من قبل فيليب موراليس إي مورايس *
تعليق على كتاب يورغن هابرماس
عند مواجهة عمل هائل ومكثف للغاية ، من المغري الانتقام منه بسرعة وبشكل سطحي. هذا الرضا اللاواعي ضد الواقعية والصلاحية (1992) ، بقلم يورغن هابرماس ، الذي أعيد نشره مؤخرًا بترجمة جديدة ، أعطاه لنا لويس فيليبي ميغيل في الديمقراطية والتمثيل (2013). قد يبدو من السذاجة ، من ناحية ، التفكير في وجود استقبال نقدي حقيقي للفكر الهابرماسي في البرازيل. انتهى الأمر بالاستراتيجية البلاغية إلى أن تصبح تافهة في مجتمع يتسم بالتعددية المجنونة.
مثلما يختار الرئيس التنفيذي أعداءه العرضيين ، رئيسًا سابقًا L ... ، حاكمًا D ... ، قاضيًا X ... ، يختار LF Miguel أيضًا أعداءه في صراعه المؤلم: فلاسفة الديمقراطية التداولية. هذا يسمح لك بتجاهل النصوص واتهامها بالدعوة إلى تربيع الأرض ، إذا جاز التعبير. الأيديولوجيا اليوم فجّة ، كما تعلمون. بعض الضحكات الخافتة وأنصاف الحقائق كافية للتخفيف من انعدام الأمن لسوء الفهم المعمم وخلق الفخر في حل المشكلة بشكل نهائي.
من ناحية أخرى ، هناك استقبال مهم من قبل LF Miguel. الهجمات على الواقعية والصلاحية هم ليسوا عشوائيين. أحد خصوم هابرماس الرئيسيين هو التمثيل السياسي: مفهوم السياسة كنشاط لتعزيز الوحدات المعطاة مسبقًا ، بشكل طبيعي أو اجتماعي ، بدلاً من تبرير الآراء والإرادات ؛ كمساحة للتلاعب بالآراء والتعبير عن الرغبات بدلاً من الأسباب ؛ كشكل من أشكال تجسيد الشخصيات والاستخدام الفعال للسلطة ، بدلاً من توضيح المصالح والاستخدام المشروع للسلطة.[أنا]
لحسن الحظ ، يسمح لنا العدد الكبير من هجمات LF Miguel بالتركيز على هذا الناقد البرازيلي للتراجع عن سوء التفاهم الذي قد يكون موجودًا بين الأشخاص المهتمين بإعادة الزيارة. الواقعية والصلاحية وفهم فكرة الديمقراطية التداولية. ليست الديمقراطية مجرد نظام سياسي ، وهيكل مؤسسي ، ولعبة من الدمى والتمثيلات ، لأنها تتطلب موقفًا غير عقائدي ، يركز على تبادل الأسباب والانفتاح على التعلم. ماذا يعني إعادة التفكير إلى المستوى المطلوب للمواطنة الديمقراطية؟ ربما يكون هذا هو السؤال العظيم الذي ينعش العمل. الواقعية والصلاحية.[الثاني] وبشكل أكثر تحديدًا ، ما يوحد موضوعاتها المختلفة هو نظرية عقلنة السلطة: كيف يمكن أن تصبح القوة الاجتماعية والاقتصادية والإعلامية والإدارية مقبولة عقلانيًا في مجتمع ضخم ومعقد ومتباين وظيفيًا ومنظمًا قانونيًا.[ثالثا]
إن تبسيط المتعة نفسها له وسيلة بسيطة. ينتقد LF Miguel انتقادات تعدد المعاني لمصطلح "الديمقراطية التداولية". في بعض الأحيان يتعرفون عليه بشكل ملموس ، الديمقراطيات الرسمية القائمة حاليًا ، متهمين مفهوم الافتقار إلى الأهمية. هذا هو معنى الاعتراضات الثلاثة الأولى التي سيتم تحليلها. في بعض الأحيان يتعرفون عليها من خلال يوتوبيا مجردة ، ومداولات عقلانية بحتة ، متهمين فكرة الافتقار إلى الواقعية. تذهب الانتقادات الثلاثة اللاحقة في هذا الاتجاه المعاكس. ردًا على هذه الانتقادات ، أعتزم تمهيد الطريق لاستقبال مختلف للترجمة الجديدة لـ الواقعية والصلاحية، يوضح كيف أن فكرة الديمقراطية التداولية هي مدينة فاضلة واقعية ، إذا جاز التعبير ، eppur si muove. في الواقع ، من الضروري إظهار كيف أن الديمقراطية التداولية هي فكرة ملازمة لـ التطبيق العملي ديمقراطية وسياسات متعالية في نفس الوقت للديمقراطيات الرسمية ؛ فكرة ضرورية لفهم ممارسة المناقشة من خلال الأسباب ، قدر الإمكان لتوجيه أنفسنا لظروف أشكال الحياة المحررة.
