساعده على البقاء" ثابتًا في الإيمان ، بالإضافة إلى عنصر إنقاذ الحياة "المفقودة" ، باختصار ، المساعدة وبناء شيء ما ، بما في ذلك تعافي مدمني المخدرات (أكبر مخاوف أي عائلة برازيلية) بينما يهتم باقي العالم المؤسسات والسياسات العامة؟

هذا لأنه "إذا كان [المؤمنون] في بيئة العمل يؤدون وظائف آلية ومحفوفة بالمخاطر ومقللة القيمة ، فيمكنهم في الكنيسة تولي قيادة مجموعة أو مهمة ما ، بالإضافة إلى الحصول على مساحة والاعتراف لكونهم في المنبر يصلون و تكلم"[سكس]. هل هناك ما يجب قوله بعد هذا الوصف؟ وبالعودة إلى الموضوع الانتخابي بديهي "فمن هذه الهوية تبني المؤسسة خطابها السياسي ودعاية مرشحيها للانتخابات". أي "قضية المجتمع والقيم المشتركة".[الحادي والثلاثون]

تبقى الملاحظة المحزنة ، ولكن غير المذهلة ، أن فيلمنا الوثائقي يبدو أنه لا يأخذ في الحسبان أن الدين ليس سلسلة من المحتويات ، بل التجربة الحية لمجتمع مع إيمانه. تنبع الخمسينية البرازيلية من تجربة الشعب البرازيلي طوال القرن العشرين ، وحدث توسعها جنبًا إلى جنب مع الآخرين من وجهة نظر سياسية واقتصادية ، حيث عبروهم وعبروهم. هذا هو السبب في أن الدين الذي اختاره السود في البرازيل هو الخمسينية: ليس بسبب محتويات أسلافه ، ولكن بسبب تجربة السود في البرازيل ، والتي تختلف عن تجربة السود في البلدان التي استعمرتها الشعوب الأوروبية الأخرى ، كذلك كتجربة استعمار السود في الولايات المتحدة الأمريكية وحتى في أفريقيا. ربما لن تتغير تجربتك الدينية ، بشكل عام ، بشكل جذري إلا عندما يتغير المجتمع بأسره بنفس الطريقة.

أخيرًا ، لترديد صدى بقية العالم المصور ، من الخطأ؟ من الخمسينيين الجدد.[والثلاثون]

*جواو ماركوس دوارتي هو طالب دكتوراه في اللغويات في UFPB.

مرجع

الإيمان والغضب
البرازيل ، وثائقي ، 2019 ، 103 دقيقة
إخراج: ماركوس بيمنتل

الملاحظات

[أنا] Disponível م: https://embaubafilmes.com.br/distribuicao/fe-e-furia/؛ الوصول بتاريخ 12/04/2021.

[الثاني] التأكيد على "نحن نستحق" ، وهي جزء من أفكار الجدارة السائدة في بلدنا في جميع الزوايا ، من قبل جميع الجماعات السياسية وظلال الفكر التي تفكر في التقدم.

[ثالثا] Disponível م: https://www.facebook.com/watch/live/?v=3451121478258821&ref=watch_permalink تم الوصول إليه بتاريخ 12/04/2021.

[الرابع] بيانكا دياس. "الإيمان والغضب" (ماركوس بيمنتل ، 2019). في: دانييلا فرنانديز وأندريا إيرموند [Orgs.]. قسم المراجعة Curta Circuito 20 anos. الطبعة العشرون. بيلو هوريزونتي ، 20 [أونلاين]. ص. 2020-39.

[الخامس] رودريغو نونيس. من النشوة إلى الدوار: صور الهزيمة في السينما البرازيلية. في: نفس. من النشوة إلى الدوار: مقالات عن البولسونارية وعالم يمر بمرحلة انتقالية. ساو باولو أوبو Editora ، 2022. ص. 149-164.

[السادس] لا يوجد شيء مختلف تمامًا عن التشخيص الذي أجراه لويز فيليب دي ألينكاسترو فيما يتعلق بـ "تراجع الخريجين" الذين لم يتحملوا ، منذ السبعينيات فصاعدًا ، أي مسؤولية عن الأحداث السياسية والاجتماعية ، مما أفسح المجال لإدارة الحطام. هناك غرابة في البكالوريا والحداثة في بعض الإنتاجات التي ترغب في الجمع بين البناء الوطني والتقدم التكنولوجي في فترة بالضبط عندما يكون هذان الشيئان منفصلين بالفعل وتؤدي المحاولة الهزلية لتكرار هذه الصلات الاختيارية إلى "نيوليبرالية تقدمية" معينة أصل ترامب في الولايات المتحدة وبولسونارو في البرازيل. بخصوص "تراجع العزاب" ، لويس فيليب دي الينكاسترو. غروب الشمس للعزاب. دراسات Cebrap الجديدة. 1970. عدد 1998. ص. 50-55. حول "النيوليبرالية التقدمية" ، نانسي فريزر. "النيوليبرالية التقدمية مقابل الشعبوية الرجعية: اختيار هوبسون". في: أرجون أبادوراي وآخرون. التراجع الكبير: نقاش دولي حول الشعبوية الجديدة وكيفية مواجهتها. ساو باولو: محطة Liberdade ، 60. pp. 2019-77.

