من قبل اختيار UGO *
الفاشية ليست مجرد رد يائس من جانب البرجوازية على تهديد ثوري وشيك ، لكنها تعبير عن أزمة بدائل للنظام القائم.
الفاشية
يمكن تعريف الفاشية تقليديًا على أنها أيديولوجية وحركة ونظام. وبالتالي فهي تحدد ، في المقام الأول ، مشروعًا سياسيًا لـ "تجديد" مجتمع خيالي - بشكل عام الأمة[أنا]- الذي يفترض مسبقًا عملية تطهير واسعة النطاق ، أي تدمير كل شيء ، من وجهة نظر الفاشية ، من شأنه أن يعيق هذا التجانس الشبحي ، ويعيق وحدته الوهمية ، ويبعده عن جوهره التخيلي ويذوب هويته العميقة.
كحركة ، الفاشية تنمو وتكتسب جمهورًا واسعًا ، وتقدم نفسها كقوة قادرة على تحدي "النظام" ولكن أيضًا استعادة "القانون والنظام" ؛ إن هذا البعد المتناقض بشدة للثورة الرجعية ، وهو مزيج متفجر من التخريب الزائف والمحافظة المتطرفة ، هو الذي يجعل من الممكن إغواء الطبقات الاجتماعية التي تتعارض تطلعاتها ومصالحها بشكل أساسي.
عندما تنجح الفاشية في غزو السلطة وتحويل نفسها إلى نظام أو بشكل أكثر دقة إلى حالة استثناء ، فإنها تميل دائمًا إلى إدامة النظام الاجتماعي ، على الرغم من ادعاءاتها "المناهضة للنظام" وأحيانًا "الثورية".
هذا التعريف يجعل من الممكن إقامة استمرارية بين الفاشية التاريخية ، تلك الخاصة بفترة ما بين الحربين وما نسميه الفاشية الجديدة ، أي فاشية عصرنا. كما سنرى لاحقًا ، فإن تأكيد مثل هذه الاستمرارية لا يعني ضمنيًا التعمية عن الاختلافات في السياقات.
أزمة الهيمنة
إذا حدث صعودها المفترض على خلفية الأزمة الهيكلية للرأسمالية ، وعدم الاستقرار الاقتصادي ، والإحباطات الشعبية ، وتعميق العداوات الاجتماعية (بين الطبقة والعرق والجنس) وهلع الهوية ، فإن الفاشية لا تصبح النظام السائد في الوقت الحالي فقط عندما تكون الأزمة السياسية يصل إلى مستوى من الشدة يصبح لا يمكن التغلب عليه في إطار الأشكال الراسخة للسيطرة السياسية ، أي عندما لا يكون من الممكن للطبقة الحاكمة ضمان استقرار النظام الاجتماعي والسياسي من خلال الوسائل العادية المرتبطة بالديمقراطية الليبرالية و من خلال التجديد البسيط لموظفيها السياسيين.
هذا ما سماه جرامشي أزمة الهيمنة (أو "الأزمة العضوية") ، التي يتمثل عنصرها الأساسي في تنامي قدرة البرجوازية على فرض هيمنتها السياسية عن طريق اختلاق موافقة الأغلبية على نظام الأشياء ، أي بدون زيادة ملحوظة في درجة الإكراه الجسدي. إلى الحد الذي لا يتمثل فيه العنصر الأساسي الذي يميز هذه الأزمة في الظهور المتهور للنضالات الشعبية ، ناهيك عن الانتفاضة التي من شأنها أن تخلق انقسامات عميقة في الدولة الرأسمالية ، فإن هذا النوع من الأزمات السياسية لا يمكن وصفه بأنه أزمة ثورية ، حتى لو كانت قد تؤدي أزمة الهيمنة ، في ظل ظروف معينة ، إلى وضع ثوري أو ما قبل ثوري.
وينبع هذا العجز ، على وجه الخصوص ، من إضعاف الروابط بين الممثلين والممثلين ، أو بشكل أدق ، من الوساطات بين السلطة السياسية والمواطنين. في حالة الفاشية الجديدة ، ينعكس هذا الضعف في تراجع المنظمات الجماهيرية التقليدية (الأحزاب السياسية ، والنقابات ، والجمعيات) ، والتي بدونها يكون "المجتمع المدني" مجرد شعار انتخابي (فكر في "المجتمع المدني" الشهير الشخصيات ") ، يشجع تفتيت الأفراد وبالتالي يحكم عليهم بالعجز ، ويجعلهم متاحين لمشاعر سياسية جديدة ، وأشكال جديدة من الالتصاق وأنماط عمل جديدة. الآن هذا الضعف ، الذي يجعل تشكيل الميليشيات الجماهيرية غير ضروري إلى حد كبير بالنسبة للفاشيين الجدد ، هو نتاج السياسات البرجوازية والأزمة الاجتماعية التي لا يمكن أن يفشلوا في إحداثها.
في حالة الفاشية في عصرنا (الفاشية الجديدة) ، من الواضح أنها الآثار التراكمية للسياسات المتبعة منذ الثمانينيات ، كجزء من الاستجابة "النيوليبرالية" للبرجوازية الغربية للموجة الثورية في عام 1980 ، والتي نجحت في كل مكان - بنسب مختلفة ، اعتمادًا على في البلاد - إلى أشكال حادة إلى حد ما من الأزمات السياسية (زيادة مستويات الامتناع عن التصويت ، والتفكك التدريجي أو الانهيار المفاجئ للأحزاب في السلطة ، وما إلى ذلك) ، مما خلق الظروف لديناميكية فاشية.
من خلال شن هجوم ضد الحركة العمالية المنظمة ، من خلال كسر منهجي لجميع أسس "التسوية الاجتماعية" بعد الحرب ، والتي اعتمدت على علاقة معينة بين الطبقات (برجوازية ضعيفة نسبيًا وطبقة عاملة منظمة ومعبأة) ، أصبحت الطبقة تدريجياً غير قادرة على بناء كتلة اجتماعية مركبة ومهيمنة. أضف إلى ذلك عدم الاستقرار الشديد في الاقتصاد العالمي والصعوبات التي تواجه الاقتصادات الوطنية ، والتي تضعف بشكل عميق وشديد الائتمان الذي يمكن أن يمنحه السكان للطبقات الحاكمة وثقتهم في النظام الاقتصادي.
نظرًا لأن الهجوم النيوليبرالي جعل التعبئة في مكان العمل أكثر صعوبة - لا سيما في شكل إضراب - من خلال إضعاف النقابات وزيادة الهشاشة ، فإن هذا السخط يميل بشكل متزايد إلى التعبير عن نفسه في أماكن أخرى وبطرق مختلفة:
- تزايد الامتناع عن التصويت في كل مكان (حتى لو انخفض في بعض الأحيان عندما تكون انتخابات معينة أكثر استقطابًا) ويصل إلى مستويات لم يسبق لها مثيل من قبل ؛
- تراجع - تقدمي أو وحشي - من جانب جزء مهم من الأحزاب المؤسسية المهيمنة (أو ظهور حركات وشخصيات جديدة داخلها ، مثل حزب الشاي وترامب ، في حالة الحزب الجمهوري في الولايات المتحدة) ؛
- ظهور حركات سياسية جديدة أو ظهور قوى هامشية ذات يوم ؛
- اندلاع الحركات الاجتماعية التي تتطور خارج الأطر التقليدية ، أي خارج الحركة العمالية المنظمة بشكل أساسي (وهذا لا يعني عدم الارتباط باليسار السياسي والنقابات).
