من قبل كارلوس دي نيكولا *
وبما أن اليسار البرازيلي يواجه صعوبة بنيوية في التعبير عن الحلول الممكنة، فإن "الأعراض المرضية" تتجسد في الشخصيات، وتتحدى الخيال الشعبي بطريقة رجعية.
تهدف هذه المقالة إلى إجراء مقارنة بين الكتاب فاشية بقلم إيفجويني ب.باتشوكانيس (بويتيمبو)، والظاهرة الانتخابية في الانتخابات البلدية في ساو باولو عام 2024 تسمى بابلو مارسال.
المقارنة غير متماثلة، فمن ناحية، هناك القانون الماركسي لتحليل الفاشية، وهو نصوص إيفجويني باشوكانيس - وأحدثها يبلغ من العمر قرنًا تقريبًا، وصدر عام 1933. ومن ناحية أخرى، هناك ظاهرة يمينية متطرفة جماعية، والتي، إن لم تكن قانونية، تمكنت مؤخرًا من تقديسها من قبل الآلاف من الأشخاص عبر الإنترنت وفي صناديق الاقتراع.
في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، بينما كان إيفجويني باشوكانيس يكتب مادته، قدم تحليلًا مفاده أن ألمانيا كانت مختلفة فيما يتعلق بإيطاليا ما بعد الحرب العالمية الأولى لأن البرجوازية الألمانية اتخذت خطوة للسعي لإنقاذ مؤسسات الدولة، في حين أن الإيطاليين وتركيز السلطة السياسية في الحزب الفاشي. في حالة البرازيل المعاصرة، على الرغم من عدم وجود حرب حديثة، فإن المؤسسات في حالة يرثى لها، إذا أعدنا صياغة افتتاحية الصحيفة ولاية ساو باولو عشية الانقلاب العسكري في مارس 1964.
ومن مفاتيح قراءة ظاهرة بابلو مارسال: الديمقراطية البرازيلية في أزمة، ومن أعراضها المرضية شخصيات يمينية متطرفة، ترتدي زي "مناهضة النظام"، رغم برنامجها الذي يقوم على تعميق الرأسمالية الراديكالية الليبرالية الجديدة التي حكمت البلاد في العقود الأخيرة.
يؤكد المؤلف على أنه كان هناك "شعار المجتمع" باعتباره القوة الدافعة للفاشيين، والذي، في رأيه، يتصاعد في النضال من أجل جماعي مستوحى من بعض الماضي الجماعي المثالي، يلغي إمكانية الصراع الطبقي، والسعي إلى دمج المجتمع. كل شيء اجتماعي من معيار يمنع الانقسامات والانقسامات والصراعات داخل الاجتماعية الرأسمالية.
في المقابل، فإن “شعارات مارسال”، إذا جاز التعبير، تتمثل في تشجيع ريادة الأعمال الجامحة، حيث أن “الدولة تعيق التنمية”، بالإضافة إلى كونها “ضد كل شيء وكل شخص” فيما يقول احترام الحد الأدنى من الميثاق الحضاري الذي يتضمن، على سبيل المثال، نضال المرأة في القرن الحادي والعشرين. إنها، بطريقة ما، مثل الفاشيين، محاولة للعودة إلى الماضي المتخيل كمستقبل محتمل، لأن "المجتمع بلا قواعد"، والحق في "التمييز بحرية ضد أي شخص"، يعكسان مرحلة من التاريخ لا يزال غير ناضج من حيث مناقشة حقوق الإنسان، أو حتى من حيث الدروس المستفادة من النخبة العالمية في ضوء أزمة بورصة نيويورك عام 1929.
في نطاق الفاشية، وفقًا للمنظر السوفييتي، تحل الرأسمالية محل النظام القديم للأحزاب السياسية مع المنظمات الإرهابية لرأس المال والقوات شبه العسكرية والعسكرية. وفي البرازيل هناك ميليشيات منتشرة في مختلف أنحاء الإقليم، وهي ليست مؤسسات سياسية من حيث المبدأ، ولكنها متشابكة مع المصالح الخاصة. معظمهم يمينيون ويمينيون متطرفون، ويفرضون "نظامًا جديدًا" في المناطق، ولكن ليس من منظور تنظيم المجتمع من الأسفل. ولكن بقوة المال والسلاح والمصالح في إدامة ديناميكيات العنف لصالح القيادة المفروضة فقط.
