من قبل لارا فيريرا لورينزوني, مارسيلو سيانو ليما & ليجيا مافرا*
إن رأس المال الكبير يحول إلغاء الصراعات إلى عقيدة يجب الحفاظ عليها تحت أي ذريعة، بما في ذلك استخدام العنف من جانب الدولة وشبه الدولة.
1.
لقد تم النظر إلى سلسلة الأحداث الأخيرة بقلق. تُنسب الإيماءات والخطابات والمواقف بشأن الأخلاق والسياسات العامة والسياسة الخارجية إلى ظاهرة اجتماعية تاريخية من أقصى اليمين: الفاشية. ولكي نعرف ما إذا كان هذا التصور للحقائق صحيحا، فمن الجدير أن نسأل: ما هي الفاشية في نهاية المطاف؟
إن أصل الفاشية وتطورها يرتبطان ارتباطًا وثيقًا بالوضع التاريخي المحدد الذي كانت تعيشه إيطاليا بين الحربين العالميتين، حيث كانت مدمرة وتعيش في سياق انفجار اجتماعي وشيك. تحت قيادة بينيتو موسوليني، تشكلت حركة، ثم حزب، جمع حول نفسه المثل الأعلى لخلاص البلاد وشعبها الذي يعيش في ظروف البؤس واليأس. إن المفهوم الذي يشير حصرياً إلى "الفاشية الكلاسيكية" يقتصر على تلك الفترة والمكان المحددين.
ومع ذلك، فإن العديد من الباحثين ــ مثل أومبرتو إيكو، وروبرت باكستون، وجيسون ستانلي، ولياندرو كوندر ــ لا يربطون الفاشية بفترة تاريخية واحدة لا يمكن تكرارها. وعلى العكس من ذلك، فإنهم يعترفون به باعتباره خطراً كامناً تحتاج الديمقراطيات، عبر التاريخ البشري، إلى حماية نفسها منه باستمرار.
الفاشية هي دائمًا حركة سياسية ذات محتوى اجتماعي محافظ، متخفية تحت قناع التحديث. في داخله ينبض شعور عميق بالأزمة والانحدار. إن هذه الرؤية الكارثية للواقع تؤدي إلى مثالية الماضي والبحث الوسواسي عن "العظمة المفقودة" المزعومة، وعن قيم الهوية المنتجة أسطورياً، وعن الوحدة الوطنية، التي يُنظر إليها على أنها الحل الوحيد لمشاكل المجتمع، والتي من المفترض أنه لا يمكن حلها بالوسائل السياسية التقليدية. وهذا يعني أيضًا تأكيد القومية الاستبدادية والإقصائية، وإبراز الرجولة و"القوة"، والسيطرة المطلقة على الدولة وأجهزتها بأكملها.
كل هذا حول زعيم، شخصية ذكورية وأبوية، والمثال الأكثر إنجازًا للهوية الوطنية. شخص يستدعي، بقوته التواصلية، تخيلات الجماهير الطفولية حول "المخاطر" الوشيكة التي تهدد "الوطن"، وفي مجال أكثر خصوصية، تهدد "العائلة". في البحث المجنون عن "نقاء" غير ملموس، يتم رفض الحريات الديمقراطية لصالح أهداف التطهير العرقي والهيمنة، والتي تبرر، من خلال نظام دعائي متطور، بالعنف الذي يعتبر خلاصياً، وبالتالي لا حدود له.
إن الفاشيين يحتقرون بشكل مطلق اللين والرضا عن الذات والتعاطف وقيم التنوير والبرلمانية والديمقراطية الليبرالية ومؤسساتها، فضلاً عن أي شكل من أشكال الاتفاق السياسي. إنهم مهيمنين: يجب على المجتمع بأكمله أن يخضع لهم، وهو المجتمع الذي يحظى بالحماية من خلال أيديولوجيتهم. العلامة الرئيسية للفاشية هي تقسيم السكان بين "نحن" (المشمولين، الجديرين) و"هم" (المستبعدين وغير المستحقين، أو بكلمة واحدة، "الأعداء" - الداخليين والخارجيين)، من خلال الاستعانة بالتمييزات العرقية أو الدينية أو العنصرية. الخوف هو التأثير المسيطر – الخوف من الآخر، الخوف من الاختلاف. في مواجهة الخوف، يتم تبرير جميع أشكال العنف الذي تمارسه الدولة وشبه الدولة.