تمكن الفاشيون الجدد ، في سياقات قومية معينة ، من الاندماج في حركات اجتماعية واسعة (البرازيل) أو إثارة تعبئة جماهيرية بأنفسهم (الهند) ؛ يحدث أيضًا أن أفكاره تتخلل بعض أطراف هذه الحركات. ومع ذلك ، هذا عادة لا يكفي أن تتحول المنظمات الفاشية الجديدة إلى حركات نضالية جماهيرية ، على الأقل في هذه المرحلة ، وتميل النضالات غير البرلمانية بشكل أكبر نحو أفكار التحرر الاجتماعي والسياسي (مناهضة الرأسمالية ، مناهضة العنصرية ، النسوية ، إلخ) من الفاشية الجديدة. على الرغم من افتقارها إلى التماسك الاستراتيجي والأفق السياسي المشترك ، وحتى المطالب الموحدة في بعض الأحيان ، فإن هذه التعبئة تشير عمومًا إلى هدف القطع مع النظام الاجتماعي وهناك إمكانية ملموسة للتشعب التحرري.
في جميع الأحوال ، النظام السياسي مزعزع بشدة. من الواضح في هذا النوع من المواقف أن الحركات الفاشية يمكن أن تظهر - في مجموعات اجتماعية مختلفة ولأسباب متناقضة - كرد فعل انتخابي أساسي (في هذه المرحلة على الأقل) لتراجع القدرة المهيمنة للطبقات المهيمنة ، وكذلك بديل للعبة السياسية التقليدية.
أزمة بديلة
على عكس الفكرة الشائعة (في جزء من اليسار) ، فإن الفاشية ليست مجرد رد يائس من البرجوازية على تهديد ثوري وشيك ، ولكنها تعبير عن أزمة بديل للنظام القائم وهزيمة قوى مكافحة الهيمنة. . إذا كان صحيحًا أن الفاشيين يحشدون الخوف (سواء كان حقيقيًا أم لا) من اليسار والحركات الاجتماعية ، فإن ذلك في الواقع هو عدم قدرة الطبقة المستغلة (البروليتاريا) والجماعات المضطهدة على تشكيل أنفسهم كرعايا سياسيين ثوريين والانخراط في تجربة اجتماعية. التحول (حتى المحدود) الذي يسمح لليمين المتطرف بالظهور كبديل سياسي والحصول على دعم مجموعات اجتماعية متنوعة للغاية.
في الوضع الحالي ، كما حدث خلال سنوات ما بين الحربين ، لا تعني مواجهة الخطر الفاشي قيادة النضالات الدفاعية ضد التشدد الاستبدادي والسياسات المناهضة للهجرة وتطوير الأفكار العنصرية وما إلى ذلك ، ولكن أيضًا (وبشكل أعمق) أن المستغلين والمضطهدون يتحدون سياسياً حول مشروع تمزق مع النظام الاجتماعي ويستغلون الفرصة التي أتاحتها أزمة الهيمنة.
لحظتان للديناميات الفاشية
تسعى الفاشية ، في المرحلة الأولى من تراكم قوتها ، إلى إضفاء مظهر تخريبي على دعايتها وتقديم نفسها على أنها ثورة ضد النظام القائم. إنه يفعل ذلك من خلال تحدي كل من الممثلين السياسيين التقليديين للطبقات المهيمنة (على اليمين) والطبقات المهيمنة (على اليسار) ، وجميعهم مذنبون بالمساهمة في التفكك الديموغرافي والثقافي لـ "الأمة" (المتصورة في بطريقة خيالية ، باعتبارها غير قابلة للتغيير إلى حد ما): يفضل الأول "العولمة من أعلى" (على حد تعبير مارين لوبان) ، والتمويل "العالمي" أو "عديم الجنسية" (مع الدلالات المعادية للسامية التي لا محالة تحمل مثل هذه التعبيرات) ، في حين أن الثانية تغذي "العولمة من الأسفل" ، فإن المهاجرين والأقليات العرقية (مع النطاق الكامل لكراهية الأجانب التقليدية المتأصلة في اليمين المتطرف).
إن جعل "الأمة" حلاً للجرائم - الأزمة الاقتصادية والبطالة و "انعدام الأمن" وما إلى ذلك - يُعزى دائمًا إلى ما يعتبره أجنبيًا (لا سيما كل ما له علاقة مباشرة أو غير مباشرة بالهجرة) ، تدعي الفاشية أن تكون قوة "مناهضة للنظام" وتشكل "طريقًا ثالثًا" ، لا يمينًا ولا يسارًا ، لا رأسمالية ولا اشتراكية. إن فشل اليمين وخيانات اليسار يضفي مصداقية على الفكرة الفاشية المتمثلة في حل الانقسامات السياسية والتضادات الاجتماعية في "أمة" يتم "تجديدها" أخيرًا لأنها موحدة سياسيًا (في الواقع وضعت تحت سيطرة الفاشيين) ، بالإجماع الأيديولوجي (أي المحرومين من أي وسيلة للتعبير العلني عن أي شكل من أشكال الاحتجاج) والعرق العرقي "المنقى" ، وبعبارة أخرى ، تم تحريرهم من الجماعات التي تعتبر في جوهرها "غريبة" و "غير قابلة للاندماج" ، و "أدنى" و " خطير".
الحقيقة هي أنه في لحظة ثانية ، هناك ما يمكن تسميته باللحظة "العامة" أو "المضادة للبرجوازية" (وهي شخصية لا تتخلى عنها الفاشية تمامًا ، على الأقل في الكلام وهي إحدى خصائصها) ، القادة الفاشيون يطمحون إلى تشكيل تحالف مع ممثلي البرجوازية - بشكل عام من خلال وساطة الأحزاب السياسية البرجوازية أو القادة - من أجل ضمان وصولهم إلى السلطة ، واستخدام الدولة لصالحهم (لأغراض سياسية ، ولكن أيضًا من أجل الإثراء الشخصي ، مثل الجميع. لقد أظهرت التجارب الفاشية وتجلت بشكل منتظم من خلال الإدانات القضائية لممثلي اليمين المتطرف باختلاس الأموال العامة) ، بينما وعدت رأس المال بالقضاء على كل معارضة. من بين الادعاءات الأولية لـ "الطريق الثالث" ، لم يبق شيء ، فالفاشية لا تقترح سوى جعل الرأسمالية تعمل في ظل نظام الاستبداد.
الفاشية وأزمة العلاقات القمعية
تظهر أزمة النظام الاجتماعي نفسها أيضًا على أنها أزمة علاقات قمعية ، وهو بُعد حاد بشكل خاص في حالة الفاشية المعاصرة (الفاشية الجديدة). إن استمرار هيمنة البيض وقمع النساء ، وكذلك الأقليات الجنسية ، هو في الواقع مزعزع للاستقرار أو حتى مهدد بسبب صعود الحركات المناهضة للعنصرية والنسوية والمثليين على نطاق عالمي ، وغير المتكافئة للغاية حسب البلد.
ينظمون أنفسهم بشكل جماعي ، ويثورون على التوالي ضد النظام العنصري وغير الأبوي ، والتحدث بصوتهم ، يصبح غير البيض والنساء والأقليات بين الجنسين رعايا سياسيين مستقلين بشكل متزايد (وهذا لا يمنع بأي حال من الأحوال الانقسامات ، خاصة إذا كان هناك نقص في القوة السياسية قادرة على توحيد المجموعات التابعة).
رداً على ذلك ، لا يمكن لهذه العملية أن تفشل في إيقاظ التطرف العنصري والجنسي الذي يتجلى في أشكال واتجاهات مختلفة ، ولكن تجد تماسكها السياسي الكامل في المشروع الفاشي. يوضح هذا بالفعل التمثيل الوهمي للاضطراب المستمر أو الذي يحدث بالفعل في علاقات الهيمنة (مع هذه الأساطير المتنوعة حول "الهيمنة اليهودية" ، "الاستبدال العظيم" ، "الاستعمار العكسي" ، "العنصرية ضد البيض" ، "تأنيث المجتمع" ، إلخ) للإرادة المتعصبة للجماعات القمعية للحفاظ على مجالها ، مهما كان الثمن.