[السابع] كارثة لا يمكن التقليل منها في أي وقت كما تحدث في القبو. والشيء الأكثر شؤمًا هو أن هذا القبو لم يعد مختبئًا الآن ، فهو يتفاخر بالرياح الأربع. في هذا الصدد ، تحقق من العمود الذي كتبه سيلسو روشا دي باروس في خضم الجولة الثانية من الانتخابات الرئاسية لعام 2018 (سيلسو روشا دي باروس. يوجد في أسفل البئر الطابق السفلي. فولها دي ساو باولو ، ساو باولو ، 28 أكتوبر 2018. متاح على:https://www1.folha.uol.com.br/colunas/celso-rocha-de-barros/2018/10/no-fundo-do-poco-ha-o-porao.shtml>. تم الوصول إليه آخر مرة في 21 أبريل 2021).

[الثامن] حول الكوابيس التي بدأت تستحوذ على الكثير من الناس قبل فترة وجيزة من الجولة الأولى ، ولكن ليس فقط ، Cf. "انتهى!" بقلم سيلفيا فيانا (in: Argumentum. v. 11، n. 2. p.17-30، 2019)

[التاسع] في هذا الصدد ، يجدر إبداء ملاحظتين: أي تشابه بين الخلاف الانتخابي 2018 والرواية العسكرية مقابل أستاذ جامعي من الفيلم فرقة النخبة 2 - الآن العدو آخر، ليس مجرد مصادفة. الجندي الذي يعيد بناء الأمة على هيئة الغربي الأمريكيون - مع كل الخصوصيات الممكنة والتي يمكن تخيلها لدولة لم يكن لديها أبدًا مجتمع يتقاضى رواتبًا ، والتي أنهت العبودية في مطلع القرن الماضي ، ولكن مع الهدف الشرير لصائدي الجوائز الأمريكيين والذي لم يتمكن روادنا من إكماله - هو الكابتن ناسيمنتو: هذا الخيال الاجتماعي اشتعلت به السياسة منذ ذلك الحين. في هذا الصدد ، تحقق من كريستيان تادو جيليوتي ، "الأرض المدمرة: الخيال والسياسة في سينما عصر لولا" ، ساو باولو: جامعة ساو باولو ، 2018 (أطروحة). التعليق الآخر يدور حول "كيف يكون ذلك ممكنًا": هذا النوع من الكلام يذكرنا جدًا بما سمعه لويس إيناسيو لولا دا سيلفا خلال مساره السياسي - "كيف يمكن لأحد النقابيين إيقاف ABC" ، "كيف يتم ذلك؟ من الممكن للنقابي أن يؤسس حزبًا سياسيًا ، "كيف يمكن للنقابي أن يترشح لمنصب الرئيس" ، "كيف يمكن انتخاب شخص من الشمال الشرقي ، وإعادة انتخابه ، وانتخابه وإعادة انتخابه لخليفته؟ الذي ليس لديه الكاريزما أو الكفاءة ". هذا فقط لتذكيرك بأن "كيف يكون ذلك ممكنًا" متحفظ ، وأحيانًا رجعي. ربما يكون أخذ هذا في الاعتبار مفيدًا للتفكير في كيفية وصولنا إلى هنا.

[X] تذكر أن امرأة تعمل في السوق ، كانت عاملة ، أخذتها من ذراعها وسألتها عما إذا كانت تعرف إلى أين ستذهب بعد وفاتها. دون السماح لجيسيكا بالرد ، قلت إنني سأذهب إلى الجحيم. بالنسبة لأولئك الذين يحبون السينما ، هناك رائحة في الهواء تشبه رائحة حب الهي (2019) ، بقلم غابرييل ماسكارو.

