بقلم لينكولن سيكو *
يجمع بولسونارو بين أسوأ خصائص جميع القادة الفاشيين الجدد ويطلق الغرائز المكبوتة لأتباعه
إن استخدام الاستعارة الوبائية في السياسة ليس امتيازًا للفاشية ، لكن لم تستخدمه أي حركة أخرى كثيرًا. إن إغراء الحديث عن الفاشية بالطريقة نفسها (كفيروس ، مرض ، بكتيريا ، إلخ) عظيم لأننا لا نتصور الشر في تفاهة. كانت "الإنفلونزا الإسبانية" قريبة جدًا من تغييرين هيكليين. كان أولها التغيير في الحياة اليومية الذي أحدثته الحرب العالمية الأولى. تم تعديل المواقف تجاه الموت بشكل عنيف على نطاق غير متوقع وتغيرت طريقة الحياة نفسها والعلاقات الزوجية وسوق العمل.
والثاني هو الاجتماع التأسيسي الفاشي في ساحة سان سيبولكرو في ميلانو في 23 مارس 1919 (وبعد عام من إنشاء الحزب النازي في ألمانيا) ، كانت النتيجة حربًا عالمية جديدة. تلا ذلك أوبئة أخرى بعد هزيمة الفاشية في الحرب العالمية الثانية ، ولكن لم يحدث حتى عام 2020 أن تزامن تحول عميق في الحياة اليومية وفي المجال السياسي مع جائحة. يتزامن الحبس في القرن الحادي والعشرين مع الصعود الجديد للفاشية في العديد من البلدان وتجربة افتراضية غير مسبوقة.
من المجر إلى بولندا ؛ من إيطاليا إلى بريطانيا العظمى ؛ من الولايات المتحدة إلى الفلبين ؛ وفي كثير من أمريكا اللاتينية ، يتم غزو الحكومات من قبل العصابات الفاشية أو تسمح بهدوء بتعزيزها. بالإضافة إلى ذلك ، فإن تعميم تطبيق whatsapp والشبكات الاجتماعية والوصول الهائل إلى اتصالات الإنترنت عرّض الناس لنشر الأفكار الفاشية حتى قبل أن نتعود على الفضاء التقني والعلمي والمعلوماتي الجديد الذي سنضطر إلى حصر أنفسنا فيه.
يتم تجاوز هذا الفضاء من خلال المصالح التجارية والتفاوتات الاجتماعية. ا وزارة الداخلية بالنسبة للبعض والعمل غير المستقر والمعدي للآخرين ؛ العزلة الحقيقية لكبار السن والتعايش الافتراضي لشباب الطبقة الوسطى غيرت الروتين بسرعة.
تم الجمع بين هذه الظواهر لأن الفاشيين وجدوا أرضًا خصبة على الإنترنت وفي إحباطات الصعود الاقتصادي الذي وعدت به الليبرالية الجديدة. وهكذا ، حشدوا بسرعة كل أنواع الأشخاص المستائين واستغلوا عبر الشبكات الاجتماعية النقد الشعبي لعالم سياسي وأكاديمي معزول عن المجتمع.
علم
لقد أنتجت خمسة قرون من الحداثة الرأسمالية خطابًا معياريًا مفاخرًا يرتكز على العلم. ومع ذلك ، في مواجهة ظاهرة تهدد الحياة اليومية ، كان الرد الوحيد الذي وجدته السلطات الصحية في منتصف القرن الحادي والعشرين هو نفس استجابة الفينيسيين في أواخر العصور الوسطى: الحجر الصحي.
لطالما شكك طول مدة المعاناة الإنسانية في الرسالة العلمية. تفاجأ الأكاديميون لأنهم نادرًا ما يتصورون كلامهم على أنه خطاب آخر في الفضاء العام ، لأنهم ينتجون الحقيقة. الآن ، يجب أن تكون "الحقائق" مقنعة ومنسجمة مع الحياة العملية للناس ، ولكن كيف تقنعهم عندما يتعرضون لإهمال الاستشارات أو نقص الخدمات الصحية الأساسية؟
هل هناك شيء جديد تحت الشمس؟ في نشرات المجتمعات الجغرافية في القرن التاسع عشر ، هناك عدد لا يحصى من الأخبار عن الحملات الإمبريالية في إفريقيا ، لكن ما يلفت انتباهنا هو المناقشات حول الحجر الصحي. في تشرين الثاني (نوفمبر) 1865 "كنا في الحجر الصحيرثى إنريكو جيجليولي على متن فرقاطة. لم تكن تجربة هذا الحبس تختلف جوهريًا عن تجربتنا في القرن الحادي والعشرين ، حيث كانت تتأرجح بين البحث عن هواية وعبء العمل المفرط. للفوز "le lunghe الصلاة"(ساعات طويلة) من العزلة ، قام الإيطالي بدراسة الكائنات البحرية التي سقطت في شباك اليد ، الشيء الوحيد الذي سمحت السلطات الصحية باستخدامه.