إذا كان اليمين المتطرف يعارض الحركات والخطابات النسوية في كل مكان ، وإذا لم يقطع أبدًا عن المفهوم الجوهري لأدوار الجنسين ، فيمكنه أحيانًا ، اعتمادًا على الاحتياجات السياسية والسياقات الوطنية ، أن يتبنى خطابًا للدفاع عن حقوق المرأة والأقليات الجنسية. ثم يذهبون إلى حد إسكات بعض مواقفهم التقليدية (حظر الإجهاض ، وتجريم المثلية الجنسية ، وما إلى ذلك) ، وإثراء نطاق الخطاب القومي بنبرات جديدة: وهذا سيجعل "الأجانب".[الثاني]المسؤولين عن العنف الذي عانى منه النساء والمثليون جنسياً. وهكذا ، فإن القومية الأنثوية والقومية المثلية تجعل من الممكن الوصول إلى شرائح جديدة من الناخبين ، واكتساب الاحترام السياسي ، وفي هذه العملية ، صرف النظر عن أي نقد منهجي للنظام الأبوي المغاير.
الفاشية والطبيعة وأزمة البيئة
إن أزمة النظام القائم ليست مجرد أزمة اقتصادية واجتماعية وسياسية. كما أنها تقدم نفسها ، لا سيما بسبب تغير المناخ الحالي ، كأزمة بيئية.
تظهر الفاشية الجديدة حاليًا مقسومة على الظواهر المرضية المرتبطة بالعصر الرأسمالي. معظم الحركات الفاشية الجديدة والأيديولوجيين والقادة يقللون من ظاهرة الاحتباس الحراري ، أو حتى ينكرونها علنًا ، مدافعين عن تكثيف النزعة الاستخراجية (كاربو الفاشية). من ناحية أخرى ، تدعي بعض التيارات التي يمكن تصنيفها على أنها فاشية إيكولوجية أنها تشكل استجابة للأزمة البيئية ، ولكنها لا تفعل أكثر من إحياء الأيديولوجيات الرجعية القديمة للنظام الطبيعي ، والتي لا تزال مرتبطة بالأفكار التقليدية لـ الأداء والتسلسل الهرمي (للجنس على وجه الخصوص) ، ولكن أيضًا للمجتمعات العضوية المغلقة ، باسم "النقاء العرقي" أو بحجة "عدم توافق الثقافات". وبالمثل ، فإنهم يميلون إلى استخدام الإلحاح المفترض للكارثة لمناشدة الحلول الاستبدادية المتطرفة (الديكتاتوريات البيئية) والعنصرية (يبرر مالتوسهم الجدد دائمًا ، وفقًا لهم ، قمعًا متزايدًا للمهاجرين وحظرًا شبه كامل على إذا ظلت الأخيرة إلى حد كبير أقلية عند مقارنتها بالأولى ولم تشكل تيارات سياسية جماهيرية ، فإن أفكارهم تتطور بلا شك وتتغلغل في الحس السليم للفاشية الجديدة ، بحيث تظهر بيئة الهوية كمجال بيئي للنضال من أجل مناهضو الفاشية. يشير هذا الانقسام أيضًا إلى التوتر الجوهري في الفاشية "الكلاسيكية" ، بين الحداثة المفرطة التي تمجد الصناعة والتكنولوجيا الكبيرة كعلامات ورافعات للقوة الوطنية (الاقتصادية والعسكرية) ، ومناهضة الحداثة التي تجعل الأرض والطبيعة مثالية كمراكز للقيم الأصيلة التي يجب على الأمة إعادة الاتصال بها من أجل العثور على جوهرها.
الفاشية والنظام الاجتماعي
إذا أرادت الفاشية الظهور كبديل للنظام القائم (ونجحت على الأقل جزئيًا) ، إذا كانت تقدم نفسها غالبًا على أنها "ثورة" (وطنية) ، فهي ليست مجرد عجلة احتياطية للوضع الحالي. ، ولكن وسيلة لإزالة كل معارضة للرأسمالية البيئية والعرقية والأبوية ؛ بعبارة أخرى ، ثورة مضادة حقيقية.
ما لم نأخذ كلمته في الاعتبار - وبالتالي التحقق من صحة - ادعاءاته بأنه يقف إلى جانب "الصغار" أو "لا مركز" ، لتعبئة "الناس" وتشكيل برنامج للتحول الاجتماعي لصالح هو ، أو لتبني تعريف رسمي / مؤسسي بحت لمفهوم "الثورة" ، الذي أصبح مرادفًا ببساطة لتغيير النظام ، لا يمكن وصف الفاشية بأنها "ثورية": على العكس من ذلك ، فإن كل أيديولوجيتها وكل ممارساتها للسلطة تميل نحو - ترسيخ وتعزيز علاقات الاستغلال والاضطهاد بالطرق الإجرامية. بشكل أعمق ، يكثف المشروع الفاشي هذه العلاقات ، لإنتاج جسم اجتماعي هرمي للغاية (من منظور طبقي وجنساني) ، موحد (من وجهة نظر الجنسانية والهويات الجنسية) ومتجانس (من وجهة نظر عرقية - عرقية) ). إن الحبس والجريمة الجماعية (الإبادة الجماعية) ليسا عواقب عرضية ، بل هما احتمالان متأصلان للفاشية.
الفاشية والحركات الاجتماعية
تحافظ الفاشية على علاقة متناقضة مع الحركات الاجتماعية. بقدر ما يعتمد نجاحها على قدرتها على الظهور كقوة "مناهضة للمؤسسة" ، فإنها لا تستطيع الاكتفاء بالحركات الاحتجاجية المعارضة واليسار. وهكذا ، فإن الفاشية - "الكلاسيكية" أو الحالية - لا تتوقف عن استعارة جزء من خطابها من هذه الحركات لتشكيل توليفة سياسية وثقافية قوية.
تحقيقا لهذه الغاية ، يتم استخدام ثلاثة تكتيكات رئيسية:
- الاسترداد الجزئي لعناصر الخطاب النقدي والبرنامجي ، مع حرمانها من أي بُعد منهجي وأي هدف ثوري. الرأسمالية ، على سبيل المثال ، لا يتم انتقادها في أسسها ، أي بقدر ما تقوم على علاقة الاستغلال (رأس المال / العمل) ، فإنها تفترض مسبقًا الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج وكذلك التنسيق من قبل السوق ، ولكن فقط في شروط طابعها المعولم أو المالي (الذي يسمح ، كما قلنا أعلاه ، باللعب بالنغمات المعادية للسامية القديمة للخطاب الفاشي الكلاسيكي ، الذي لا يزال يتمتع بجاذبية بين أطراف معينة من السكان). من المفهوم ، من وجهة النظر هذه ، أن الانتقادات الموجهة للتجارة الحرة ، بل والأكثر من الدعوة إلى "الحمائية" ، لها كل الفرص ، إذا لم تكن مرتبطة بشكل متماسك بهدف الانفصال عن الرأسمالية ، لتقوية اليمين المتطرف أيديولوجيًا. .