[شي] تحتل هذه اللحظة جزءًا كبيرًا من الفيلم الوثائقي ، عندما استنكر باي ريكاردو ما حدث ، وثق أيضًا في الفيلم ، على حد تعبير الغزاة أنفسهم ، أعضاء الكنيسة المعمدانية في لاغوينها. ليس من قبيل الصدفة ، أحد المنازل التي استقبلت وباركت جاير وميشيل بولسونارو ، عامي 2018 و 2022.

[الثاني عشر] "بما أنه غير متكافئ ، فلا حرب إذن ما هو إبادة جماعية" (بابالو إيفانير)

[الثالث عشر] "هذه فاشية وإذا كان هناك طريقة لولادة الفاشية في البرازيل فهي من خلال هذه الجماعات والمجتمع اليوم يتابع ذلك ، أليس كذلك؟ حتى قطاعات المجتمع التقدمي التي عقدت تحالفات انتخابية مع هذه المجموعات ، تمكنت من الاحتفاظ بالتصويت ، وتمكنت من بناء مقعد "(بابالو إيفانير).

[الرابع عشر] الذي سمعنا عنه شخصية أخرى مجهولة الهوية تقول: "المجتمع يحبها لأنها اكتسبت اللون ، واكتسبت الضوء ، أليس كذلك؟ تمر من أمامك وتشعر بالراحة عند قراءة آية تهدئك ، وتجعلك أكثر هدوءًا ، واو ، "الرب راعي وأنا لا أريد". تحرير الفيلم نفسه يبرز المواجهة المستمرة ، الإيمان والغضب حقًا.

[الخامس عشر] على الرغم من قلة معرفتنا بهذا الاكتشاف ، إلا أنه ليس جديدًا ويظهر لنا الفيلم الوثائقي هذا أيضًا ، على الرغم من التبشير بالعكس. يجدر التحقق من المراجعة الموجزة التي أجراها João Décio Passos في هذا الصدد في "Theogonies الحضرية: العنصرة في المرور من الريف إلى الحضري". ولدت كل من الخمسينية والديانات ذات الأصل الأفريقي في الأطراف البرازيلية كوسيلة لتنظيم تجربة هؤلاء الناس. أن الناس ، الذين يعيشون على ما يبدو نفس الأشياء ، ويختارون مسارات مختلفة تمامًا هو بالضبط ما يحرك بحث فاجنر غونسالفيس دا سيلفا (راجع: "الدين والهوية الثقافية السوداء: البرازيليون الأفرو-برازيليون والكاثوليك والإنجيليون". الأفرو-إسيا. 2017 لا 56. ص 83-126).

[السادس عشر] يظهر هذا أيضًا في الفيلم الوثائقي نفسه ، عندما يقول باي ريكاردو إن الخمسينيين الجدد في الوقت الحاضر ينتمون إلى جميع الأديان القائمة على أساس إفريقي ، لأنهم في مرحلة ما كانوا يفقدون أتباعًا لهم.

[السابع عشر] إنزو بيلو ، جيلبرتو بيركوفيتشي ، مارتونيو مونت ألفيرن باريتو ليما. "نهاية عام 1988 الأوهام الدستورية؟". مجلة القانون والتطبيق العملي، الخامس. 10 ، لا. 3 ، ص. 1769-1811، 2019.

[الثامن عشر] الأخلاق "الجيدة" ، منذ اليوم ، مع انهيار تحديثنا ، انتقل الخطاب حول "الاجتماعي" من مجال السياسة إلى مجال الأخلاق. انظر: جبرائيل فيلتران. "قيمة الفقراء". دفتر CRH. 2014. v. 27. ن. 72. ص. 495-512.

[التاسع عشر] من الناحية الاجتماعية ، من المثير للاهتمام قراءة "قيمة الفقراء" المذكورة أعلاه بالتسلسل ثم "الأشكال الأولية للحياة السياسية: حول الحركة الشمولية في البرازيل (2013)" (مدونة Novos Estudos. 2020. متاح على: https://novosestudos.com.br/formas-elementares-da-vida-politica-sobre-o-movimento-totalitario-no-brasil-2013/#gsc.tab=0. آخر دخول: 25/05/2022) وكلاهما غابرييل فيلتران.

[× ×] أما بالنسبة للمساءلة - هذه العبارة من اليسار اليوم - فهي تناسبها مثل القفاز في عالم يأكل الكلاب هذا الذي نعيش فيه ؛ إنه انعكاس ليس لطريقة بديلة في التفكير ، بل هو انعكاس للتوافق أكثر مع العار الذي يحيط بنا من جميع الجوانب ، مما يجعل جزء كبير منه أكثر انزعاجًا ، راجع كارل غونتر ، "مساءلة المجتمع المدني". مجلة الدراسات الجديدة ، 2002. ن. 63. ص. 105-118.