وفقًا لإفغييني باتشوكانيس، في انتقاده للبرلمانية ودستور فايمار، في النصف الأول من القرن العشرين، في ألمانيا، استخدم أنصار هتلر المقارنة بين لحظتين: النظام القديم في ألمانيا في ظل ملكية فيلهلم الثاني، عندما كان هناك عمل والرواتب، وتلك اللحظة، من «جمهورية البطالة»، من الفقر، من الذل الوطني، من هيمنة رأس المال الأجنبي. لذلك، كان استنتاج هؤلاء المؤيدين للديكتاتور المستقبلي هو: "فليسقط المقرضون الأجانب، فلتسقط الماركسيين، ولتسقط قطاع الطرق الحمر، ولتسقط جمهورية فايمار".
ومن المثير للاهتمام في هذا الصدد أن نلاحظ الصعوبة التي تواجهها الديمقراطية البرازيلية في تعزيز نفسها على الرغم من العفو، ودستور عام 1988، والعمر النسبي لنظامها الانتخابي الديمقراطي الرسمي. ويؤيد جزء من الشعب البرازيلي هذه القطيعة لأنهم لا يرون أن رغباتهم يتم التعبير عنها في الديمقراطية. مع تقدم ثقافة "ريادة الأعمال الذاتية"، وتعطيل الحد الأدنى من الروابط الاجتماعية (والمجتمعية)، وشبكات المساعدة الجماعية، وفرض وقت رأس المال، يجد الشعب البرازيلي نفسه تحت رحمة الهياكل التي لا تبدو أكثر أهمية. المناسب لك.
وبما أن اليسار البرازيلي يواجه صعوبة بنيوية في التعبير عن الحلول الممكنة، وخلق نزاع اجتماعي حول وجهات النظر المستقبلية، فإن "الأعراض المرضية" تتجسد في الشخصيات، وتتحدى الخيال الشعبي بطريقة رجعية. "لن يصبح الأمر أسوأ مما هو عليه"، بحسب ما قاله البرلماني المهرج، أو البرلماني المهرج في الانتخابات الماضية. ولكن نعم، يمكنك البقاء. بابلو مارسال دليل على ذلك.
وبالعودة إلى الفقيه السوفييتي، فإن "الفاشية عبارة عن بنية فوقية سياسية للرأسمالية المنحطة، وبالتالي، ليس لديها منظور، ويجب عليها، قسريًا، عندما تسعى إلى تقديم بعض التماسك النظري، أن تلجأ إلى الماضي، وتجعله مثاليًا وتشويهه". في هذه الحالة، من الممكن إقامة تشابه مباشر مع عبادة الديكتاتورية العسكرية لجايير بولسونارو وأتباعه.
في خطاباته هناك مديح مجرد للقانون والنظام، يبدأ من الشعور بعدم الرضا بين الطبقات الشعبية تجاه الرأسمالية البرازيلية، لكنه يشير إلى أسوأ مراحلها، وهي نظام 1964-1985. وفي هذا الجانب، يجدر بنا أن نتذكر أنطونيو جرامشي، الثوري الإيطالي، الذي تحدث عن أهمية المثقف العضوي في الصراع الطبقي. إن توجيه المجتمع إلى طريق محتمل آخر للتحول الجذري للواقع، خارج قائمة اليمين المتطرف البرازيلي، هو مهمتنا الأساسية.
يقول إيفغييني باشوكانيس ما يلي: “إن كل الضجيج الذي أحدثه العديد من الفاشيين ضد النظام البرلماني يهدف بوضوح إلى الاستيلاء بطريقة ديماغوجية على الفئات التي بدأت بالفعل في الاعتراف بالجوهر الكاذب والمثير للديمقراطية البرجوازية، لكنها لم تؤمن بعد بالديمقراطية البرجوازية. الحاجة العامة للإطاحة بسلطة رأس المال."