- تحويل الخطاب عن اليسار والحركات الاجتماعية لجعله سلاحاً ضد "الأجانب" ، أي ضد الأقليات العرقية. هذا هو منطق القومية الأنثوية والقومية المثلية المذكورة أعلاه ، ولكنه أيضًا منطق الدفاع "القومي" عن العلمانية: على الرغم من أن اليمين المتطرف طوال تاريخه عارض حقوق المرأة والمثليين أو مبدأ العلمانية ، فإن بعض تياراته (على وجه الخصوص ، القيادة الحالية للجبهة الوطنية الفرنسية / الجمهورية الوطنية) تدعي الآن أنها مناصرة أفضل ، وهو ما يعني في الحالة الأخيرة إعادة تعريف كاملة للعلمانية.
- أو قلب النقد النسوي أو المناهض للعنصرية ، بالقول إن المظلوم أصبحوا هم الظالمين. لذلك ، يمكن لأي إيديولوجي في عملية التعجيل المتسارع أن يصرح مؤخرًا بما يلي "نحن في نظام مجتمعي عنصري مناهض للبيض ، وبعبارة أخرى ، فصل عنصري معكوس" (ميشيل أونفراي ، فيلسوف حقق نجاحًا إعلاميًا). وبالمثل ، نرى بانتظام إريك زيمور أو آلان سورال (مروجي الفاشية الجديدة) يزعمون أن الرجال يهيمنون الآن على النساء ، وبالتالي يُمنعون من إدراك جوهرهم المهيمن. هذا النوع من الخطاب هو أفضل طريقة للاستئناف ، دون أن يقول ذلك صراحة ، لعملية تفوق "استعادة" ، أي تأكيد أبيض أو ذكر.
الفاشية والديمقراطية الليبرالية
الأنظمة الليبرالية والفاشية لا تعارض بعضها البعض كما تفعل الديمقراطية والهيمنة. في كلتا الحالتين ، يتم خضوع البروليتاريين والنساء والأقليات ، ويتم زرع واستمرار علاقات متشابكة من الاستغلال والسيطرة وترتبط سلسلة كاملة من العنف بشكل حتمي وبنيوي بهذه العلاقات ؛ في كلتا الحالتين ، تستمر ديكتاتورية رأس المال على المجتمع. إنهما في الواقع نوعان مختلفان من الهيمنة السياسية البرجوازية ، أي طريقتان مختلفتان يمكن بواسطتهما إخضاع المجموعات التابعة ومنعها من إجراء تحول ثوري.
دائمًا ما يسبق التحول إلى الأساليب الفاشية مجموعة من التنازلات ، من قبل الطبقة الحاكمة نفسها ، عن بعض الأبعاد الأساسية للديمقراطية الليبرالية. تتعرض الساحات البرلمانية للتهميش والالتفاف على نحو متزايد ، حيث تتولى السلطة التشريعية السلطة التنفيذية وتصبح الأساليب الحكومية سلطوية بشكل متزايد (المراسيم والقوانين ، وما إلى ذلك). لكن هذه المرحلة الانتقالية بين الديمقراطية الليبرالية والفاشية تتطلب ، قبل كل شيء ، تقييدًا متزايدًا لحرية التنظيم والتجمع والتعبير ، أو حتى الحق في الإضراب.
بدون الكثير من الانتشار يحدث تصلب سلطوي ، مما يجعل السلطة السياسية تعتمد بشكل متزايد على دعم وولاء أجهزة الدولة القمعية ، مما يجرها إلى دوامة معادية للديمقراطية. وهكذا ، فإن شبكة أمان متزايدة الصلابة تشرف على أحياء الطبقة العاملة والمهاجرين ؛ منع المظاهرات أو منعها أو قمعها بشدة ؛ الاعتقالات الوقائية والتعسفية ؛ تعجيل محاكمات المتظاهرين وزيادة استخدام أحكام السجن ؛ تسريح العمال المضربين بشكل متزايد ؛ تقليص نطاق وإمكانيات العمل النقابي ، إلخ.
إن القول بأن التعارض بين الديمقراطية الليبرالية والفاشية يكمن في الأشكال السياسية للسيطرة البرجوازية لا يعني أن مناهضة الفاشية والحركات الاجتماعية واليسار يجب أن يكونوا غير مبالين بتراجع الحريات العامة والحقوق الديمقراطية. إن الدفاع عن هذه الحريات والحقوق لا يزرع الوهم بدولة أو جمهورية يُنظر إليها على أنها حكم محايد في التناقضات الاجتماعية. إنه للدفاع عن إحدى الغزوات الرئيسية للطبقات الشعبية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين ، وهي حق المستغلين والمضطهدين في التنظيم والتعبئة للدفاع عن ظروف عملهم ومعيشتهم. إنه الأساس الجوهري لتنمية الوعي الطبقي والنسوي والمناهض للعنصرية. لكنها تؤكد نفسها أيضًا كبديل للدمقرطة التي تجلبها النيوليبرالية في مشروعها.
تعمل الفاشية بشكل خاص على سحق كل أشكال الصراع ، سواء كانت ثورية أو إصلاحية ، راديكالية أو معتدلة ، عالمية أو جزئية. حيثما تصبح الفاشية ممارسة للسلطة ، أي نظام سياسي ، في غضون بضع سنوات أو حتى بضعة أشهر ، لا يتبقى شيء أو لا شيء تقريبًا من اليسار السياسي ، أو من الحركة النقابية ، أو حتى من أشكال تنظيم الأقليات ، أو أي شكل من أشكال المقاومة المستقرة والمتبلورة.
هناك ، حيث يميل النظام الليبرالي إلى خداع المرؤوسين من خلال استمالة جزء من ممثليهم ودمج بعض منظماتهم في شكل ائتلاف (كمشاركين من الأقليات ، بدون صوت نشط) أو مفاوضات (ما يسمى ب "اجتماعي" الحوار "الذي تلعب فيه النقابات أو الجمعيات دور الذريعة) أو حتى من خلال دمج بعض مطالبها ، وتعتزم الفاشية تدمير جميع أشكال التنظيم التي لا يمكن استيعابها في الدولة الفاشية والقضاء على تطلعات التنظيم الجماعي خارج في إطار المنظمات الفاشية أو المقربين منها. تقدم الفاشية نفسها على أنها الشكل السياسي الذي يعزز التدمير شبه الكامل لقدرة التابعين على الدفاع عن النفس - أو اختزالهم إلى أشكال مقاومة جزيئية أو سلبية أو سرية.
من الضروري أن نلاحظ ، مع ذلك ، أنه في عمل التدمير هذا ، لا يمكن للفاشية أن تحصل على سلبية جزء كبير من الجسد الاجتماعي فقط من خلال الأساليب القمعية أو الخطابات الموجهة إلى كبش فداء أو آخر. يمكنها فقط تثبيت حكمها من خلال إرضاء المصالح المادية المباشرة لبعض المجموعات (العمال العاطلين عن العمل ، أرباب العمل الصغار الفقراء ، المسؤولين ، إلخ) ، على الأقل أولئك الذين يعتبرهم الفاشيون ضمن هذه المجموعات "مواطنين حقيقيين". في سياق تخلي اليسار عن الطبقات الشعبية ، لا ينبغي لأحد أن يقلل من قوة الانجذاب للخطاب الذي يعد بحجز الوظائف والمساعدات الاجتماعية لمن يسمون "بالمواطنين الحقيقيين" (الذين لن يقال بما يكفي أبدًا). ، أنه في الرؤية الفاشية لا يتم تحديدها بمعيار قانوني للجنسية ، ولكن بمعيار الأصل ، وبالتالي الإثني - العرقي).
الفاشية "الشعب" والعمل الجماهيري
إذا كانت الفاشية توصف أحيانًا بشكل خاطئ بأنها "ثورية" بسبب مناشداتها "للشعب" أو لأنها ستتدخل من خلال عمل "الجماهير" ، في تشبيه سطحي مع الحركة العمالية ، فذلك بسبب اختلاط أشياء مختلفة جدًا تحت العنوانين "الناس" و "العمل".
إن "الشعب" ، كما يفهمه الفاشيون ، لا يعين مجموعة تشترك في ظروف معينة للوجود (بالمعنى الذي يتحدث فيه علم الاجتماع عن الطبقات الشعبية) ، ولا مجتمعًا سياسيًا يضم الجميع ويوحدهم جميعًا بإرادة مشتركة. من الانتماء ، بل بالأحرى مجتمع عرقي - عرقي ثابت بشكل نهائي ، يجمع هؤلاء الذين يأتون من "هنا" (سواء كان معيار الانتماء إلى "الشعب" هو بيولوجي زائف أو ثقافي زائف). هذا يعادل في الواقع جسمًا اجتماعيًا خالٍ من الأعداء ("الحزب الأجنبي" ، كما يقول درومون وزيمور ، دعاة الفاشية ، الأول من أواخر القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين والثاني ، اليوم).
بقدر ما يتعلق الأمر بالعمل الفاشي ، فإنه يتأرجح بشكل مثالي بين الحملات العقابية التي تقوم بها الجماعات المسلحة (العصابات غير الحكومية أو قطاعات من أجهزة الدولة المستقلة أو التي هي في طريقها إلى أن تكون كذلك)[ثالثا]، المسيرة العسكرية أو الاستفتاء الانتخابي.
إذا كان الأول يؤثر على النضالات الاجتماعية ، وبشكل أكثر عالميًا ، على المرؤوسين (العمال المضربين / الأقليات العرقية - العرقية ، النساء في النضال ، إلخ) ، من أجل إضعاف معنويات الخصم وإفساح المجال لغرس الفاشية ، فإن الثاني يهدف إلى أهداف ينتج تأثير جماهيري رمزي ونفسي ، لتعبئة المشاعر لصالح القائد أو الحركة أو النظام ، بينما يهدف الثالث إلى التصديق السلبي على إرادة القائد أو الحركة من قبل مجموعة من الأفراد المشتتين.
إذا كانت الفاشية تروق بشكل فعال للجماهير ، فهي لا تشجع عملهم المستقل على أساس مصالح محددة (السياسة الطبقية) تفضل ، على سبيل المثال ، أشكال الديمقراطية المباشرة حيث تتم مناقشة المناقشة الجماعية والعمل ، ولكن لدعم القادة الفاشيين ومنحهم حجة ثقيلة في المفاوضات مع البرجوازية للوصول إلى السلطة. إن المشاركة الشعبية في الحركات الفاشية - بل وأكثر من ذلك في الأنظمة - هي في معظمها بقيادة القمة لأغراضها وأشكالها وتفترض أقصى درجات الاحترام لأولئك الذين سيكون مصيرهم القيادة بطبيعتهم.
ومع ذلك ، هناك أشكال من التعبئة من قبل القاعدة في اللحظة الأولى للفاشية ، من قبل الفروع العامة التي توفر قواتها الصادمة من خلال أخذ وعودها المعادية للبرجوازية ومعادتها الزائفة للرأسمالية بجدية. ومع ذلك ، عندما تتعمق الأزمة السياسية ويحدث التحالف بين الفاشيين والبرجوازية ، تظهر التوترات بين هذه البرجوازية وقيادة الحركة الفاشية. سيحاول الأخير دائمًا التخلص من قيادة هذه الميليشيات[الرابع]، مع السعي إلى توجيههم من خلال دمجهم في الدولة الفاشية قيد الإنشاء.
في الواقع ، فيما يتعلق بالعمل ، لم تقدم الفاشية أبدًا للجماهير خيارًا بين الطاعة السلبية أو الصريحة للقادة الفاشيين و مانجانيلو[الخامس]، والقمع ، وغالبًا ما يصل إلى حد التعذيب والقتل في الأنظمة الفاشية ، بما في ذلك بعض أكثر مؤيديها حماسة.
ثورة مضادة وقائية بعد وفاتها.
الفاشية هي ثورة مضادة «بعد وفاتها ووقائية[السادس].بعد وفاته بقدر ما تغذيها فشل اليسار السياسي والحركات الاجتماعية في الارتقاء إلى الوضع التاريخي ، وتشكيل نفسها كحل للأزمة السياسية والشروع في تجربة التحول الثوري. وقائي ، لأنه يهدف إلى التدمير المسبق لكل ما يمكن أن يغذي ويحضر تجربة ثورية مستقبلية: منظمات ثورية صريحة ، ولكن أيضًا حركات مناهضة للعنصرية والنسوية والمثليين وثنائيي الجنس والمتحولين جنسيًا ، وأماكن للحياة مدارة ذاتيًا ، والصحافة المستقلة ، وما إلى ذلك ، وهذا هو ، وهو أصغر شكل من أشكال الطعن في ترتيب الأشياء.
الفاشية والفاشية الجديدة والعنف
لا يمكن إنكار أن العنف خارج الدولة في شكل منظمات جماهيرية شبه عسكرية لعب دورًا مهمًا ، وإن كان يمكن القول إنه مبالغ فيه ، في صعود الفاشيين - وهو ما يميزهم عن الحركات الرجعية الأخرى التي لم تسعى إلى تنظيم الجماهير عسكريًا. يحدث ، على الأقل في الوقت الحاضر ، أن الغالبية العظمى من الحركات الفاشية الجديدة لم تنشأ من تنشيط الميليشيات الجماهيرية وليس لديها مثل هذه الميليشيات (باستثناء حزب بهاراتيا جاناتا الهندي ، وبدرجة أقل ، في شروط زرع المعكرونة ، الهنغارية Jobbik و Golden Dawn في اليونان).
هناك فرضيات مختلفة لشرح سبب عدم قدرة أو عدم رغبة الفاشيين الجدد في بناء مثل هذه الميليشيات:
- نزع الشرعية عن العنف السياسي ، لا سيما في المجتمعات الغربية ، مما قد يؤدي بالأحزاب السياسية التي تشكل هياكل شبه عسكرية إلى التهميش الانتخابي ؛
- عدم وجود تجربة مكافئة للحرب العالمية الأولى ، من حيث معاملة السكان بوحشية ، أي عادة ممارسة العنف ، والتي من شأنها أن تتيح لجماهير الفاشيين من الرجال الراغبين في الانخراط في منظور ممارسة العنف من خلال الميليشيات المسلحة الفاشية ؛
- إضعاف قدرة الحركات العمالية على هيكلة وتنظيم والإشراف ، النقابي والسياسي ، الطبقات الشعبية ، مما يعني أن الفاشيين في عصرنا لم يعد أمامهم خصم يستلزم حقًا الانهيار بالقوة للدفاع عن أنفسهم ، فرض ، الأمر الذي يتطلب جهاز عنف جماعي ؛
- حقيقة أن الدول هي اليوم أقوى بكثير ولديها أدوات للمراقبة والقمع لا تضاهى مع دول فترة ما بين الحربين ، وبالتالي يمكن للفاشيين اليوم أن يشعروا أن عنف الدولة كافٍ للقضاء ، جسديًا ، إذا لزم الأمر ، أي شكل من أشكال المعارضة ؛
- أخيرًا ، السمة الإستراتيجية الحاسمة للفاشيين الجدد لتمييز أنفسهم عن أكثر الأشكال وضوحًا للاستمرارية مع الفاشية التاريخية ، وعلى وجه الخصوص ، مع هذا البعد من عنف خارج الدولة. من الضروري أن نتذكر ، من وجهة النظر هذه ، أن "الجبهة الوطنية" أُنشئت في عام 1972 في فرنسا من خلال استراتيجية الاحترام التي طورها ونفذها قادة "النظام الجديد" ، وهي منظمة فاشية جديدة لا يمكن إنكارها.
تسمح لنا هذه الفرضيات بالإصرار على حقيقة أن تشكيل الميليشيات الجماهيرية كان ضروريًا وممكنًا للحركات الفاشية في السياق الخاص جدًا لفترة ما بين الحربين.
لكن لا يشكل تشكيل العصابات المسلحة ، ولا حتى استخدام العنف السياسي ، خصوصية الفاشية ، سواء كحركة أو كنظام: ليس لأنها ليست حاضرة مركزيًا ، ولكن حركات وأنظمة أخرى لا تنتمي إلى كوكبة من الفاشية ، لجأت إلى العنف للحصول على السلطة أو الحفاظ عليها ، وفي بعض الأحيان قتل عشرات الآلاف من المعارضين (ناهيك عن الاستخدام المشروع للعنف من قبل حركات التحرير).
إن البعد الأكثر وضوحًا للفاشية الكلاسيكية ، الميليشيات خارج الدولة ، هي ، في الواقع ، عنصر تابع لاستراتيجية القادة الفاشيين ، الذين يستخدمونها تكتيكيًا وفقًا للمطالب التي يفرضها تطور منظماتهم والاستيلاء القانوني على السلطة السياسية ، التي يفترضونها ، منذ فترة ما بين الحربين ، وحتى أكثر من ذلك اليوم ، لتبدو محترمة إلى حد ما ، مما يبقي أشكال العنف الأكثر وضوحًا بعيدًا. تُقاس قوة الحركات الفاشية أو الفاشية الجديدة بعد ذلك من خلال قدرتها على التعامل - اعتمادًا على الوضع التاريخي - مع التكتيكات القانونية والعنيفة ، و «حرب المواقع» و «حرب الحركة» ، باستخدام تصنيفات غرامشي.
عملية الافتتان
إن انتصار الفاشية هو نتاج مشترك لتطرف قطاعات كاملة من الطبقة الحاكمة ، خوفًا من أن يفلت منها الوضع السياسي ، وترسيخًا اجتماعيًا للحركة والأفكار والعواطف الفاشية. على عكس التمثيل المشترك ، المناسب تمامًا لإعفاء الطبقات الحاكمة والديمقراطيات الليبرالية من مسؤولياتهم في صعود الفاشيين إلى السلطة ، لا تنتصر الحركات الفاشية على السلطة السياسية كقوة مسلحة تستولي على قلعة ، بفعل خارجي بحت عن نفسها. تأخذ ، مثل هجوم عسكري. إذا تمكنوا بشكل عام من الحصول على السلطة بالوسائل القانونية ، وهذا لا يعني بدون إراقة دماء ، فذلك لأن هذا الفتح تم إعداده من خلال فترة تاريخية كاملة يمكن الإشارة إليها من خلال تعبير التحفيز.
فقط في نهاية هذه العملية يمكن أن تظهر الفاشية - من الواضح اليوم دون ذكر اسمها ، وتمويه مشروعها ، نظرًا للازدراء العالمي الذي يلف كلمتَي "الفاشية" و "الفاشية" منذ عام 1945 ، كلاهما (كاذب) ) بديل لقطاعات مختلفة من السكان وكحل (حقيقي) للطبقة الحاكمة التي تتعرض لضغوط سياسية. عندئذ يمكن للحركة البرجوازية الصغيرة أن تصبح حركة جماهيرية حقيقية بين الطبقات ، حتى لو كان جوهرها الاجتماعي ، الذي يدعمها ، هو البرجوازية الصغيرة: العمال المستقلين الصغار ، والمهن الحرة ، ووسط المديرين التنفيذيين.
أشكال السحر
تعبر الفاشية عن نفسها بطرق متعددة ، من خلال مجموعة متنوعة من "الأعراض المرضية" (لاستخدام تعبير جرامشي مرة أخرى) ، ولكن يمكن تسليط الضوء على عاملين رئيسيين: التصلب الاستبدادي للدولة وظهور العنصرية. إذا كان من الواضح أن الأول كان يمتلك الأجهزة القمعية للدولة كمجال رئيسي للتعبير (مع هذا الفاعل المحدد للتشويش الذي تشكله نقابات الشرطة) ، يجب ألا ننسى المسؤولية الأساسية للقادة السياسيين ، في الحالة الفرنسية من ساركوزي وأورتفو إلى ماكرون و كاستانر عبر هولاند وفالس (PS). وإذا كان عنف الشرطة جزءًا من التاريخ الطويل للدولة والشرطة ، فإن أزمة الهيمنة ، أي الضعف السياسي للبرجوازية ، هي التي تجعلها تعتمد بشكل متزايد على شرطتها ، مما يزيد من قوتها ، ولكن أيضًا استقلاليتها. ، الأخير[السابع]: لم يعد وزير الداخلية يميل إلى قيادة الشرطة والسيطرة عليها ، بل للدفاع عنها بأي ثمن ، وزيادة مواردها ، وما إلى ذلك.
يجمع صعود العنصرية أيضًا بين التاريخ الطويل للدولة الفرنسية ، والقوة الإمبريالية السابقة التي احتل فيها القمع الاستعماري والعرقي - ولا يزال يحتل - مكانًا مركزيًا ، والتاريخ القصير للمجال السياسي. في مواجهة أزمة الهيمنة ، فإن اليمين المتطرف وقطاعات اليمين - على أساس أن هذه القوى السياسية تمثل فئات طبقية مختلفة - لديها مشروع لترسيخها. وسادة بيضاء، قادرة على جلب شكل من أشكال الالتزام الاجتماعي إلى قاعدة عرقية - عرقية ، من خلال سياسة الإخلاء المنهجي لغير البيض ، أو بعبارة أخرى ، التفضيل العنصري. علاوة على ذلك ، من خلال التأكيد المستمر على الخطر الذي يمكن أن يشكله المهاجرات والمسلمات على النظام العام ، ولكن أيضًا على السلامة الثقافية لـ "الأمة" ، تبرر هذه القوات الترخيص الممنوح لقوات الشرطة في أحياء الهجرة وضد النساء المهاجرات. ، الزيادة في قمع الحركات الاجتماعية ، باختصار ، استبداد الدولة. وهكذا ، يمكننا أن نتحدث ، على حد تعبير الكاتب والزعيم الأسود إيمي سيزير - عن أ الوحشية عملية الوحشية - للطبقة الحاكمة ، والتي تظهر قبل كل شيء من خلال ممارسات وأدوات القمع الموجهة أولاً ضد الأقليات العرقية والعرقية ثم ضد التعبئة الاجتماعية (السترات الصفراء ، والنقابات العمالية ، ومناهض العنصرية ، ومناهضي الفاشية ، والمدافعين عن البيئة ، إلخ. ). لكن الوحشية تظهر أيضًا ، أكثر وأكثر شيوعًا ، في شكل بيانات عامة (تخيل ما يقال في السر ...): نفكر في وزير التربية الوطنية السابق والمفكر الإعلامي في كل مكان ، في هذه الحالة لوك فيري ، داعياً الشرطة "لاستخدام أسلحتهم" ضد السترات الصفراء. فكر في هذا السرب من الأيديولوجيين ، كون زمور مجرد الشجرة التي تخفي الغابة ، والتي جعلت الإعلام والتحرير من الإسلاموفوبيا صناعة مزدهرة.