يمكن تقسيم العمل ، على نطاق واسع للغاية ، إلى إعادة بناء الواقعية e صلاحية داخلي لاستخدام اللغة لأغراض التواصل ، بما في ذلك اللغة القانونية (الفصل الأول والثالث) ؛ و ال الواقعية e صلاحية العلاقة الخارجية للقانون الحديث مع النظم الاجتماعية الأخرى ، كلغة متخصصة ونظام لتثبيت التوقعات (الفصل الثاني) ؛ من الواقعية e صلاحية ملازم للسلطة السياسية ، بقدر ما يتم تنفيذه بموجب القانون (الفصل الرابع) ؛ من الواقعية e صلاحية ملازم للفقه (الفصل الخامس والسادس). يتم استئناف إعادة البناء وتكثيفها ، إذن ، في نظرية عقلنة السلطة السياسية (الفصل السابع) ونظرية النماذج الليبرالية والاجتماعية والإجرائية للقانون الحديث (الفصل الثامن).
اعتراضات الواقعية المطابقة
النقد الأول هو أن الواقعية والصلاحية سيكون له دافع نقدي مستنفد فيما يتعلق بعمل هابرماس السابق وتقليد النظرية النقدية بشكل عام. كان الانشغال باستعمار العالم المَعيش بالمال والبيروقراطية قد تم التخلي عنه ؛ عمل تواصل ، يتحول إلى تكامل اجتماعي بهدف تخفيف التنافر الاجتماعي. سيكون العمل بمثابة تكييف للنظرية النقدية للدستورية الليبرالية السائدة في دول العالم الأول ، أو رد فعل مبالغ فيه على نقد الفوضوية الفوضوية للصيغ الأولى لنظرية الفعل التواصلي.[الرابع] إذن ، ما يجب أن يقدمه هابرماس "هو تبرير مفصل ، ولم يعد نقدًا ، للديمقراطية الليبرالية القائمة ..."[الخامس]
من وجهة نظر تفسيرية ، لا تتجاوز هذه القراءة الصفحة الثانية من المقدمة ، حيث أوضح هابرماس بالفعل أن إعادة تشكيله للقانون لا تتخلى بأي حال من الأحوال ، ولكنها تطبق نظرية الفعل التواصلي في سياقها.[السادس] ومع ذلك ، من الضروري الرد على اتهام الافتقار المفترض إلى الأهمية النقدية واليوتوبيا.
كان التعايش بين الديمقراطية والرأسمالية من خلال سلطة بيروقراطية شرعية ديمقراطيًا حالة محفوفة بالمخاطر كانت موجودة في البلدان الأوروبية في فترة ما بعد الحرب ، كما كان يُنظر إليه على نطاق واسع منذ السبعينيات. ومنذ ذلك الحين ، أصبح من الواضح ، على الأقل بالنسبة لهابرماس ، استحالة التوفيق بين الرأسمالية والديمقراطية. كلما فرضت الدولة برامجها الاجتماعية ، كلما تصطدمت بشكل واضح مع مقاومة المستثمرين الخاصين وكلما زاد إثقالها بأشكال الحياة بالتطبيع والمراقبة والتعمير ، والتي - على الرغم من أنها أقل جذرية من الاستغلال الاقتصادي والبؤس المادي - - تجعل صراحة استحالة خلق أشكال متحررة للحياة بأدوات قانونية إدارية.[السابع]
الاستنتاج الذي يرفضه هابرماس في مواجهة هذا التشخيص هو أن الدولة الدستورية الديمقراطية يمكن أن تتراجع عن دولة الرفاهية ، كنظام سياسي يرضي الوظائف الاجتماعية والمطالب المبررة معيارياً ضد الأشكال الأكثر فظاظة وقسوة من الهيمنة الاقتصادية. لا توجد طريقة للعيش بدونها وحتى بدون امتداد لها. "لا سيما البلدان التي لا تزال متخلفة في تطوير دولة الرفاهية ليس لديها سبب معقول للانحراف عن هذا المسار".[الثامن] الاستنتاج الثاني المرفوض هو أن فكرة الديمقراطية الراديكالية قد تلجأ إلى قدرة الدولة على التخطيط ، "دولة اشتراكية" ، كما لو أن المجتمع يمكن أن يؤثر على نفسه من خلال السلطة الإدارية ، دون تدجين اجتماعي للدولة. كان رده على الهجمات ضد دولة الرفاهية هو السعي للتغلب على هذا النموذج في مرحلة انعكاسية أعلى ، وتوجيه مشروعه في نفس الوقت إلى التدجين الديمقراطي للسوق والبيروقراطية.[التاسع]