المظاهرات العامة لفتح التجارة وإنهاء الحبس ، التي يقودها بشكل عام قادة الفاشية الجديدة مثل بولسونارو أو ترامب ، لها منطق يتجاوز الحاجة إلى الفاشية لتتزامن مع التعبئة الدائمة. كما أنه يستجيب لاحتياجات تراكم رأس المال.
في القرن التاسع عشر ، تم استخدام الحجر الصحي لصالح المصالح الاقتصادية. أدان المؤتمر الصحي لفيينا (1874) الحجر الصحي ، لكن التجارة هي التي ألغته ، حيث خسرت الدول أموالاً مع تحويل الخطوط البخارية والسفن التجارية ، فضلاً عن عدم شراء الركاب خلال الفترة التي كانوا فيها. تم اعتقالهم. بعض البلدان ، مثل البرتغال ، ألغت لازاريتوس فقط في بداية القرن العشرين ، مما أدى إلى إنشاء مركز تطهير بحري. لكن الإنفلونزا الإسبانية عام 1918 أجبرت الناس مرة أخرى على العيش في منعزل: هل كان لها أي علاقة بالأحداث اللاحقة؟ هذا هو نفس السؤال الذي يطرحه مدرس ابتدائي في الفيلم فرقة داس فايس (الشريط الأبيض، 2010) بواسطة مايكل هانيكي. هذا بعد عام 1913 ، صدمت أعمال عنف غريبة قرية صغيرة في شمال ألمانيا.
الحبس
هل كان ذلك من خلال الحبس على شاشة الكمبيوتر أو في لوحة أنه تم نشر فيلم قصير (لا يزال المصطلح مشابهاً) والذي لا يمكن أن تكون مدته أكثر ملاءمة للوسيط ، سواء كان ذلك خدمات البث أو مجرد تنزيل البيانات. يتوافق شكل التوزيع الرقمي مع الإدراك المنعزل. في الماضي ، كان يُرى في السينما قبل فيلم روائي طويل.
الفيلم الذي أشير إليه هو سقوطمن إخراج جوناثان جليزر عام 2019 ، بنتيجة ميكا ليفي. في ذلك ، تعاقب مجموعة ملثمة رجلاً منفردًا يرتدي قناعًا أيضًا. الغوغاء في الغابة غاضبون ؛ الوجوه الثابتة تتأرجح الشجرة حتى يسقط الرجل المطارد. ثم وضع حبلا حول عنقه. تسمع همهمات وأصوات مخيفة. الحيوان هو أيضا في الموسيقى التصويرية. بعد أن أُلقي في بئر عميقة ، بدأ في الارتفاع مرة أخرى بعد أن تغادر تلك المجموعة.
هذا نقل فني آخر للقصة القصيرة. اليانصيب، كتبها شيرلي جاكسون ونشرت في 26 يونيو 1948 في ونيويوركر، مما تسبب في رد فعل غاضب من قبل العديد من القراء. كانت طقوس سكان المدن الصغيرة في الولايات المتحدة الذين يتجمعون لسحب اليانصيب شائعة. يظهر الجبن والخشع الإقليمي أيضًا في أعمال سينمائية لا حصر لها وسط الظهر (قتل أو موت، 1952) بواسطة فريد زينمان ل دوغفيل (2003) بواسطة لارس فون ترير. انتقام الفرد الذي يعود للانتقام من المجتمع الصغير بفضح نفاقه هو موضوع كل من الحكاية الرائعة الرجل الذي أفسد هادليبورج (1899) بواسطة مارك توين (ممنوع بشكل طبيعي في عصر المكارثية) وبواسطة زيارة السيدة العجوز بقلم Dürrenmatt ، كتب في تلك الخمسينيات من القرن الماضي المكارثي.