ماذا يعني افتتان الدولة؟
لذلك يجب ألا يتم تقليل فتنة الدولة تحت أي ظرف من الظروف ، خاصة في المرحلة الأولى التي تسبق استيلاء الفاشيين على السلطة السياسية ، إلى اندماج أو ظهور العناصر الفاشية المعترف بها على هذا النحو في أجهزة حفظ النظام (الشرطة ، الجيش ، العدالة والسجون). على العكس من ذلك ، فهي تعمل كجدلية بين التحولات الذاتية لهذه الأجهزة ، نتيجة الخيارات السياسية التي اتخذتها الأحزاب البرجوازية على مدى ثلاثة عقود تقريبًا (كلها موجهة نحو بناء "دولة عقابية" على أنقاض "الدولة الاجتماعية". "، لاستخدام تصنيفات Loïc Wacquant) ، والسلطة السياسية - الانتخابية والأيديولوجية بشكل أساسي في هذه المرحلة - لليمين المتطرف المنظم.
وببساطة ، فإن افتتان الشرطة لا يعبر عن نفسه ولا يمكن تفسيره بشكل أساسي من خلال وجود مناضلين فاشيين داخلها ، أو بحقيقة أن ضباط الشرطة يصوتون بكثافة لصالح اليمين المتطرف (في فرنسا وأماكن أخرى) ، ولكن من خلال تعزيزها وتمكينها (لا سيما القطاعات المسؤولة عن أكثر المهام وحشية للحفاظ على النظام ، في مناطق الهجرة ، ضد النساء المهاجرات ، وثانيًا ، في التعبئة). بعبارة أخرى ، تحرر الشرطة نفسها بشكل متزايد من السلطة السياسية والقانون ، أي من أي شكل من أشكال الرقابة الخارجية (ناهيك عن السيطرة الشعبية غير القابلة للكشف).
لذلك ، لا تصبح الشرطة فاشية في عملها ، فقط لأنها كانت ستلتهمها تدريجياً المنظمات الفاشية. على العكس من ذلك ، لأن أدائه بأكمله أصبح مفتونًا - من الواضح بدرجات متفاوتة اعتمادًا على القطاع - أنه من السهل جدًا على اليمين المتطرف نشر أفكاره داخله وترسيخه. هذا واضح بشكل خاص لأننا لم نشهد في السنوات الأخيرة تقدمًا في قوة الشرطة النقابية المرتبطة مباشرة باليمين المتطرف المنظم (الشرطة الفرنسية الغاضبة) ، ولكن عملية مزدوجة: ظهور تعبئة فئوية قادمة من القاعدة (لكنها مغطاة من الأعلى ، بمعنى أنها لم تكن خاضعة لأية عقوبات إدارية) ؛ والتطرف اليميني لنقابات الشرطة الرئيسية (SGP-FO Alliance ووحدة الشرطة).
عملية متناقضة وغير مستقرة
إن عملية الفتن متناقضة بشكل كبير ، لأنها تنبع في المقام الأول من أزمة الهيمنة وتصلب المواجهات الاجتماعية ، وبالتالي فهي غير مستقرة للغاية. هذا ليس بأي حال طريق ملكي للحركة الفاشية.
يمكن للطبقة الحاكمة ، في الواقع ، أن تنجح في ظروف تاريخية معينة في إثارة ظهور ممثلين سياسيين جدد ، في دمج مطالب معينة للمرؤوسين ، وبالتالي ، بناء الظروف لتسوية اجتماعية جديدة (والتي تسمح بعدم الاضطرار إلى التنازل عن السلطة السياسية. السلطة للفاشيين من أجل الحفاظ على قوتهم الاقتصادية)[الثامن]ومع ذلك ، فمن غير المرجح أن يتم قيادة الطبقات الحاكمة ، في السياق الحالي ، لقبول التزامات اجتماعية جديدة دون سلسلة من النضالات شديدة الحدة التي تفرض توازنًا جديدًا للقوى غير مواتٍ للطبقات الشعبية.
إذا لم تنتهي عملية الفاشية بالضرورة بالفاشية ، فذلك أيضًا لأن الحركة الفاشية ، مثل الطبقات الحاكمة ، تواجه اليسار السياسي والحركات الاجتماعية. يعتمد نجاح الفاشيين في نهاية المطاف على قدرة المرؤوسين - أو على العكس من ذلك على عجزهم - على الاستثمار المنتصر في جميع مجالات النضال السياسي ، ليشكلوا أنفسهم كذات سياسية مستقلة وفرض بديل ثوري.
بعد الانتصار الانتخابي للفاشيين: ثلاثة سيناريوهات
إذا كان انتزاع الفاشيين للسلطة السياسية - عادة بالوسائل القانونية ، دعنا نكرر - انتصارًا حاسمًا لهم ، فهو ليس آخر كلمة في التاريخ. تبدأ فترة النضال بالضرورة في اليوم التالي لهذا الانتصار ، وهو ما يمكن أن يحدث - اعتمادًا على توازن القوى السياسي والاجتماعي ، على النضالات التي خاضت أم لا ، اعتمادًا على ما إذا كانت منتصرة أو مهزومة:
- إما من أجل بناء دكتاتورية فاشية أو شرطة عسكرية (عندما تتعرض الحركات الشعبية لهزيمة تاريخية وتكون البرجوازية ضعيفة أو منقسمة سياسيًا) ؛
- إما للتطبيع البرجوازي (عندما تكون الحركة الفاشية أضعف من أن تبني قوة سياسية بديلة ويكون هناك رد فعل شعبي مهم ، ولكن ليس بما يكفي لتجاوز النصر الدفاعي) ؛
- أو في تسلسل ثوري (عندما تكون الحركة الشعبية قوية بما يكفي لتجميع قوى اجتماعية وسياسية مهمة من حولها والدخول في مواجهة مع القوى البرجوازية والحركة الفاشية).
من معاداة الفاشية اليوم
إذا ظهرت معاداة الفاشية ، أولاً وقبل كل شيء ، كرد فعل لتطور الفاشية ، وبالتالي عمل دفاعي أو دفاع عن النفس (شعبي ، مناهض للعنصرية ، نسوي) ، لا يمكن ، مع ذلك ، اختزاله إلى يد محاربة الجماعات الفاشية ؛ بل وأكثر من ذلك لأن تكتيكات بناء الحركات الفاشية في عصرنا تعطي مساحة أقل للعنف الجماعي - ما عدا بلا شك في الهند ، كما قلنا أعلاه - مما كانت عليه في حالة الفاشية "الكلاسيكية". (انظر الأطروحة 15). تجعل مناهضة الفاشية النضال السياسي ضد الحركات اليمينية المتطرفة محورًا رئيسيًا لنضالها ، ولكن يجب أيضًا أن تضع لنفسها مهمة تعزيز العمل المشترك للمرؤوسين ووقف عملية الفتن ، أي تقويض الحركة السياسية. الظروف والأطر الأيديولوجية التي يمكن لهذه الحركات أن تزدهر وتتجذر وتنمو ، وتدمر كل ما يشجع على انتشار السم الفاشي في الجسم الاجتماعي. ومع ذلك ، إذا أخذنا هذه الدعوة المزدوجة لمناهضة الفاشية على محمل الجد ، فلا بد من تصورها ، وليس نضالًا موحديًا ضد اليمين المتطرف المنظم ، والذي سيعمل بشكل مستقل عن النضالات الأخرى (النقابات ، مناهضة الرأسمالية ، النسوية ، مناهضة- عنصري ، بيئي ، إلخ.) ، ولكن كجانب دفاعي عكسي للنضال من أجل التحرر الاجتماعي والسياسي ، أو ما أسماه دانيال بن سعيد سياسات المظلومين.