الواقعية والصلاحية أدخل هذا السيناريو.[X] يبدأ العمل بالإعلان عن محاولة استعادة الصلة بين القانون العقلاني والثورة ، وكذلك الإدراك الذاتي لإمكانية فكرة الديمقراطية الراديكالية ، وكان الإنجاز العظيم للديمقراطية الدستورية الليبرالية ، بحسب هابرماس ، إضفاء الطابع المؤسسي على الحق في قول "لا!" والطعن في العلاقات الاجتماعية التعسفية. في المجتمع الحديث ، لا يجوز وصف شخص لم يعد لديه حقوق وحريات ذاتية ، من أجل جعل الاقتصاد اجتماعيًا ، على الرغم من أنه من الضروري الدفاع عن إعادة صياغة الحدود بين الاقتصاد والسياسة وملكية الوسائل ذاتها. من المنتج. تمر إعادة التفكير هذه عبر فكرة تقرير المصير السياسي من خلال القانون. إن فكرة حكم القانون الديمقراطي هي المقطع الوحيد الذي تحتاج الأفكار الاشتراكية إلى المرور به لكي تصبح واقعية مرة أخرى في مجتمع يتسم بالتضخم والتمايز الوظيفي والتعددية في أشكال الحياة.[شي]
توجد علاقة جوهرية بين الاشتراكية والدستورية الديمقراطية من خلال إعادة بناء القانون العقلاني الحديث. إن تقرير المصير السياسي الذي يحدث من خلال إنشاء معايير قانونية يتميز بتوترين بين الواقعية والصلاحية - داخليًا وخارجيًا - نشأت في الفصل. الأول إلى الثالث من الكتاب.
(ط) يتمثل التوتر الداخلي في حقيقة أن أي مناقشة تستند إلى الأسباب - بما في ذلك المناقشة بين المواطنين الذين يسعون إلى تنظيم نزاعاتهم قانونًا - يفترض مسبقًا استخدامًا فعالًا من قبل المشاركين لمبادئ مثالية معينة.[الثاني عشر] كل عملية اجتماعية تنطوي على تبادل الأسباب لها "وجه يانوس": يجب إثارة مطالبات صحة البيانات وقبولها هنا والآن من أجل التوصل إلى اتفاق مع آثار التنسيق الاجتماعي ؛ ولكن أيضًا كادعاءات للحقيقة والصواب والأصالة تتجاوز ما هو موجود الآن. الأسباب تحمل فقط لمعيار العقلانية المعتمد على السياق ؛ على الرغم من أنهم يؤسسون عمليات تعلم قادرة على تحويل هذا السياق والأنماط المعتادة للعقلانية. القبول الملزم في مكان معين يقود الممارسات التواصلية ؛ لكن القبول العقلاني ينفجر في كل مكان.[الثالث عشر] من الممكن أن نوضح ، بهذه الطريقة ، مبدأ يعطي هذا "الإحساس بحيادية الأحكام العملية" ويحدد ما إذا كان قد تم التوصل إلى تفاهم من قبل أشخاص أحرار ومتساوين. يعتمد هذا على إسناد قوة تواصلية متساوية للمشاركين ، أي تكافؤ الفرص للمشاركة في عمليات تكوين الآراء والوصايا الجدلية. هذا هو مبدأ المناقشة: فقط قواعد العمل هذه هي الصحيحة التي يمكن أن يتفق عليها جميع المعنيين المحتملين كمشاركين في مناقشات عقلانية.[الرابع عشر]
(XNUMX) يتكون التوتر الخارجي بين الواقعية والصلاحية من الضغوط المتزامنة التي يعاني منها القانون الحديث سواء من مادية النظام الذي يعكس التوزيع غير المتكافئ للسلطة الاجتماعية والاقتصادية والإعلامية ، ومن مثالية الشرعية الدستورية للسلطة من قبل تقرير المصير السياسي للمواطنين.[الخامس عشر] في المجتمعات الحديثة ، القانون الوضعي هو "أ متوسط عملية تكامل اجتماعي غامضة للغاية "، لأنها مرتبطة بكل من تنظيم أنظمة السوق والبيروقراطية ، ومصادر التفاهم والممارسة المشتركة للاستقلالية. غير مختومة ، باعتبارها المعرفة المتخصصة المستخدمة لحل المشاكل ذات الصلة اجتماعيا ، والتي تؤدي إلى الاعتراف المتبادل بالحقوق والواجبات بين المواطنين ، تصبح مشبعة بالمناقشات السياسية والأخلاقية والمعنوية. من ناحية أخرى ، هناك دائمًا إمكانية كامنة لاستخدام القانون لاستخدام سلطة غير مشروعة. يتم تنفيذ العمليات الاقتصادية والإدارية في شكل حقوق - والتي تخدم الاستقرار الوظيفي للتوقعات السلوكية. وبالتالي ، فإن القانون الوضعي لديه القدرة الخارجية على تشكيل السلطات التي تتدخل اجتماعيًا واقتصاديًا ووسيطًا من خارج النظام القانوني ، بحيث تكون متوافقة مع متطلبات المعاملة بالمثل.[السادس عشر]تشير المؤامرة الخارجية بين الواقعية والصلاحية في القانون إلى فكرة الهيمنة الشرعية ، أي الهيمنة الديمقراطية للقوى الاجتماعية والاقتصادية والإعلامية والبيروقراطية.