2.
في سياق الرأسمالية، وجدت الأنظمة الفاشية دائما قبولا بين أصحاب رأس المال الكبير. إن الفاشية التاريخية، في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، جسدت حركات الاحتواء التي قامت بها الطبقة العاملة التي عاشت في ظل أزمات اقتصادية مكثفة، بسبب أنقاض الدمار الذي خلفته الحرب العالمية الأولى (1920-1930) والإغراء الذي أشاعه انتصار الثورة البلشفية في روسيا، الاتحاد السوفييتي آنذاك، في عام 1914.
لقد أرضت أطروحاتهم وممارساتهم السلطوية والقمعية والمعادية للشيوعية رؤوس الأموال الكبيرة، لأنها احتوت الجماهير العاملة في إطار الدوافع الثورية اليسارية واستوعبتها في بعد أيديولوجي تلاعبت فيه بالعواطف وكل علم الكونيات من الرموز والنماذج التنظيمية.
اليوم، في القرن الحادي والعشرين، نشهد ولادة جديدة للفاشية، تشع من خلال شعبوية كفؤة استولت على شبكات التواصل الاجتماعي، التي أصبحت الأداة الكبرى لنشر كل أفكار التطهير والخلاص التي تتساقط على المجتمعات والاقتصادات التي تآكلت بفعل الأزمات النظامية للرأسمالية في نسختها النيوليبرالية.
إن الليبرالية الجديدة، باعتبارها "العقل الجديد للعالم"، كما عرفها بيير داردو وكريستيان لافال، قد أحدثت اضطرابا في الاقتصاد الإنتاجي من خلال فرض هيمنة التمويل، مما أدى إلى تعميق الأزمات وتشكيل مسؤولية اجتماعية ذات أبعاد توراتية. لم يسبق للبطالة التكنولوجية أن كان لها تأثير ضخم وسريع كما هو الحال في الوقت الحالي، حيث تم تسريح ملايين الأشخاص من وظائفهم وتوقفت خطوط الإنتاج عن الوجود ببساطة.
في اقتصاد العلاقات السياسية والاجتماعية، تولد الأزمات الاقتصادية التوترات والإحباطات لدى الناس، فردياً وجماعياً، وهو وضع موات للأفعال التي يروج لها الشعبوية. وهذا ما تم الاستيلاء عليه وطنيا ودوليا من قبل القوى السياسية اليمينية المتطرفة، والذي ينتج واقعا موازيا، له قواعده الخاصة، ويقود الملايين من البشر إليه، مسحورين بالخيال المميز لهذا المجال. إن كل القوة التدميرية للشعبوية الفاشية موجهة ضد رموز وأسس طريقة التفكير وأسلوب الحياة الذي ترغب في قمعه، مما يؤدي إلى إطلاق العنان للكراهية العميقة والمميتة. فيها، يحول رأس المال الكبير إلغاء الصراعات إلى عقيدة يجب الحفاظ عليها تحت أي ذريعة، بما في ذلك استخدام العنف من جانب الدولة وشبه الدولة.
3.
وتلعب التكنولوجيا دوراً محورياً في هذه الظاهرة. تعمل المنصات الرقمية، بخوارزمياتها المصممة لتعظيم المشاركة، على تعزيز نشر الخطابات والمحتوى القطبي الذي يحفز ردود الفعل العاطفية الشديدة، مما يؤدي إلى زيادة التطرف السياسي وتعزيز الروايات الفاشية المعاصرة. وبدوره، يتم استخدام الذكاء الاصطناعي لتخصيص الرسائل وتحديد الجماهير المستهدفة وتوجيه حملات التضليل، ليصبح أداة قوية للتلاعب السياسي على نطاق واسع.