في الحكاية اليانصيب من Shirley Jackson ، وهو مجتمع ريفي من 300 نسمة ، يجتمعون سنويًا ، في بداية الصيف ، للمشاركة في اليانصيب. ينتهي الأمر بشخص يتم اختياره ليرجم حتى الموت كنوع من التضحية حتى يكون هناك حصاد جيد.
تحت ظهور الإجماع بين جماهير صغار المزارعين ، هناك أولئك الذين ينتظرون بفارغ الصبر القرعة بالحجارة في أيديهم ، ولكن هناك أيضًا من هم عصبيون ، أولئك الذين يشعرون بالحرج أو حتى يأملون في أن امرأة شابة معينة لن تفعل ذلك. يتم اختياره.
يعلق السيد آدامز: "يقولون إنهم في القرية الواقعة في الشمال يتحدثون عن التخلي عن اليانصيب". استنشق الرجل العجوز وارنر بجانبه وألقى به على الحمقى الصغار. ومع ذلك ، عادت السيدة آدامز وقالت ، "لقد تخلوا بالفعل في بعض الأماكن عن ألعاب اليانصيب." بمجرد أن يضرب الحجر الأول رأس اليانصيب المسكين ، فإن وارنر العجوز هو من يشجع: "هيا ، هيا ، أيها الناس". ولكن على رأس الحشد السيد آدامز نفسه ، الذي غامر بالتشكيك في العادات القديمة. لا نعرف ما إذا كان قد رمى الحجارة ، لكن من الواضح أن الجميع يندفعون إلى المنطقة الفقيرة.
في عام 1979 ، سافر لويس ماليه إلى الغرب الأوسط وأجرى مقابلات مع سكان مجتمع زراعي من أجل فيلمه بلد الله. بعد ست سنوات عاد ، بعد انتخاب ريغان ، ورأى المدينة في أزمة. في مواجهة ذلك ، كانت ردود الفعل متعددة: من الإيمان بأهل البلد الطيبين إلى الوعد برد فعل مسلح ضد الضرائب ، اليهود والسود. كان Malle قد أنتج بالفعل فيلمًا مثيرًا للجدل (لاكومب لوسيان، 1974) الذي صور فيه الحياة اليومية في فرنسا المتعاونة أثناء الاحتلال الألماني. شخصيتك من قرية جنوبية صغيرة حاولت الانضمام إلى المقاومة. رفض ، أصبح جاسوسا للجستابو (Geheime Staatspolizei). ينطوي "المجتمع" على خلافات وصراعات ، ولكنه يتضمن أيضًا درجة من الجهل واللامبالاة.
من نحن
لم يلب انتشار الإنترنت توقعات أغورا افتراضية. على العكس من ذلك ، تم إسقاط المجتمع الصغير فيه ، وتم اعتباره مكانًا اجتماعيًا خالٍ من التناقضات الداخلية ذات الصلة. نفس الحكاية اليانصيب. بدلاً من 300 شخص ، قد يكون هناك XNUMX ملايين ، لكن السلوك الإقليمي للغوغاء الغاضبين هو نفسه تمامًا. في المساحات الأولى للعلاقات الافتراضية ، مثل Orkut ، تم تشكيل "المجتمعات".
في عام 2015 ، أعلن أومبرتو إيكو أن "دراما الإنترنت هي أنها روّجت لأحمق القرية إلى حمل الحقيقة" ؛ بينما كان من قبل كان يحق له التحدث "في الحانة وبعد كأس من النبيذ ، دون الإضرار بالمجتمع" ، فإن أقواله الآن تساوي أقوال جائزة نوبل (على الرغم من أن المقارنة قابلة للنقاش).
ما ألقى أحمق القرية في الحانة بقي في دائرة حيه الصغير ، في عائلته أو في غرفة رغباته التي لا توصف. لكن التحيزات تستمر الآن في المجتمع الصغير ، على الرغم من أنها كبيرة عدديًا. تميل المساحة الافتراضية إلى حصرنا في أحياء من الأحكام المسبقة المشتركة بنفس الطريقة كما في القرية.