إن منطق الأنظمة الاقتصادية والبيروقراطية دستوري ، حسب هابرماس ، فقط إذا سُمح ، من خلال مجموعة من الأماكن العامة والمؤسسات التداولية ، بالتشكيك والمراجعة السياسية للتوازن بين القوى الهيكلية للمجتمع: المال والدولة والتضامن. .[السابع عشر] مثل هذا التوازن بين المال والدولة والتضامن هو أكثر من مجرد إضفاء الشرعية وأقل من أنطولوجيا القوة. إنه جزء من نظرية عقلنة السلطة: الممرات بين العقل الاتصالي الناشئ في عالم الحياة والعقل الوظيفي العامل في الاقتصاد والبيروقراطية. "ترشيد يعني أكثر من مجرد إضفاء الشرعية ، ولكن أقل من فعل السلطة التأسيسية ".[الثامن عشر]
تبدأ هذه اليوتوبيا لعقلنة السلطة السياسية من تحليل على ثلاثة مستويات: (أ) قدرة المواطنين على التصرف بشكل مشترك ، على أساس التفاهم المتبادل الذي تم الحصول عليه من خلال الأسباب (القوة التواصلية) ؛ (ب) قدرة مجموعات المصالح والشركات الكبرى والمؤسسات على فرض مصالحها في مواجهة مقاومة الجهات الفاعلة الأخرى (القوة الاجتماعية والاقتصادية والإعلامية) ؛ (ج) قدرة شاغلي المناصب الرسمية على تنظيم وتنفيذ المصلحة من خلال الوسائل البيروقراطية (السلطة الإدارية).[التاسع عشر] الواقعية والصلاحية يعكس ، إذن ، البنية التحتية اللازمة للسلطة التواصلية لتحرير نفسها من سلطة فرض المصالح المتميزة وتحويل نفسها إلى سلطة إدارية - من أجل تجنب التعايش الشرير الحالي بين القوة الاقتصادية والسلطة البيروقراطية.[× ×] تصبح السلطة السياسية غير عقلانية إلى الحد الذي تصبح فيه القوة الاجتماعية والاقتصادية والإعلامية ، من ناحية ، والسلطة البيروقراطية ، من ناحية أخرى ، مستقلة عن السلطة المنتجة تواصليًا.[الحادي والعشرون]
إن ما هو "اشتراكي" في هذه المدينة الفاضلة هو فكرة أن الهياكل الادعاء في المجتمع ، التي يمنحها التضامن الموجود في علاقات الحياة الملموسة والحق في التشكيك في العلاقات التعسفية ، يمكن نقلها إلى النظام الاقتصادي والإداري من خلال تشكيل ديمقراطي قانون إيجابي.[الثاني والعشرون]
بينما ينتخب LF ميغيل المدافعين عن الحقوق الذاتية للدستورية الديمقراطية كعدو ، ينتقد هابرماس الرأسمالية المعاصرة ، ويرفض استراتيجية اليسار المناهض لليبرالية في تحويل التناقض بين الديمقراطية والرأسمالية عن الديمقراطية. لا يمكن أن يُعزى الافتقار ، في الديمقراطيات الرسمية ، إلى الضمانات والاحتياجات الأساسية لغالبية السكان إلى الحقوق الدستورية في الكرامة والعدالة ، والتي هي واجبة للجميع. يجب توجيه نقد الوضع العام ضد التناقض بين عدم المساواة الاقتصادية والمساواة السياسية الرسمية ، وليس ضد الحقوق الذاتية الدستورية.
الشروط المادية للوصول إلى المجال العام
الانتقاد الثاني هو أن هابرماس سيصمم شكل إنتاج القوة التواصلية في المجتمع ، ويعزل المجال العام الرسمي عن لعبة القوى الاجتماعية ، باعتباره "نسخة أكثر تعقيدًا من كتب التربية المدنية المدرسية". لم يناقش الشروط المادية للوصول إلى المجال العام.[الثالث والعشرون] الواقعية والصلاحية سيكون ملوثًا بخط فاصل ليبرالي بين الاقتصاد (غير المتكافئ ماديًا) والسياسة (غير المتكافئ رسميًا). لن يهتم نموذجه التواصلي بمسألة الشمول ، ولا بمسائل "الاقتصاد السياسي".[الرابع والعشرون] تكون المجموعات التابعة أو المهيمنة أقل قدرة على تحديد اهتماماتها الخاصة (الوقت والمساحات للتفكير وبناء المشاريع المشتركة) ، وقدرة أقل على استخدام الأدوات الخطابية (النظام المدرسي والاتصال الجماهيري ، على سبيل المثال) وتعميم هذه المصالح (المشاركة في السياسة واتخاذ القرارات الاقتصادية وترجمة أجنداتهم إلى مصطلحات عالمية).[الخامس والعشرون] لذلك ، فإن "المجال العام" الذي تصوره هابرماس سيظل مرتبطًا بالمقدمات الليبرالية للديمقراطيات القائمة حاليًا ، حيث سيكون كافياً للمشاركين أن يناقشوا في ظل المساواة الشكلية ، دون الاهتمام بالمساواة الموضوعية للنقاش العادل.[السادس والعشرون]
بعد إعادة بنائه بهذه الطريقة ، فإن المثالية التداولية ستتخذ ، كما يخلص LF Miguel ، بدلاً من الدافع إلى التحرر ، عباءة محافظة: شل وتأخير العمل السياسي. ويمثل: "دعوات ممثلي الحركات الاجتماعية للمشاركة في المنتديات التداولية قد تعني إضفاء الشرعية على المؤسسات الظالمة ، وتؤدي إلى تسريح أشكال التدخل الأكثر فاعلية والتخلي عنها وغالبًا ما تكون وسيلة للخيار المشترك".[السابع والعشرون] في مثال آخر: المجموعات المستفيدة من سياسات إعادة التوزيع أو الإجراءات الإيجابية لديها مطالب محددة تفيدها أو تضرها على الفور ، بالإضافة إلى تحمل عبء مكافحة الرؤى المهيمنة وإلغاء تصنيف الفئات الاجتماعية ، مما يقلل من قدرتها على "ترجمة مصالحها إلى خطاب عالمي ستكون قضية الهيمنة نقطة عمياء في المجال العام. قد تشمل الديمقراطية التداولية بشكل رسمي الأفراد أو الجماعات المستبعدة ، ولكنها لن تمنحهم الفرصة للتصرف بشكل فعال.[الثامن والعشرون]
إن اقتراح مبدأ المناقشة هو تحديد الإحساس بحيادية العقل العملي ، بحيث يكون النظر في المصالح متناظرًا وبدون إكراه. لهذا ، من الضروري توزيع القوة التواصلية بالتساوي في المجتمع ، بما في ذلك سلطات التفاوض والمساومة:
إلى الحد الذي تتم فيه عملية تشكيل التسويات وفقًا للإجراءات التي تضمن حصول جميع الأطراف المعنية على فرص متساوية للتأثير المتبادل على بعضها البعض وبالتالي تحقيق تكافؤ الفرص لإنفاذ جميع المصالح المتأثرة ، فيمكن القول إن هناك افتراض راسخ بأن الاتفاقات التي تم التوصل إليها عادلة.[التاسع والعشرون]
في دولة القانون الديمقراطية ، تتشابك سلطة الدولة في فرض المصالح مع القوة التواصلية لإجراء ديمقراطي للوضع الوضعي ، وهو أمر عقلاني بقدر ما يضمن الحريات المتساوية والسلطة التواصلية المتساوية. فقط إذا احتفظ القانون الموضوعي بقرينة العدالة ، تكون الأطراف المشاركة في التفاعل أو النزاع ملزمة بتبني لعبة الحجج المقبولة بين الشركاء القانونيين. إن عدالة المؤسسات هي التي تخلق في المشاركين هذا "الميل إلى الطاعة الذي يقوم في نفس الوقت على الإكراه الواقعي والشرعية".[سكس] النقاش العقلاني يفكر في مفاوضات المصالح ، الأمر الذي يتطلب أن تخضع هذه المناقشات لشروط مادية متكافئة.[الحادي والثلاثون]
منذ بداية المناقشة ، يستنتج هابرماس بعض الحقوق: (XNUMX) حرية التصرف الذاتية ، (XNUMX) حرية تكوين الجمعيات ، (XNUMX) الحماية القانونية ، (XNUMX) فرصة المشاركة (مشاركة) سياسية ، وعلى وجه الخصوص ، (XNUMX) شروط اجتماعية وتقنية وبيئية متساوية للمشاركة (مشاركة) في حقوق الحريات الخاصة والعامة بالرجوع إلى الحقوق السابقة.[والثلاثون] بالتأكيد ، لا يمكن لهذه الحقوق أن تدعي لنفسها صلاحية أخلاقية أو طبيعية للقانون تفوق الاستقلال السياسي للمواطنين.[الثالث والثلاثون] ومع ذلك ، فهي "مبادئ يسترشد بها المشرع الدستوري" أو ، بعبارة أخرى ، "نظام حقوق" ، الذي سيعتمد تشبعها كحقوق أساسية محددة على الممارسة المستقلة لأعضاء المجتمع القانوني.[الرابع والثلاثون] هذا ما طوره هابرماس في الفصل. IV كتوتر بين الواقعية والصلاحية الملازم للسلطة السياسية ، عندما يتحقق ذلك من خلال القانون الوضعي.[الخامس والثلاثون]
إن الرأي القائل بأن النظرية المعيارية يجب أن تكون "إجرائية" يدعو إلى سلسلة من سوء الفهم ، كما يوضح راينر فورست ، لأن معيار تبرير المبادئ فقط يمكن أن يسمى إجرائيًا ، وليس افتراضاتها المسبقة ، ولا نتائجها.[السادس والثلاثون] لا يمكن لنظرية نقدية في القانون والديمقراطية والسياسة أن تفشل في النظر في الظروف المادية لاستخدام العقل التواصلي - على الافتراضات الاقتصادية والثقافية للتداول. إن المبدأ الذي يمنح كل فرد القدرة على المطالبة بالمبررات وعرضها وتحديها لا يتوقف عن التكون ويشكل حقوقًا ومعلومات وفرصًا وقيمًا ، وما إلى ذلك ، ذات طبيعة مادية. كتب هابرماس أن الشمولية والمشاركة المتساوية وعدم الإكراه ، مع عدم التعبير الفوري عن الحقوق والواجبات الأخلاقية أو القانونية ، تعبر عن "حقوق وواجبات الجدل".[السابع والثلاثون]الشرط الموضوعي الثابت لمبدأ المناقشة هو الإمكانية الفعالة لاتخاذ موقف في مواجهة الأقوال وادعاءات الصلاحية للمحاور. ليس للعدالة سلطة أخرى غير تلك التي يتم تعيينها من خلال الإجراءات السياسية المتساوية في إعطاء الأسباب وتلقيها.
وفقًا لـ LF Miguel ، فإن نموذج الديمقراطية التمثيلية يشير إلى مبدأ المساواة السياسية على أساس التقسيم بين الممثلين والممثلين ، باعتباره "آلية حاسمة للحفاظ على الصراع الاجتماعي على مستويات يمكن إدارتها" ، ولكنها قادرة على تقليل الاختلاف في السياسة السياسية. القوة و "الانحراف المستمر بين تصرفات الممثلين وإرادة الممثلين".[الثامن والثلاثون] ومع ذلك ، هذا هو النموذج الليبرالي للديمقراطية ، الذي يستبدل المواطنين الأفراد ومصالحهم بالجمعيات والمصالح المنظمة. إنها ديمقراطية المنافسة القديمة وتوازن القوى التي لا تدخل في مشكلة عقلنة السلطة السياسية.[التاسع والثلاثون]
تؤكد نظرية الديمقراطية التداولية على أن المجال العام التمثيلي يحتاج إلى أن يكون جزءًا لا يتجزأ من المجال العام غير الرسمي ، والذي يعد ويؤثر على الآراء والوصايا دون قيود مناقشة مقررة لاتخاذ القرار السياسي. لا يحتاج المجال العام للممثلين إلى أن يُنظم من خلال "وجهة نظر العدالة" لمبدأ المناقشة فحسب ، بل يحتاج أيضًا إلى تكميله بمجال عام غير رسمي.[الحادي عشر] يخضع مفهوم التمثيل لمفهوم المجال العام: إنه مجرد مركز منظم أو بؤرة للتداول التواصلي لمجال عام غير منظم يتغلغل في المجتمع. يمكن للمناقشات التي تجرى بطريقة تمثيلية أن تفي بشروط الإنصاف في المشاركة السياسية فقط إلى الحد الذي يظل فيه الممثلون منفتحين وحساسين ومتقبلين للضغوط والقضايا والأسباب التي تنبع من المجال العام غير الرسمي ، مع قاعدة تعددية.[الحادي والاربعون]
إنه في هذا المجال العام غير الرسمي ، حيث تكون التدفقات التواصلية جامحة وبالكاد يمكن ملاحظتها - الأخبار والتقارير والتعليقات والخطب والمشاهد والصور والعروض والأفلام ، مع محتوى إعلامي أو مثير للجدل أو تعليمي أو ترفيهي - ، حيث الثقافة السياسية ، حول ما أسماه غرامشي بالهيمنة الثقافية (لكن بالنسبة إلى هابرماس ، من دون الإشارة ضمنيًا ، البحث عن موضوع كلي ملموس ومميز للصراعات التاريخية). يحتاج التوزيع العادل للقوى الاتصالية إلى الاحتكام إلى الساحات الأدنى ، حيث لا يوجد نزاع مباشر حول القوة الاقتصادية أو البيروقراطية ، ولكن على التعريفات. وفيها تعمل الحركات الاجتماعية والنسوية والبيئية. تتحرك هذه الإرشادات في مجال الاتصال اليومي ، ومن هناك ، يمكنهم التنظيم الذاتي والتكثيف والدخول إلى مجالات عامة أكثر تنظيماً.[ثاني واربعون]
تقييد الاتصال الموجود
كان الاعتراض الثالث ، الذي كان له الكثير من التداعيات في الأجيال الجديدة من النظرية النقدية ، هو أن الفكر الهابرماسي سيركز تأثيره النقدي على المناقشات التي تبلورت بالفعل اجتماعيًا أو قانونيًا ، والتي تخترق المؤسسات السياسية وتوجهها. يلقي هذا الاعتراض بظلال من الشك على ما إذا كان بإمكاننا توقع نتيجة صحيحة من القواعد النحوية للممارسات الحالية. تمنح المواقف الاجتماعية المختلفة درجات مختلفة من الفعالية الخطابية على شاغليها. التحيزات والامتيازات لا تنشأ في المداولات ، ولا يتم مواجهتها بحجج جيدة ، لأنها متخفية للغاية وغير مرئية وخبيثة.
قد تكون فكرة الديمقراطية التداولية عقلانية للغاية بحيث لا يمكن تجاهلها أو التقليل منها إلى أدنى حد من عدم القدرة على مناقشة معظم العقبات التي تحول دون تحقيق هذا النموذج المثالي. إنه يفترض أن المتعصبين وكراهية الأجانب والعنصريين منفتحون للنقاش ويكشفون سلوكهم الضار علانية ويخضعون لاستجواب الآخرين.[الثالث والاربعون] لذلك ، بالنسبة إلى LF Miguel ، يفتقر عمل هابرماس إلى نظرية قادرة على إدراك القيود التي تعمل بالفعل في سياق اللغة والتواصل: "في العالم الحقيقي ، دائمًا ما يتم تشويه النقاشات بفعل تباينات القوة والسلطة وحتى الوصول إلى المعلومات". هو يتحدث".[رابع واربعون]
يشارك هابرماس مادية ماركس وأدورنو في أن نقد الرأسمالية لا يمكن أن يتم من خلال نقد الإيديولوجيا ، دون ربطها بنظرية التجسيد. اسمح لي للقارئ أن يتذكر. كان ماركس قد أدرك بالفعل أن نقد الأيديولوجيا كان جانبًا غير كافٍ وثانوي وتاريخيًا واجتماعيًا. ينظر الأفراد إلى علاقاتهم من منظور أيديولوجي ، لأن مصالحهم تنقلب رأسًا على عقب بفعل عمليات الحياة المادية.[الخامس والاربعون] التفسير مع فيورباخ ، على سبيل المثال ، أن الدين هو تثبيت لإدراك مادي للذات في عالم خيالي لا يكفي للتغلب عليه. ترتكز الاحتياجات الذاتية التي يرضيها الدين في العلاقات الاجتماعية وأشكال التكيف مع الأدوار والطبقات. وبنفس الطريقة ، فإن الطابع الوثني لعالم السلع ينشأ من طبيعة العمل الذي ينتج هذه السلع ، أي العمل السلعي. هذا هو معنى نقد فتشية السلع: فهي تظهر بالضرورة كقيم تبادلية في مجتمع ينظمه مبدأ التبادل.[السادس والأربعين] لا يمكن التغلب على القيم غير العقلانية الواردة في الأيديولوجيات إلا في مجتمع عقلاني. هذا هو معنى الأطروحة الحادية عشرة الشهيرة عن فيورباخ.