وعلاوة على ذلك، تسمح المراقبة الرقمية وجمع البيانات الجماعية للحكومات الاستبدادية والجماعات السياسية اليمينية المتطرفة (بما في ذلك المجموعات الخاصة، مثل الشركات الكبرى ومصالحها الأقل من الجمهورية) بمراقبة المواطنين وقمع المعارضة وتقييد الحريات الأساسية. إن رأسمالية المراقبة، كما وصفتها شوشانا زوبوف، تعمل على تمكين السيطرة الاجتماعية من خلال تحويل الحياة اليومية إلى تدفق مستمر من البيانات التي يمكن استغلالها لتوقع السلوك والتأثير على القرارات وتعزيز هياكل السلطة الاستبدادية.
وفي مجال الانهيارات والإحباطات والإحباطات، تنشأ قوى تؤدي في نهاية المطاف إلى تغيير مسار المجتمعات البشرية كافة. ما نشهده في الوقت الحاضر هو هيمنة رأسمالية المنصات، والاقتصاد المالي، ونقص متزايد في الوظائف لسكان ينمون بمعدل مذهل. حذر العديد من المفكرين من عجز الكوكب عن دعم مستويات الاستهلاك المطلوبة اليوم.
إن سيناريو تفاقم الأزمات "حقيقي وفوري"، مع تدهور الديمقراطيات الليبرالية ومؤسساتها، وعدم قدرتها على الاستجابة للمطالب الاجتماعية. ومع ذلك، فإن اللوم لا يقع على أصحاب رأس المال وجشعهم الجنوني لتحقيق المزيد من الربح، بغض النظر عن الفناء الكوكبي وحالات الطوارئ المناخية التي يولدها ذلك، بل يقع على أعداء العصر الذين تم اختراعهم: المهاجرون، والسود، والفقراء، والفنانون، والمعلمون، ومجتمع الميم، وما إلى ذلك.
باختصار، نحن نحوم فوق الهاوية، خائفين من أن تلقي بنا فيها قوى غير ملتزمة بالحياة والديمقراطية. إننا نشعر بالخوف على مستقبلنا، الشخصي والجماعي، لأننا لا نستطيع رؤية أية آفاق واعدة في الأفق أمامنا. على الأقل ليس في إطار الرأسمالية المالية المنصة، مع السجون والشرطة باسم "الأمن"، ولكن من دون مصنع، ومن دون طبقة عاملة منظمة، وهو السيناريو الذي يعقم أي تنهد ديمقراطي.
وهنا نتساءل: هل تكون الاستجابات الديكارتية التي دشنتها الثورات الليبرالية في الساعة الأولى من عمر الحداثة هي الأكثر ملاءمة لمواجهة الفاشية في القرن الحادي والعشرين؟ فهل تكون الإصلاحات الليبرالية، على المدى الطويل، كافية لاحتواء الوحش الذي يلتهم القلوب والأنظمة البيئية والعقول والحريات؟ ما الذي يمكننا أن نتعلمه أيضًا من التجربة التاريخية والاستبداد التكنولوجي في الوقت الحاضر؟ دعونا نرى.
* لارا فيريرا لورينزوني, محامي، حاصل على درجة الدكتوراه في الحقوق الأساسية والضمانات من كلية الحقوق في فيتوريا (FDV).
* مارسيلو سيانو ليما, مؤرخ ، طالب دكتوراه في الحقوق والضمانات الأساسية في كلية الحقوق في فيتوريا (FDV).
*ليجيا مافرا، محامي، مرشح لنيل درجة الدكتوراه في الحقوق والضمانات الأساسية في كلية الحقوق في فيتوريا (FDV).
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