[الحادي والعشرون] في هذا الصدد ، الأطروحة المذكورة أعلاه من قبل كريستيان تادو جيليوتي.

[الثاني والعشرون] في مرحلة ما لدينا ترتيب لنشيد القوات (مرموقة من قبل الأول قوات النخبةالتي ، كما نعلم بالفعل ، غزت العقول والقلوب). وموضوع النص الكتابي؟ أفسس ٦: ١١-١٧. العهد الجديد! كما قال القس بولومار في مرحلة ما: "نحن في حرب مع كل شيء ويسوع هو أعلى براءة اختراع ، علينا فقط أن نطيع". إنها منطقة رمادية لا نهاية لها على ما يبدو. حول منطقة رمادية أخرى - متعاونة ومتحمسة ، في هذه الحالة - ولكنها لا تختلف كثيرًا عن تلك التي نراها ، راجع. التقليل من شأن الظلم الاجتماعي ، بقلم كريستوف ديجورس (الطبعة السابعة. ساو باولو: Editora FGV ، 6) والرؤى التي قدمها باولو أرانتس ("بيع بولوت ". في: باولو أرانتس. زمن العالم الجديد: ودراسات أخرى عن عصر الظهور. ساو باولو: Boitempo ، 2014 ص 101-140).

[الثالث والعشرون] أي تشابه مع ما هو أكثر تقدمًا اليوم في البرامج الاجتماعية التي تبحث عن الوصول إلى الجماهير المستهدفة - سواء كانوا من السود والنساء والفقراء والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والفئات السكانية الأخرى - ليس مجرد مصادفة. كما قيل ، فهي الأكثر تقدمًا فيما يتعلق بحقوق الإنسان - والتي تكون الأسرة هي الشخصية الرئيسية لها.

[الرابع والعشرون] من أجل تأريخ وعلم اجتماع الخمسينية في البرازيل ، انظر ، من بين أمور أخرى ، الدراسة الرائدة التي أجراها ريكاردو ماريانو ، Neopentecostals: علم اجتماع الخمسينية الجديدة في البرازيل (ساو باولو: لويولا ، 1999) ؛ الكلاسيكية لجيديون ألينسار ، مصفوفة الخمسينية البرازيلية - جمعيات الله - 1911 إلى 2011 (الطبعة الثانية. ساو باولو: ريكريار ، 2) ؛ وبين الدين و Lulism: دراسة مع العنصرة في ساو باولو ، بقلم فينيسيوس دو فالي (ساو باولو: ريكريار ، 2019) ، والتي نتبعها الآن.

[الخامس والعشرون] فينيسيوس دو فالي. المرجع السابق. ص 23.

[السادس والعشرون] ليس من قبيل المصادفة أن الكنيسة التي درسها عالم الاجتماع الذي نتبعه "افتُتحت في عام 1994 ، وبُنيت في مخطط" mutirão "، بأيدي القساوسة والمؤمنين أنفسهم". كما سبق أن علقنا ، فإن هذه الكنائس تُبنى عمومًا في "المناطق الأكثر ضعفًا في المدينة ، بالقرب من المكان الذي يعيش فيه المؤمنون". شرحه. أب. يقتبس. ص. 15

[السابع والعشرون] يقول برونو ، أحد الأشخاص الذين تمت مقابلته ، في وقت ما: "إذا كان حزب العمال و PSOL على اليسار ، فأنا على اليمين". فينيسيوس دو فالي. المرجع السابق. ف. 147.

[الثامن والعشرون] أنا أشير إلى أولئك الذين نقلهم فينيسيوس دو فالي: متى 22:21 ؛ رومية 13: 1-7 ؛ 1 تيموثاوس 2: 1-4 ؛ أمثال 29: 2 ؛ أعمال 5 ، 29. النصوص معروفة جيدًا ، ولكن ربما يذهل أولئك الذين يعتقدون أن الخمسينيين الجدد يؤسسون لاهوتهم على العهد القديم وحده.

[التاسع والعشرون] فرانسيسكو دي أوليفيرا. نقد السبب الثنائي: خلد الماء. ساو باولو: Boitempo ، 2013

[سكس] يمكن العثور على الاقتباسات في Vinicius do Valle. أب. استشهد ، ص. 73 و 85 و 79.

[الحادي والثلاثون] كما سبق. المرجع السابق. موقع يقتبس.

[والثلاثون] شكرًا لـ Ivone Daré Rabello على كل ما قدمته من مساعدة في مراجعة وإنهاء هذا المقال.

الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف