من قبل حكايات أبي صابر*
إن النظام الفاشي يثقل دائما على اللغة واللغة نفسها، كما يثقل في الأصل على النفس المتاحة للماضي الفاشي المبسط.
إن أحد إنجازات الأنظمة الفاشية العاملة بفعالية في عالمكم هو إنتاج ما أسماه جورج أورويل novaliingua em عالم جديد مثير للإعجاب. إن النظام الفاشي يثقل دائما على اللغة واللغة نفسها، كما يثقل في الأصل على النفس المتاحة للماضي الفاشي المبسط. فهو يكمل ويكثف علاقة الانقسام والقوة القائمة بين اللغة والواقع الاجتماعي. تم إصلاحها بالعنف ورصاص وقنابل القوة، في الأيديولوجية الفاشية تميل إلى أن تصبح هي حقيقي، ساري المفعول حتى كآخر شيء عن الحلم، مما يمنح اللغة ملموسية الحجر، ذلك الحجر الذي يُلقى على العدو والذي يسحق ويشل إمكانية تداول الاختلاف.
إن رمي الحجارة أو الضرب أو التعذيب أو إحداث الضجيج، أو قرع المقالي...، لتخويف العدو من خلال استحضار حالة الحرب البدائية، الخيالية أو الحقيقية، هي آثار أثرية وعمليات قوة، تركت أثر الرعب الذي افترضوه. بلغة المستقبل ذاتها، مما يقلل من هروب الروح المعروف إلى الفعل المادي على جسد الآخر. هذه آثار من الماضي البعيد يمكن أن تعود، كذكرى يعطي الشكل، من الفعل والشيء، وليس من المعنى، عمل الفكر الذي لا يوجد هناك، ولا هنا.
الخطوة الأخيرة من الانقسامات الفاشية، من يقينهم الذي يضفي الشرعية على العنف والإبادة، من تعذيب المعارضين السياسيين والاستهزاء بهم، من استمتاعهم الجماعي، من هويتهم الزائفة لبعض التفوق، من حياتهم العملية التي تسعى إلى العمل والتي ترفض بشدة أي شيء إن المعرفة التأملية أو الإبداعية أو النقدية بأي شكل من الأشكال هي انحناء واسع نحو الأسفل على مستوى اللغة، والتحميل المثير للكلمات التي تميل إلى واقعية قيمتها، والازدراء الصريح للكلمات الأخرى التي يجب رفضها، وإنكارها، وإزاحة مستوى المعجم والدلالات إلى مركز جاذبية آخر ذو طبيعة سياسية مثيرة للاهتمام، ومحزن للغاية، حزن التاريخ، حتى لو كان متحمسًا في حاضره المطلق.
"منذ عام 1939 فصاعدًا، تم استبدال سيارة السباق بالدبابة، وتم استبدال سائق السيارة بالدبابة بانزرفهرر [سائق دبابة]. (...) لمدة اثني عشر عامًا، كان مفهوم البطولة ومفرداتها من بين المصطلحات المفضلة، المستخدمة بكثافة وانتقائية أكبر، بهدف الشجاعة الداعية إلى الحرب، والموقف الجريء من الشجاعة في مواجهة أي موت في القتال. لم يكن عبثًا أن إحدى الكلمات المفضلة في اللغة النازية كانت الصفة kämpferisch [قتالية، عدوانية، محارب]، والتي كانت جديدة وقليلة الاستخدام، وهي نموذجية لجماليات الرومانسية الجديدة. كريجيريش [المحارب] كان له معنى محدود للغاية، فهو فقط جعل الناس يفكرون في الأمور حرب [حرب]. كما أنها كانت صفة واضحة وصريحة تندد بالرغبة في القتال والنزعة العدوانية والتعطش للغزو. كامبفيرش إنه شيء آخر! إنه يعكس بطريقة أكثر عمومية موقف الروح والإرادة الذي يهدف في أي ظرف من الظروف إلى تأكيد الذات من خلال الدفاع والهجوم، ولا يقبل التنازل. إساءة استخدام الكلمة kämpferisch يتوافق مع الاستخدام المفرط والخاطئ والسليم لمفهوم البطولة. (...) منذ اليوم الأول للحرب وحتى سقوط الرايخ الثالث، كانت كل البطولات في البر والجو والبحر ترتدي الزي العسكري. في الحرب الأولى، كانت لا تزال هناك بطولة مدنية خلف الخط العسكري. جبهة. والآن؟ إلى متى ستكون هناك بطولة هناك؟ إلى متى ستكون هناك حياة مدنية؟[أنا]
في دراسته حول انحطاط وإنتاج اللغة الخاصة بالنازية الألمانية ونظامها، فإن النقطة الأولى التي يسلط الضوء عليها ويذكرها فيكتور كليمبيرر هي البحث عن دمج فكرة العدوانية المشتركة والمطلقة، والعدوانية في الحياة، مع سياسة واسعة لتحويل كل ما هو موجود ويعيش في العالم في حالة "حرب". إنشاء بناء يجب أن تصبح فيه الحرب شاملة، الداخلية للمواضيعوفعل الذات والوجود، وأفق العالم الخارجي الموجود بأكمله، الثقافة، كان عالم النازية هو استبدال الحياة المدنية بالحياة كمعركة بلا ناجين. "تم استبدال سيارة السباق بالدبابة، والسائق بمركبة بانزرفاهرر". كامبفيرش.
وهكذا، من عالم الرياضة والعروض الفنية القديم، المرتبط بالثقافة الليبرالية، عالم الثناء اليومي للمنافسة والأداء – أداء السوق، والحرب، “الذي مبدأه هو نفسه”، كما قال ماركوز، ببساطة – ومتعة المتعة. الابتذال العدواني اليومي الشائع في الحياة الحديثة، والذي يتسامى في شكل التقنية نفسها، سيارة السباق، كائن قضيبي للمتعة يطير بسرعة ويمضي قدمًا، متجاوزًا الثقافة التي تتبعه بشكل لا يمكن علاجه كدفعة وكفراغ، تقدم، من المؤكد أن الثقافة النازية تزيل ثقل العمل الفذ الفردي، وتلغي واقعه، وتنساه، يمكننا القول، مع تركيز كل كثافته بالكامل في لغة العمل الفني للدولة، وفرق الدبابات الضخمة والثقيلة، والدبابات. التي احتلت مساحة ملموسة هائلة في العالم، أجسادًا بطيئة حقيقية للمعنى ولكنها شمولية في الالتواء الذي تصنعه للفضاء نفسه بحضورها، شاغلون هائلون للمساحة الحيوية أيضًا في اللغة نفسها.
إن الإزاحة معبرة، فهي تسكن دوال الحياة وتركيباتها، وتمثل تراجعًا موضعيًا ومؤقتًا وشكليًا مذهلاً داخل اللغة نفسها: للفرد والمنافسة والتقنية والسوق، كحلم مشترك للعالم الليبرالي البرجوازي، وللمجتمع الاجتماعي. الكتلة المندمجة مع الدولة، والاحتلال الملموس للفضاء، وتكنولوجيا الحرب، والحرب، باعتبارها الروح المشتركة في ذلك الوقت.
إن تقييد وتغيير الحياة الخيالية وعالم الكلمات المتاحة كان حقيقة سياسية واضحة للفاشية، ومن الانفتاح المغامر للعالم المتحمس للذكاء الفردي والبرجوازي، وصلنا إلى عالم مغلق، غازي، حربي، مدمر، ومدمر. الحالة الثقيلة للدبابة القتالية الألمانية أو الإيطالية. "نحن نتخلى عن حياة الروح التي كنت تقدرها..."، يقول كليمبيرر لصديق في خضم صعود النازية، وهو مهتدي جديد يبرر كل شيء.
وتغيرت الدلالات والمفردات الاجتماعية، في اتجاه التقييد والتواصل العضوي والوزن، بالإضافة إلى العدوانية كثقافة. بانزرفهرر. كامبفيرش. لقد كانت روح العصر، روح الحل – أو الحل - في عنف الأزمة الحادة للرأسمالية في ذلك الوقت، والتي تحدثت وسجنت وقربت الكلمات من النضال غير المستغل والمباشر والمجموعة التي تبحث عن البلبلة والتضحية، الأدنى والأكثر شيوعا. العصابة التي تخلت عن اللغة.
في دراسته لفكرة ur فاشية، حول ظروف اللامسؤولية والتعالي وتفعيل العنف الموجودة في كل حركة تاريخية من النوع الفاشي، لاحظ أمبرتو إيكو أيضًا شيئًا عن حياة الكلمات في نظام استبدادي للغاية من النظام والتقدم، يتمحور حول زعيم الدولة:
"في عام 1942، عندما كنت في العاشرة من عمري، فزت بالجائزة الأولى في Ludi Juvenelis (مسابقة المشاركة الحرة القسرية للشباب الإيطالي الفاشي، أي: كل شاب إيطالي). لقد تحدث ببراعة بلاغية حول هذا الموضوع: "هل يجب أن نموت من أجل مجد موسوليني ومصير إيطاليا الخالد؟" كانت إجابتي نعم. كنت طفلا ذكيا. ثم، في عام 1943، اكتشفت معنى كلمة "الحرية". في ذلك الوقت، كانت كلمة "الحرية" لا تزال تعني "التحرر". (...) في صباح يوم 27 يوليو 1943، قيل لي أنه وفقًا لرسائل قرأتها على الراديو، فقد سقطت الفاشية وتم اعتقال موسوليني. أرسلتني والدتي لشراء الصحيفة. ذهبت إلى أقرب محل لبيع الصحف ورأيت أن الصحف موجودة هناك، لكن الأسماء كانت مختلفة. علاوة على ذلك، وبعد نظرة سريعة على العناوين الرئيسية، أدركت أن كل صحيفة قالت أشياء مختلفة. اشتريت واحدة عشوائيًا وقرأت رسالة مطبوعة على الصفحة الأولى موقعة من خمسة أو ستة أحزاب سياسية، مثل الديمقراطيين المسيحيين، والحزب الشيوعي، والحزب الاشتراكي، وحزب العمل، والحزب الليبرالي. حتى تلك اللحظة من حياتي كنت أعتقد أنه لا يوجد سوى حزب واحد لكل بلد، وأنه لا يوجد في إيطاليا سوى الحزب الوطني الفاشي. كنت أكتشف أنه في بلدي يمكن أن توجد ألعاب سياسية مختلفة في وقت واحد. ولم يقتصر الأمر على ذلك: فبما أنني كنت فتى ذكياً، سرعان ما أدركت أنه من المستحيل أن تنشأ مثل هذه الأحزاب بين عشية وضحاها. لقد فهمت أنهم كانوا موجودين بالفعل كمنظمات سرية. احتفلت الرسالة بنهاية الدكتاتورية وعودة الحرية: حرية التعبير والصحافة وتكوين الجمعيات السياسية. هذه الكلمات، "الحرية"، "الدكتاتورية" - يا إلهي - كانت المرة الأولى في حياتي التي أقرأها فيها. وبفضل هذه الكلمات الجديدة، وُلدت من جديد كرجل غربي حر.[الثاني]
الصبي من الريف الإيطالي - كما يتذكر فيليني أيضًا في "أماركورد" - يواجه في يوليو 1943 حركة سريعة تتعارض مع حركة الروح الثقيلة التي سيطرت على عالم كليمبيرر الحديث المهووس للغاية.
بعد أن أمضى حياته في ظل نظام موسوليني الفاشي، يعرف الصبي كيف يكتب جيدًا، في الواقع جيدًا جدًا، عن خضوع الحياة للبلد والزعيم المسيطر. الكلمات والأفكار تتلاقى معًا، في الطفل، للحصول على القوة. إنه يعرف كيفية المشاركة بشكل صحيح في الدعوة فُرضت بحرية على كل صبي فاشي، أي كل صبي إيطالي، لإعادة إنتاج وزيادة قوة الدولة ودليلها. إنه يعرف كيف يكون ذكيًا ويحشد لغته بطريقة ما، كما كان يعرف دائمًا، ليتعرف ويُعترف به من قبل النظام الذي شكله، والذي شكله بقدر ما شكل والدته، والذي تم ذكره للحظة في القصة، خيط استمرارية لنفسه في عالم كان يحدث ثورة وينفتح على سيناريو تاريخي من الاحتمالات.
غير أن اللغوي والروائي ما بعد الحداثي المستقبلي كان يجهل تماما معنى كلمات معينة من اللغة نفسها عندما تكون عامة وسياسية، وكان يجهل حركة الحياة من جوانب واسعة من التاريخ، وصور الحياة، التي تغيب مع إفراغها. حياة الكلمات المحظورة. لقد تم بالفعل إخفاء دلالات الحياة الاجتماعية بأكملها عنه، وتم قمعها بشكل مضاعف، في عالمه الفاشي تقريبًا بطبيعة الأشياء. كان الهيكل الكامل لظهور المعنى غير معروف له. مشغول بنظام آخر من الحلم، وطبيعة الرغبة التي سميت كل شيء من مكان آخر، القسري مجانا، الذي كان فيه كونك إيطاليًا مطابقًا لكونك فاشيًا، كانت حياة المفاهيم الأساسية للسياسة الحديثة وكلماتها ظاهرية بالنسبة له.
لقد تم تكثيف طاقاتهم الحياتية في نظام معنى الأشياء السياسية حيث كان على الأطفال في سن العاشرة أن يكتبوا في المدارس في جميع أنحاء إيطاليا عن قيمة الموت من أجل البلاد، مركّزين على شخصية القائد الذي يعلنها بنفسه. جسم. ومرة أخرى، الحواس المقيدة بشدة، أقل بكثير من القدرة على الحلم، جعلت الذاتية أقرب إلى القدرة على الموت، والقتل... الحلم الثابت بالكلمات التي تنبعث من جسد القائد ومن المشروع السياسي الواسع. في الثقافة يبدد الغيوم الحواس الأوسع والشواطئ وممرات الديناميكيات السياسية والصور والحقوق والخبرات، ولكن أيضًا باسم الحقوق الضائعة ولم يعد يحلم. هذا التدمير، الذي تم قسريًا بحرية، كان أيضًا بمثابة سجن في ترتيب الكلمات ذاته، كما يوضح الصبي اللغوي.
فإلى جانب العنف المباشر، النظام السياسي الذي يضيق المساحات بين المجال العام والذراع المتحمس لمن يضرب ويطلق النار ويعذب ويقتل، أراد الفاشي أن يطبع في مجال التمثيل العام مجموعة من الكلمات التي تقارب الواقع. الشيء نفسه الذي يمثلونه، بينما يقومون أيضًا، مثل جراح الجزار، باستئصال عوالم وعوالم أخرى من إمكانيات المعنى والخبرة، والتي تفشل مع الموت المبرمج للآخر في الثقافة. إن ثقافة الموت والإبادة البرنامجية هي ثقافة موت الكلمات، ومعها، المعاني.
حرية التعبير، والصحافة، وتكوين الجمعيات السياسية، والأحزاب المتعددة، والفضاء العام الذي يُنظر إليه على أنه تعددي، والذي يضم ألعابًا متزامنة متعددة ويحدث في فترات اجتماعية متعددة. وفي هذا الفضاء أُلقي فجأة بالصبي الفاشي. لا بد أن كل شيء كان مذهلًا، موجة من الإثارة الجنسية في الثقافة، والتي أعادت الكلمات وطرق العيش. الذين كانوا تحت الاحتلال الفاشي. نعم، لأننا عرفنا منذ ساد أن الآلة الكبرى الضرورية للمتعة السادية، كاتدرائية التملك والتعذيب، ليست سوى ملحقة، ضرورية، للسيطرة على جسد الآخر واستخدامه المطلق: الكلمات تتطابق مع آلة التعذيب التي تتطابق مع التمتع الفاشي. ماذا ستكون صدمة فكرة معينة عن الحرية، بمعنى إمكانية تحرك الحياة في نقاط وأنظمة مختلفة للمعنى، وأحزاب سياسية ومناطق لغوية، مقابل مصطلح معدوم أيضا في النظام التقييد الاجتماعي للقوة الفاشية "الدكتاتورية"؟
فمن ناحية، يصف إيكو تخفيف الضغط الاجتماعي، وانفجار أنظمة الحياة واللغة، ورهانات أخرى على المجال السياسي، ورغبات أخرى، تتجلى في فكرة المجال الاجتماعي. حر. إنتاج آخر للحياة، بمعنى آخر. ثقل زعيم الدولة، ورغبته في الموت الذي يقيد أسماء الأشياء التي كانت موجودة بدونه، وخزانه الحربي الشامل للمعنى، وثقافته المهينة، والعدوانية والعضوية - رأينا ذلك جيدًا في أماركورد، مع علامة على الحرية والسخرية اللاحقة – على الشعور بالتاريخية حيث يتنازع العديد من الفاعلين على معنى الأشياء الإنسانية، وهو ما ينبغي أن يكتسب نقطة في الجدلية، وهو ما يعني ضمنا انفتاحهم الحقيقي على التاريخ. الدكتاتورية, حرية.
يمكننا أن نستشعر في التقرير كيف أن الثقافة الفاشية هي السلبية المتحققة لمساحة من الحياة تُفهم على أنها تعدد، وللحد الأدنى من تعددية الحقوق الليبرالية التي ينسقها المجتمع الطبقي، لما يمكن أن يصبح حتى الحد الأقصى من التعددية "لكل شخص وفقًا لظروفه". قدراتهم، كل حسب احتياجاته”، لاشتراكية ديمقراطية افتراضية محققة. وهكذا، في الواقع، كانت السينما الإيطالية ما بعد الحرب شعبية وحرة ومنفتحة على الشوارع وإنسانية وثورية. وإذا كان أمله الاشتراكي الحقيقي قد تم إعاقته في عملية إعادة الديمقراطية التي تستهدف السوق العالمية - والتي دفعت بازوليني في نهاية الستينيات إلى الحديث عن فاشية جديدة، فاشية المستهلكلقد أحدثت قوة خبرته ورغبته في قيمة الإنسانية ثورة في عالم السينما، والسينما العالمية، في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي. ويعطينا إيكو مقياسًا لإعادة تجسيد التوسع القوي لعالم الكلمات، وتكشفه السريع للطائرة. الثقافة بمصطلحاتها الجديدة، التي تمثل الممارسات العامة والسياسية، نفس الظاهرة الرائعة للتوسع الإنساني الديمقراطي والرسمي التي نراها تنبض بالحياة في السينما الإيطالية ما بعد الحرب. لقد اختبر الطفل الصغير نفس المشاعر وتوسع الحياة الذي نراه، في الشكل ذاته، في فيلم لروسيليني أو سيكا، والذي يحكي نفس القصة. سينما توسعت بهذه القوة وبطريقة خلقت، من توسعها المناهض للفاشية، جميع دور السينما الوطنية والحديثة في العالم، منذ الخمسينيات والستينيات فصاعدا.
***
ولنرى أقوى أثر لهذا الاختلاف، بين ثقافة التركيز والوزن، المنظمة للحرب، وثقافة. التعددية، المنظمة نحو الخلفية الحديثة لفكرة بعض الحرية. يمكن للأحلام أن تخبرنا بشكل أفضل عن طبيعة هذه العلاقة السياسية، الصدمة، على الجسد الرمزي للشخص في ثقافة تقتصر على العنف السياسي الذي يحيط به. الطبقات السياسية والاجتماعية الملموسة والتاريخية التي تسكن دائمًا الأحلام البشرية - كما أخبرنا روجر باستيد وتيودور أدورنو، وكما أظهر فرويد أولًا، في سلسلة الأحلام السياسية التي كتبها تفسير الاحلام، المعروف باسمهم أحلام رومانية – وفي هذه اللحظة التاريخية، يتم تمثيلهم بشكل أكثر وضوحا.
لأن الحلم هو الحد البسيط للمقاومة، مصدر الحراك النفسي، الباقي الوحيد من فكرة الحرية، ما يهدف إليه الفاشي في الواقع هو السيطرة عليها، وشلها، وإعادة تشكيلها حتى كشكل: من تفاوضها الحضاري الأساسي، من الاستعارة والمسافة وشعر الحلم، من المنفى الإنساني المحلم في المعنى، إلى الفعل المباشر للتفريغ ورفض وجود الآخر. كامبفيرش. حلم أحد الألمان المناهضين للنازية، الذين أُجبروا على العيش تحت حكم هتلر، في عام 1934:
"SA تقوم بتثبيت الأسلاك الشائكة في نوافذ المستشفى. أقسمت لنفسي أنني لن أعترف بذلك لقسمي، في حال وصلوا بأسلاكهم الشائكة. لكن انتهى بي الأمر بالسماح لهم بذلك، وأقف هناك، كصورة كاريكاتورية لطبيب، بينما يكسرون الزجاج ويحولون غرفة المستشفى إلى معسكر اعتقال بأسلاك شائكة. ومع ذلك، يتم طردي. ومع ذلك، تم استدعائي مرة أخرى لرعاية هتلر، لأنني الوحيد في العالم الذي يمكنه القيام بذلك: أشعر بخجل شديد من كبريائي لدرجة أنني بدأت في البكاء.[ثالثا]
إن النظام الفاشي للغة والثقافة هو نظام للأفعال. نظام من المهن النشطة للمعنى في فضاء الحياة الرمزية العامة، والذاتيات، وفي نهاية المطاف، الأحلام نفسها. الأكثر حميمية، والذي يقاوم، مثل الألم، كل عنف. كل كذبة وكل لغة فاشية هي احتلال صادم للحقيقة، وتغيير في معنى الأشياء في العالم: أسلاك شائكة في نوافذ المستشفى، ويصبح المستشفى معسكر اعتقال، ويكشف عن كل العدوان والسياسة التي عادة ما يخفيها ويبرزها. في النظام العالمي الليبرالي. إن المجال الرمزي ومساحة الحركة والحياة للحلم نفسه، يغزوه الشيء نفسه المتمثل في الثقافة التي تصبح شائكة وعنفًا في التعبير. A الشيء يخترق فضاء الرمز. في النهاية، هتلر نفسه هو من يطلب من الحالم، لأنه في الواقع الفاشي هو من يطلب من كل شيء.
ثقافة الأكاذيب الفاشية هي ثقافة قلب قيمة ومعاني الأشياء نفسها، وهو عمل عدواني وعنيف بحيث تغير الأشياء اسمها ولا تعود كما هي. ليس من أجل الحرية يجب عليهم أن يغيروا جوهرهم، وليس من أجل الإثارة الجنسية أو من أجل الخلق. ولكن من باب الرغبة في السلطة. بحيث تصبح المستشفيات سجونًا، و"المهنيون الليبراليون"، أو الرجال العموميون الذين يخدمون السلطة الملكية، وينضمون إلى رغبتها، ويصبحون "أطباء هتلر". تسعى كذبة السلطة العامة المنهجية بإصرار إلى الغزو النشط للمساحات الخرسانية وتدميرها الحدود بارِز الديمقراطية التي تتعثر دائمًا، من أجل الحط من طبيعة الأشياء والأشياء ومعانيها الموجودة، لصالح جوهر قوتها، المنتج النقي للقوة. وكما سنرى، فإن الحدود الكبيرة للكلمات نفسها تدخل في أزمة. إنها في الحقيقة تذوب، لتكتسب شكلا جديدا من بنية الرغبة الفاشية، التي تخترق العالم، والتي معظمها كسر البلورات من الكلمات من يحترم أي فكرة يمكن أن تمر فعلا من خلالهم. الكذب هو فعل واحتلال واحتلال للأشياء، ومن فضاء السياسة ستولد ثقافة الأكاذيب الجديدة بمصطلحاتها الجديدة: novalingua.
مثال الشخص الذي يحلم هو مثال درامي. إنها تطرح الرعب السياسي الثقافي في وجه الفضاء الاجتماعي الذي يصبح ثقل آلة الإنتاج الفاشية. مثل الدبابة والنزعة القتالية التي سيطرت على الثقافة، أصبح المستشفى أيضًا آلة حرب، ويشعر الشخص الليبرالي لشخصية ديمقراطية بالغزو الكامل لفضاءه الذاتي بنفس الأشكال الثقيلة. لا يزال يقاوم، لكنه يعلم أنه يتعرض للاعتداء بأمر العنف، وهو أمر عملي، واكتسب قوة في الثقافة، وهو حلم. المقاومة الشخصية والذاتية هي عند الحد الأقصى، على الحدود، ضد تحول حلم المرء المصاب بالصدمة، ولا توجد طريقة لوقف تحويل المستشفى، في الحلم وفي الحياة، إلى معسكر اعتقال في جنوب أفريقيا. قبل أن يُطرد من فضاء العنف، الرغبة في إنكاره، قبل أن يُطرد، يصبح الحالم كاريكاتير للطبيب: إن حركة احتلال العالم والذات عن طريق الإرهاب هي حركة الغربة عن حقيقة الذات. تصبح الذات وأوهامها في النظام الليبرالي غير ذات صلة بالتدريج، من الناحية العملية ورقة. لقد استولت دائرة لغة السلطة على الفضاء العام، وتأتي من الكل، من قارة الأشياء والرموز، بقوة إلى الذات، التي تصبح غير منظمة معها، مثل السم النفسي الإيديولوجي، مثل الفضاء، الشيء الحقيقي، ضد الحلم نفسه كذبتك فعالة لأنها فعل حقيقي، وقوة حقيقية. القدرة على تشويه الأشياء بنفسها. إنها تكذب بشأن المستشفى، لكنها أيضًا لم تعد تكذب بعد الآن، لأن المستشفى لم يعد مستشفى، بل أصبح سجنًا ومعسكرًا للعنف الفاشي. مثل الثقافة. والرجل الذي يحلم؟ إنه ليس فاشيًا طالما أنه لا يزال مرعوبًا، ويعترف بالعنف والسخافة، ويتردد في مواجهة خطر تكيفه الشمولي.
الذاتية محاصرة، بسبب التحول الذي تتطلبه ثقافة الكذب والعنف، التي تأتي من آفاق العالم، سيتعين على الذات أن تقرر، بين حقيقة سلبيتها والتحول إلى آلة الحرب والعدوانية، الاحتقار والقوة. هل سيصبح طبيب هتلر؟ من خلال الضغط التعريفي للكل، ومن خلال مبدأ الحفظ، هل سيتم سحق رغبتك بقوة الحياة والموت، ورعب الأكاذيب، النشطة للغاية في السلطة الفاشية؟ هل سيتحول إلى الرغبة الرمزية في السلطة، من خلال الأكاذيب العامة والتهديدات الملموسة وسلطة الدولة؟ الحلم يطرح السؤال السياسي الجذري. سؤال الذات في مواجهة التماهي مع العنصر الشمولي للكل.
في الأحلام، ذلك الرجل الذي يقف على حدود كل أعمال العنف التاريخية ضد نفسه أقسم لا. لكن في نهاية الحلم، بعد اغترابه من ثقافة السلطة، لأنه لا يزال يعرف ما هو المستشفى وما هو السجن، يتم استدعاؤه، ويحتاج إلى أن يضع نفسه وجهاً لوجه مع هتلر. هناك رغبة وهناك صدمة في هذه العلاقة. هذه هي الطريقة لمواجهة الثقافة الفاشية، وجها لوجه وسلبيا. وعليه أن ينظر إلى واقع السلطة، لأنها لم تعد مرفوضة بأي حال من الأحوال. لقد تم وضع الحد المأساوي والمعادي للفاشية والذاتية هناك: فهو الوحيد في العالم الذي يمكنه إنقاذ هتلر، أي، من وجهة نظر سياسية، قبول آلة العنف والأكاذيب الخاصة به. وباعتباره طبيبًا، فهو الوحيد الذي يمكنه إنقاذ الدكتاتور، فهو أيضًا الشخص الذي يمكنه تركه يموت... من خلال تحويل الثقافة بالكامل إلى حرب، يطلب الفاشي من كل شخص قرار الحياة أو الموت أمام نفسه.
هذا هو الرعب الأعظم، والمفارقة الأخيرة لأولئك الذين يعتبرون الحياة عنفًا واحتقارًا للآخرين: الحرب وحدها هي التي تصفي أو تحول أولئك الذين يجعلون الحياة حربًا حقيقية. حرب مع شكل الفاشية، مما يعني إنكارها من جذورها ودائمًا. حرب الخروج من الحرب الباردة للحلم الفاشي. تشكيل آخر. يوضح الحلم مدى صعوبة هذا العمل الاجتماعي في حد ذاته.
إن حلم الطبيب الألماني غير النازي يضع موضع التنفيذ في فضاء ذاتيته تلك المأساة الثقافية السياسية السخيفة للسجن العالمي، التي عاشها وفهمها فيكتور كليمبيرر. "إلى متى ستظل هناك حياة مدنية؟ لقد انقلبت عقيدة الحرب الشاملة ضد مبدعيها بطريقة رهيبة: كل شيء هو مشهد حرب، ويمكن العثور على البطولة العسكرية في أي مصنع، في أي قبو. ويموت الأطفال والنساء وكبار السن بنفس الموت البطولي، كما لو كانوا في ساحة المعركة، وغالبًا ما يرتدون نفس الزي المصمم للجنود الشباب في الجبهة.[الرابع] لقد أصبحت الحياة المدنية هي معيار الحياة على حافة العاطفة الاستبدادية والعدوانية والحربية. في الواقع، أشارت حنة أرندت إلى التدهور البغيض الذي شهدته الحياة العامة الأوروبية برمتها، وتحولها إلى جو مسموم من عدم الثقة والازدراء واسع النطاق، والذي اجتاحت أوروبا، بعد الكارثة الشريرة المطلقة للإمبريالية القومية في الحرب العالمية الأولى، ومهدت الأرض بعمق لنشوء الرأسمالية. صعود الشمولية الفاشية. والرجال الذين تم حشدهم، ويرتدون ملابسهم، ويرتدون الزي الرسمي، وتغزوهم بنية الرغبة في عالم القوة نفسه لم يعودوا يموتون بطريقتهم الخاصة، كما قال فرويد في تعليقه الميتاسايكولوجي العظيم عن آثار الحرب العالمية الأولى على الجميع[الخامس]ولكنهم ماتوا بنفس الطريقة الرغبة في السلطة. ولم تعد الحياة المدنية سوى جحيم قمعها. وتعميم ثقافة العداوة . سائق الدبابة القتالية، العدوان المشترك والعدوانية التي سارت في الشوارع وقاعات البيرة، المستشفى كسجن والموت في حالة حرب دائمة. موت الثقافة، وموت الثقافة.
تواصل شارلوت بيرات قراءة حلم الطبيب، نموذج التدهور الذاتي والاندماج في السلطة، التحويل إلى السلطةوالذي لا يزال يحلم به الحالم المعذب: “استيقظ الطبيب منهكًا تمامًا، كما يحدث غالبًا عندما يبكي المرء في الحلم. أثناء الليل، فكر في الحلم ووجد سببه الملح، والذي كان أيضًا مفيدًا جدًا للصورة العامة: في اليوم السابق، ذهب أحد مساعديه للعمل في العيادة مرتديًا زي كتيبة الإنقاذ، وعلى الرغم من كونه غاضبا ولم يحتج."
هناك غزو وتدهور الفضاء المدني من خلال الرغبة واللغة، من خلال الروح الفاشية. الطبيب النازي الشاب، بزيه شبه العسكري، يحتل الفضاء بالفعل بجرأة وغطرسة، متحديًا وعدوانيًا بالتأكيد. محايد، الفضاء الاجتماعي الليبرالي ونظام قيمه، فضاء الحياة الطبية، الذي، من الناحية النظرية، لا ينبغي أن يكون محاطًا بالسياسة. ليس بطريقة مشبعة وموحدة، تميل إلى تحويل الحياة إلى الحزب، ومن العلاقات إلى الصراع المستمر والشامل على السلطة. إلى متى ستظل هناك حياة مدنية؟
من وجهة نظر الفاشي، وهو يدعو إلى الاحتلال الكامل للفضاء، فإن الوقت ينفد أيضًا: لأنه لم يعد من الممكن فصل الحياة المدنية عن النضال الشامل، وعن سياسة الكراهية، التي يجب أن تحتل كل مستشفى. تابع يا برادت:
"يذهب إلى النوم مرة أخرى ويحلم: "أنا في معسكر اعتقال، لكن جميع السجناء في حالة جيدة جدًا، ويحضرون العشاء ويشاهدون المسرحيات. أعتقد أن ما نسمعه عن المعسكرات مبالغ فيه للغاية، ثم أنظر في المرآة: أرتدي زي طبيب معسكرات الاعتقال وحذاءً خاصًا عاليًا يتلألأ بشكل مشرق للغاية. أتكئ على الأسلاك الشائكة وأبدأ في البكاء مرة أخرى.'// هذا الطبيب يحتاج إلى كلمة كاريكاتير ليعرّف عن نفسه - وهذا هو، رسم كاريكاتوري مرسوم بدقة وبرود بقلم رصاص بداخله، في محاولة للتوفيق بين ما لا يمكن التوفيق بينه. ويرى في الحلم الأول الخطر الموجود في الصمت والعلاقة بين التقاعس والجريمة. وفي الحلم الثاني، تحت شعار "كل شيء باطل"، أصبح شريكًا للقوى التي يكرهها: صورته في المرآة تناقض الصورة التي يريد أن تكون عن نفسه، لكن حذائه العالي يلمع بشكل مغر. مملوءًا بالخجل، يقود نفسه، في كلا الحلمين، إلى فئة لا يريد أن يكون فيها: وفي الوقت نفسه، مملوءًا بالفخر، يحقق الرغبة في الاندماج. // يقول الطبيب أيضًا أنه في الحلم الأول كان مشغولًا بعناد بالكلمة سلك شائك [الأسلاك الشائكة] (العنصر الذي يلعب دورًا بارزًا في حلميه؛ الأول الذي فكر فيه كراتشلستات، لاحقا دراشلستات [كلمات لا وجود لها في اللغة الألمانية، ولكنها تدور حول ستات, أي الدولة…]، ولكن، على الرغم من كل التفكيك الجويسي للكلمة، فإنه لم يفكر فيها دراخينسات [حرفيًا "بذرة التنين"، وهو تعبير يعني "عظم الفتنة"؛ هي "بيضة الثعبان" لبيرجمان]، وهي الكلمة التي، بحسب قوله، أراد الوصول إليها، لتوضيح العواقب الخطيرة التي يمكن أن تسببها الأسلاك الشائكة والزجاج المكسور على المكفوفين. // كما نعلم، حدثت قصة SA والزجاج المكسور بعد سنوات عديدة، في عام 1938، في Crystal Night. أظهر هذا الحدث تفاصيل يبدو أنها مأخوذة من حلم طبيب عيون: عندما دمر أعضاء كتيبة العاصفة نوافذ جميع المتاجر اليهودية، حطموا أيضًا، في برلين الغربية، نوافذ المتجر الصغير لرجل أعمى تم اختطافه. بعيدًا عن سريره وأجبر على المشي بملابس النوم فوق الشظايا. وهنا نرى مرة أخرى أن هذه الأحلام ظلت في نطاق الممكن، أو بالأحرى، المستحيل، الذي كان على وشك أن يصبح حقيقة.[السادس]
الطبيب الذي غزت النازية وأرعبها في أحلامه، في سياسة الحميمية واللاوعي، أظهر معرفة تاريخية حول مستقبل الشيء الفاشي. لأنها صيغة ثابتة للتاريخ، وهي تحول للعقل التاريخي إلى نظام الطبيعة، كما قالت حنة أرندت، وبالتالي يمكن التنبؤ بها بالتفصيل. كيف كانت معسكرات الاعتقال أقصى قدر من التخطيط، بالتفصيل. تستنتج شارلوت بيرات أن حلم الطبيب هو وظيفة ذكرى المستقبل.
A ذاكرة المستقبل، الرغبة والإيمان، والدافع النهائي للسيطرة على الطوارئ وتحديد جميع المعايير الممكنة للواقع، وتحويله بالقوة، "بواسطة قوى الجحيم العالمية"، كما قال دكتاتور أمريكا اللاتينية، بنوعه الخاص من الفاشية، مجازيًا في حلم، كابوس، الأرض في نشوة. A ذاكرة محددة، مثبتة على الحجارة والعصي والرصاص والقنبلة الذرية, من المستقبل. بالضبط الصورة، ذاكرة المستقبل، مثل شخص لم يعد يعرف ما إذا كان عليه أن يحلم أو يهذي أو يعيش الكابوس، التي شكلها ويلفريد بيون لأول مرة للتحليل النفسي، عندما يتذكر في رواية في نهاية حياته تجربة الهلوسة التي عاشها. قادت دبابة حربية إنجليزية، وهي آلة حماية ودمار شامل في نفس الوقت، من طراز البطولة المثيرة للدول الرأسمالية الإمبراطورية الحديثة، في معسكر إبادة لمليوني شاب ميت، في سهول بلجيكا في قلب الحرب العالمية الأولى. ربما ليس من قبيل الصدفة أن والتر بنيامين أصر كثيرًا، في كتاباته ذات الرؤية القوية والتفكير القوي، على أن الحلم المناهض للفاشية يجب أن يكون بطبيعته. تحقيق جدلي في الماضيفي الواقع، كما أراد فرويد، وليس أي أمر لتحديد المستقبل.
* حكايات Ab´Sáber وهو أستاذ في قسم الفلسفة في Unifesp. مؤلف، من بين كتب أخرى، كتاب "الجندي الأنثروبولوجي: العبودية واللافكر في البرازيل" (هيدرا). [https://amzn.to/4ay2e2g]
وقد نشرت نسخة سابقة من هذه الدراسة في ميشال تامر والفاشية المشتركةساو باولو: هيدرا، 2017.
الملاحظات
[أنا] فيكتور كليمبيرر، LTI، لغة الرايخ الثالث، ساو باولو: كونترابونتو، 2009، ص. 42.
[الثاني] أمبرتو إيكو، "الفاشية أور (الفاشية الأبدية)"، https://groups.google.com/forum/#!topic/livros_online/NFN0ye-94xA
[ثالثا] شارلوت بيرات, أحلام في الرايخ الثالث، ساو باولو: تريس إستريلاس، 2017، ص. 78.
[الرابع] فيكتور كليمبيرر، مرجع سابق. سيت..
[الخامس] ما وراء قواعد المتعة، 1920.
[السادس] شارلوت بيراردت, مرجع سابق. سبق ذكره.، ص. 79 ، 80.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