يعبر بابلو مارسال عن الخطاب المرتبك لجزء ذي صلة من المجتمع البرازيلي ضد الوضع القائم. لكن الحلول التي يقترحها، في حال تحققها، ستؤدي إلى تعميق هذا الوضع. "حرية التمييز" و"CNPJ للجميع" هما في الواقع رايتان للفوضى الرأسمالية الكاملة، للحرب العامة للأقوى ضد الأضعف، وليس خطابًا مناهضًا للرأسمالية. مشكلتنا كيسار هي: كيف نفسر ذلك للناس؟
وفيما يتعلق بالتناقض بين كبار السن والشباب في السياسة، أشار إيفغييني باشوكانيس، في ذلك الوقت، إلى ما يلي: يتم وضع نشاط الأحزاب البرلمانية البرجوازية القديمة موضع التنفيذ من قبل الجيل القديم. وفي الوقت نفسه، قامت المنظمات العسكرية وشبه العسكرية، التي توحدها الانضباط العسكري، بتعبئة الشباب البرجوازي والبرجوازي الصغير. لقد نظموا أنفسهم واستخدموا البرجوازية كقوات النخبة ضد البروليتاريا. تتشكل الأرواح في الرفقة والانضباط والتدريب القتالي والاستعداد لإطلاق العنان للعنف.
واليوم في البرازيل، بالإضافة إلى الميليشيات الإقليمية، هناك ميليشيات رقمية، حتى أن بابلو مارسال يدير إمبراطورية لإعادة إنتاج المحتوى، ويمكن أن يُعزى جزء منها إلى نتيجته الانتخابية الاستثنائية في الجولة الأولى من الانتخابات البلدية في ساو باولو. هل هناك "أيديولوجية" في هؤلاء "الناشطين الافتراضيين" أم أنهم "سيفعلون أي شيء مقابل المال"؟ ما الذي يجعل الشباب يلتحقون بهذا المشروع ولو بمقابل مادي؟ ما الذي ينقصنا كمعلمين مناضلين لصالح الأشخاص الناقدين، والواعين بمعضلات الرأسمالية البرازيلية، والمستعدين لفعل أي شيء لمواجهتها؟
أخيرًا، يصف إيفجويني باشوكانيس، في أحد نصوصه في المجموعة، المناورات البيروقراطية في المؤتمر الألماني الأول لنواب العمال والجنود في عام 1918 - وهو نوع من المنتدى الجماعي الذي جمع الطبقات الشعبية في ألمانيا في ذلك الوقت. ومن بين هذه المناورات، حتى تلك التي جاءت من ما يمكن تسميته "يسار الوسط"، كانت هناك اتهامات كاذبة بـ "الفساد في السوفييتات". لقد كان السوفييت عبارة عن مساحات تداول شعبية، وهو الشكل السياسي الذي وجدته الجماعة في ألمانيا (وروسيا) لإعطاء منفذ منظم لرغباتهم.
في البرازيل في عام 2024، هناك قدر كبير من عدم الثقة بين السكان تجاه الحركات الاجتماعية، التي تتشكل يوما بعد يوم في وسائل الإعلام، ويروج لها اليمين المتطرف باعتبارها واحدة من أعظم أصوله. وفي الواقع، فإن انعدام الثقة هذا يجعل انتخاب مرشحين يساريين للمناصب الكبرى في المدن الكبرى صعوبة "تاريخية" بالمعنى الحرفي للكلمة.
ما يكشفه لنا المفكر السوفييتي هو أنه على الرغم من الصعوبات الهائلة في العيش والنضال من أجل الاشتراكية تحت شعار الفاشية، فمن الممكن دائمًا الرد والفوز.
*كارلوس دي نيكولا هو عضو في الحركة الاجتماعية والبيئية.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