اشتدت ظاهرة اضطهاد الناس على حدود الدول الأوروبية في أوقات الوباء. مذابحوأصبحت عمليات الإعدام خارج نطاق القانون وتحصين نقاط التفتيش الحدودية أكثر تواترا.
حسنًا ، كان أول ما قدمه نشر الشبكات الاجتماعية هو تجربة الإعدام خارج نطاق القانون. من خلال رؤية سلسلة من التعليقات السلبية والمدمرة حول شخص ما ، يمكننا رمي حجر آخر بشكل مجهول ولن يعرف أحد بالضبط من المسؤول عن الفعل الذي تسبب في الموت الافتراضي (الحقيقي أحيانًا) للضحية. للموت الافتراضي أيضًا خلفية تاريخية: تم النص على عقوبة الإعدام المدنية في البرازيل في القواعد الصارمة لمنطقة ديامانتينو في القرن الثامن عشر. كان الأمر "كما لو أن الشخص لم يعد موجودًا" ، حددت قوانين ذلك الوقت.
وفوق الحبس الحقيقي ، يمكننا تجربة التعايش الافتراضي الخاطئ. إن إضفاء الطابع الحيواني على البشر الذي تروج له الفاشية يكون أكثر فاعلية عندما يمكننا الإساءة والتهديد تحت حماية شاشة الكمبيوتر. لكن جبن بطل لوحة المفاتيح هو نفس جبن كاتب المكتب الجليل أو "شجاع" الغوغاء.
الموجة الافتراضية لا تشجع حتى أولئك الذين يستطيعون الدفاع عن الضحية وتخشى أن يتم إعدامهم. بالتأكيد لا جديد في هذا إلا سرعة الإهانات. في الديكتاتورية الأرجنتينية ، الجيران الذين شاهدوا قتلة يرتدون الزي الرسمي يأخذون شخصًا ما ، استسلموا قائلين: "سيكون من أجل شيء ما".
مراقبة
العيش في مجتمع يقوم على المراقبة الذاتية. الأمثلة التاريخية كثيرة. في الوقت الحالي ، فكر في كتابين فقط مما يسمى تقليديًا بالتاريخ الدقيق ، وهو نوع من التأريخ يبحث عن "الروابط بين التيارات العامة للمؤرخين والتجربة الحية للناس": مينوتشيو ، وهي شخصية لكارلو جينسبيرغ في الجبن والديدان لم يستطع الهروب من شجب الناس العاديين ولغته: لقد قرأ وتحدث كثيرًا بالنسبة لطحان بسيط. من ناحية أخرى ، تجول مارتن غيري في القرى التي كشفت عن صورة حية لأنماط العلاقات الشخصية والقيل والقال في مدن جنوب فرنسا في القرن السادس عشر ، وفقًا للمؤرخة ناتالي زيمون ديفيس.
لكن المراقبة الذاتية للمجتمع لا توجد إلا بمساعدة القوة الراسخة. على الإنترنت نفسها ، تمارس الخوارزميات والكاميرات وسجلات الهاتف المحمول والمعاملات المالية وتبادل الرسائل وما إلى ذلك بالفعل سيطرة على المستخدمين. قدم الوباء ذريعة للدولة للسيطرة على الحق في المجيء والذهاب من خلال رسم خرائط التحركات المسجلة على الهواتف المحمولة ، من بين أمور أخرى.
هنا أيضًا ، لا يوجد شيء جديد ، إلا في الوسيط المستخدم. تم استكمال الحجر الصحي في القرن التاسع عشر بما يسمى بالحزام الصحي: القوات التي منعت الناس من عبور الحدود. الدخول كوردون سانيتير ناقش قاموس Garnier-Pagès ما إذا كان هذا الإجراء مفيدًا لاحتواء الوباء أم لا. لكنه حذر في منتصف القرن التاسع عشر: "في أيامنا ، أصبح [الطوق الصحي] بمثابة أداة سياسية ، مُعد لشيء آخر غير مكافحة العدوى". في ظل الاستعادة (1815-1830) ، تابع مؤلف الدخول ، أن الطوق الصحي الموجود في جبال البرانس ، منذ احتواء الحمى الصفراء ، "كان موجهًا أكثر بكثير لمراقبة تحركات الليبراليين في إسبانيا بدلاً من أن يكون بمثابة حاجز أمام تقدم المرض "الذي لم يعد يهدد.