من الواضح أن الأمر لا يتعلق بربط تشكيل جبهة مناهضة للفاشية بالالتزام ببرنامج سياسي كامل ودقيق ، مما يعني ، في الواقع ، التخلي عن أي منظور موحد ، منذ ذلك الحين سيكون الأمر يتعلق بفرض كل قوة. مشاريعها السياسية الخاصة والاستراتيجية للآخرين. سيكون من غير المناسب أكثر أن نطلب من أولئك الذين يطمحون إلى النضال هنا والآن ضد الفاشية أو ديناميات الفتنة المذكورة أعلاه ، تقديم براءات اختراع للنضال الثوري. ومع ذلك ، لا يمكن أن يكون لمناهضة الفاشية معارضة للمنظمات اليمينية المتطرفة باعتبارها البوصلة الوحيدة لها إذا كانت تطمح حقًا إلى هزيمة ليس فقط هذه المنظمات ، ولكن أيضًا وقبل كل شيء الأفكار والعواطف الفاشية التي تنتشر وتتأصل إلى أبعد من ذلك. لا يسعه إلا أن يربط بين النضال ضد الفاشية ، والحاجة إلى الانفصال عن الرأسمالية العنصرية ، الأبوية والإيكولوجية ، وهدف مجتمع آخر (الذي سنطلق عليه اسم اشتراكي بيئي).
القضية معقدة ، لأنه لا يكفي أن تؤكد مناهضة الفاشية نسويتها أو مناهضتها للعنصرية ، أو تنتقد النيوليبرالية أو تدعو إلى الدفاع عن "العلمانية" ، لتكشف عن الطابع الرجعي للفاشية الجديدة. بقدر ما استحوذ اليمين المتطرف على جزء على الأقل من الخطاب المناهض للنيوليبرالية ، فإنه يميل أكثر فأكثر إلى تبني خطاب دفاعًا عن حقوق المرأة ، ويستخدم مناهضًا زائفًا للعنصرية في الدفاع عن "البيض" والمواقف نفسها كحامي للعلمانية ، لا يمكن أن تكتفي مناهضة الفاشية بصيغ غامضة حول هذا الموضوع. يجب أن تحدد بشكل إلزامي المحتوى السياسي لحركتها النسوية ومناهضتها للعنصرية ، أو حتى تشرح ما يجب أن تفهمه "العلمانية" ، تحت طائلة ترك نقاط عمياء لا يفشل فيها الفاشيون الجدد أبدًا في تحديد مواقعهم ("النزعة القومية" ، الإدانة "العنصرية ضد البيض" أو تزوير / استغلال العلمانية) ، ولكن أيضًا تحت طائلة عقوبة السقوط وراء الليبراليين الجدد (الذين لديهم "نسوية" خاصة بهم ، ونسبة 1٪ ، و "مناهضتهم الأخلاقية للعنصرية" ، عادةً في شكل مناشدة التسامح المتبادل). وبالمثل ، يجب أن توضح الأفق السياسي لمعارضتها لليبرالية الجديدة أو انتقادها للاتحاد الأوروبي ، والذي لا يمكن أن يكون رأسمالية وطنية منظمة "جيدة" أخيرًا.
علاوة على ذلك ، سلطت السنوات الأخيرة الضوء على الحاجة إلى أن تصبح مناهضة الفاشية منخرطة بشكل كامل في المعركة السياسية - الوحدوية بالضرورة - ضد الضغط من أجل الاستبداد. دعوا هؤلاء يتكلمون علنًا ضد آلاف المسلمين ، الذين تم جرهم في الوحل ، وملاحقتهم ، ومراقبتهم ، وتمييزهم ، وجردهم علنًا ، واعتقالهم أحيانًا ، للاشتباه في "التطرف" (وبالتالي يشكلون "عدوًا للأمة" ، حقيقيًا أو محتملًا) ، ضد المهاجرين (المحرومين من الحقوق ومضايقاتهم من قبل الشرطة) ، ضد سكان أحياء الهجرة (التي عبرتها أكثر القطاعات الفاشية من القوى القمعية ، الذين يتمتعون بحصانة شبه كاملة) ، أو ضد التعبئة الاجتماعية التي تقوم الشرطة والشرطة بقمعها بشدة. من قبل المحاكم (حركة ضد تشريعات العمل ، سترات صفراء ، إلخ).
نرى كيف أن التحدي لمناهضة الفاشية ليس مجرد إقامة تحالفات مع نشطاء من أسباب أخرى ، الأمر الذي من شأنه أن يترك كل شريك دون تغيير ، ولكن لإعادة تعريف وإثراء مناهضة الفاشية من وجهات النظر التي تنشأ في الاتحاد ، ومعاداة الرأسمالية ، ومناهضة العنصرية. ، النضالات النسوية أو البيئية ، تغذي الأخيرة بمنظورات مناهضة للفاشية. في هذه الحالة ، ستكون مناهضة الفاشية قادرة على تجديد نفسها والتقدم ، ليس كنضال قطاعي ، أو طريقة معينة للنضال أو أيديولوجية مجردة ، ولكن كحس عام يتخلل ويشتمل على جميع حركات التحرر.
* أوغو البليت أستاذ علم الاجتماع بجامعة ليل. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من احتمال الفاشية (لا ديكوفيرت ، باريس ، 2018).
ترجمة: ليديا كودو
نشرت أصلا في المجلة الإلكترونية التناقضات.
الملاحظات
[أنا] الحضارة - "بيضاء" أو "أوروبية" - يمكنها أيضًا أن تلعب هذا الدور ، وكذلك العرق ("الآرية" في الأيديولوجية النازية) ، حتى لو تم جعل المرجع الأخير غير مستدام سياسيًا ، على نطاق واسع ، من خلال الإبادة الجماعية لليهود في أوروبا.
[الثاني] فئة قابلة للتوسيع بدرجة كبيرة لأنها تشمل جميع أولئك الذين ، سواء كانوا يحملون جنسية البلد أم لا ، لا يُعتبرون مواطنين أصليين (في حالة فرنسا ، يُطلق على من يُطلق عليهم "الفرنسيون الأصليون" و "الفرنسيون الحقيقيون" ، إلخ. ). من وجهة النظر هذه ، سيعتبر اليمين المتطرف مهاجرًا أوروبيًا حديثًا - سواء كان متجنسًا أم لا - أقل من أجنبي ، على الأقل إذا كان أبيضًا وذو ثقافة مسيحية ، من الفرنسي المولود في فرنسا لوالدين مولودين في فرنسا ، لكن أجدادهم سيأتون ، على سبيل المثال ، من الجزائر أو السنغال.
[ثالثا] دعونا نذكر ، في الحالة الفرنسية المعاصرة ، كتائب مكافحة الجريمة.
[الرابع] قراءة ما يصل صعود أرتورو Ui المقاوم للهواء بواسطة بيرتولت بريخت.
[الخامس] الاسم الذي أُطلق باللغة الإيطالية على الآلة التي ضُرب بها ، وخاصة مناضلي العمال أو أي شخص عارض الفاشيين. ا Manganello ل وكان استخدامها هدفًا لشيء من عبادة في إيطاليا الفاشية.
[السادس] هنا نعود إلى صيغة Angelo Tasca في كتابه الكلاسيكي ولادة الفاشية.
[السابع] وهو ما يسمح لها ، في حالة فرنسا ، باستهداف القوى السياسية بشكل مباشر اليوم (نتذكر مظاهرة نقابات الشرطة أمام مقر La France Insoumise ، وهي تشكيل سياسي يساري بقيادة ميلانشون) والتظاهر دون إذن ، مع خدمة الأسلحة والمركبات ، التي غالبًا ما تكون مغطاة ، دون أي عقوبات إدارية أو قضائية.
[الثامن] حالة روزفلت و صفقة جديدة في الولايات المتحدة في الثلاثينيات من القرن الماضي ، والتي لم تسمح بالتغلب على أزمة الرأسمالية الأمريكية (سيكون من الضروري انتظار الحرب حتى تفعل ذلك) ، لكنها علقت الأزمة المذكورة.