لم يكن من قبيل المصادفة أن التعبير كوردون سانيتير تم استحضاره مرة أخرى أثناء وباء الأنفلونزا الإسبانية من قبل جورج كليمنصو كاستعارة لمجموعة البلدان الرأسمالية المتاخمة لروسيا السوفيتية والتي كانت مهمتها منع انتشار "العدوى البلشفية".
الرجال الصغار
إن تداخل الروابط المجتمعية والمشاعر القومية معروف جيدًا للمؤرخين. لم يمحوها ، بل أعادت إنتاج نموذج الشعب الصغير ضد المصرفي "اليهودي" الذي أضر بالمصرف. صاحب المتجر حرمانه من الائتمان أو إغراقه بفائدة غير مستحقة الدفع. تجمع كل رجل صغيردير كلاين مان, التجارة الصغيرة) في اتحاد زائف قائم على معاداة السامية كانت "اشتراكية الحمقى" ، كما أطلق عليها الاشتراكي الديمقراطي الألماني أوغست بيبل.
عرضت الصحف الفرنسية الراديكالية والاشتراكية بفخر عناوين لو بيتيت نيسوا, ليتل بروفنسال, لا بيتيت شارينت, لو بيتي تروين... في البرازيل ، كان هناك دائمًا "محايد وذو أهمية إخبارية" صحيفة صغيرة من Guaratinguetá (SP ، 1885) ؛ ا صحيفة صغيرة من باهيا (1889) ؛ و ال جريدة صغيرة ماناوس (1911). في ريسيفي أو جريدة صغيرة تأسست عام 1898 وبعد سنوات عديدة افترضت أنها خط فاشي.
سحقت الكوزموبوليتانية ادعاءات مقاطعة لوسيان دي روبمبري في أوهام مفقودة (1837) بواسطة بلزاك. عاد مقفرا إلى أنغوليم تافهة. لكن القرن العشرين ولَّد الموقف الفاشي الذي يرفض العالم العظيم للأفكار المعترف بها ويمجد الكون الصغير من أحاديث الحانة على جانب الطريق. مثل ترحيب فليني (فيتيلوني، 1953) تتأرجح بين مغامرات مراهقة متأخرة وإدعاءات اجتماعية أو ثقافية محبطة.
هذا الموقف ليس عرضيًا. إنها تستند إلى عدم معقولية سبب معقول للغاية ، وهذا يعود بنا إلى بداية معرضنا. غطرسة المعرفة المستنيرة ترفض العفوية ، من باب أولى، عناصر الوعي التي تسكن الحس السليم. في طي النسيان أكثر الكتب مبيعا البرازيلي ، بطل الرواية الفول والحلم (1938) بواسطة Orígenes Lessa هو المثقف الصغير الذي سخر منه رجال القرية. يمكنه فقط أن يتفاعل بازدراء لروتين الناس العاديين. إنها صورة عدم التوافق بين الادعاء الأدبي وأي معنى عملي للحياة.
اختتام
الشعور بالخارج لا يتعارض بالضرورة مع التوازن العقلاني. في مجتمع نفعي ممزق ، تقدم الفاشية إعادة توحيد الحميمية والعاطفة والمجتمع. زائف ويعد بالمشاركة في قضية متسامية. إن كونه قناعًا لاستمرار الاستغلال وعدم المساواة والقمع الذي لا يطاق للحياة اليومية لا يهم لأن التمسك به ليس عقلانيًا. وهذا ينطبق على كل من عصر الكمبيوتر وحقبة ما بعد الحرب العالمية الأولى. بهذا المعنى الدقيق ، لم يكن مجرد تولي بولسونارو السلطة في الذكرى المئوية لاجتماع ساحة سان سيبولكرو. فهو يجمع بين أسوأ صفات القادة الفاشيين الجدد ويطلق الغرائز المكبوتة لأتباعه.
لمقاومة الكتلة الفاشية بأخرى لها نفس الشدة ، ولكن مسلحة بالعقل ، لا يكفي التمسك بالعقل نفسه. من الضروري إيقاظ شيء آخر ربما يكون موجودًا بالفعل ، محصورًا في كل منزل ، في البيوت المخفية حيث ينتظر المرء دوره.
*لينكولن سيكو وهو أستاذ في قسم التاريخ في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من غرامشي والثورة (شارع).