يتبع نهج هابرماس. تمتزج أيديولوجيات ما قبل البرجوازية والبرجوازية ، وتضعف ، إن لم تتحلل ، لأنها تصبح غير متوافقة مع العقل الوظيفي الذي تتطلبه الأنظمة الاقتصادية والبيروقراطية الحديثة. لا يمكن مواجهة هيمنة الرأسمالية والبيروقراطية بالنقد الضميري. "إنه يثبت أنه أقل قابلية للفهم عند التفكير ، لأنه لم يعد كذلك فقط أيديولوجية ".[XLVII]الأيديولوجيات هي انعكاس ، ولكن ليس مفهوم ، أنظمة العمل الموجهة نحو النجاح التي أصبحت مستقلة.[XLVIII] A نظرية العمل التواصلي يشير إلى أطروحة "نهاية الأيديولوجيا" بمعنى أن الضرورات الاقتصادية والبيروقراطية تتقدم دون شمول وجهات النظر العالمية: فهي "تمارس تأثيرها بشكل واضح من الخارج في مجالات العمل المتكاملة اجتماعيًا".[التاسع والاربعون]
ردًا على الانتقادات ، يسلط هابرماس الضوء على الأصل المادي للمقاربة: نقد الإيديولوجيا يهاجم فقط شرعية الأنظمة التي يتم توجيه النضالات التحولية ضدها. إنه لا يعني الإطاحة بالمؤسسات التي تقوم عليها هذه الضمائر.[ل] على العودة إلى العمل المعرفة والفائدة، يكرر تقريبًا درس أدورنو بأن الأشكال الكلاسيكية للأيديولوجية فقدت معناها: "كيف تعمل الرأسمالية وما هو نمط التوزيع الذي تنتجه هو شيء يقرأه المرء اليوم في كل صحيفة يومية تقريبًا".[لى] لقد أصبحت الأيديولوجيا فجة ، كما قال أدورنو.[LII] ستسمح لك قراءة أي صحيفة بفهم ما يحدث في الاقتصاد الحديث: رأسمالية دولية جامحة بدون أي نظير ديمقراطي. لكن يجب أن نقرأ هذا المقطع حتى النهاية.
لا تزال تردد الدرس الأدورني ، وتواصل أن قوة الرأسمالية "تثبت نفسها في مسام الخطابات والممارسات اليومية" التي يفتقر تحليلها إلى "الخلفية النظرية المعممة التي تؤسس" الجانب المنهجي "في مجموعة متنوعة من الاتصالات المشوهة".[الثالث والخمسون] الآن كما في السابق ، تكمن الصعوبة النظرية في نقد الأيديولوجيا الراسخ في نقد العمليات الموضوعية للتجسيد: للمنطق الذي يعمل وراء الفاعلين ، بغض النظر عن الضمائر الفردية.
الأيديولوجيات لها وظيفة ، كنظير دلالي للتجسيد ، لإخفاء الحد من الفعل التواصلي من خلال الفعل الأداتي أو الإستراتيجي.[ليف] يعرّفهم هابرماس الآن على أنهم "تواصل مشوه"[لف]، أحيانًا باعتباره "عنفًا هيكليًا"[LVI]. لا تعبر الأيديولوجيات عن نفسها ككتل مباشرة ، بل كمعتقدات مشتركة وصيغ نمطية تمنع شخصًا ما من الاستماع إلى ما يقوله الآخر ، ومطالبات صحتها ، وبالتالي تشكيل سلطة سياسية شرعية.[دورته السابعة والخمسين] إنهم يختبئون في "مسام الفعل التواصلي" و "من دون أن يصبحوا واضحين ، فإنهم يلتقطون شكل الذاتية للتفاهمات الممكنة".[دورته الثامنة والخمسين] لفهم ظاهرة العمى الأيديولوجي ، ليس من الضروري الافتراض المسبق للمفاهيم الإشكالية لعلم التاريخ أو المجتمع الواعي بذاته ، كما هو الحال في النموذج الكلاسيكي ، فإن فكرة المناقشة الديمقراطية لمؤسسات هيكلة المجتمع هي كافٍ ، والذي يتم تشويهه من خلال حظر الاستجواب والموضوعات والمناقشات حول هذه المؤسسات.
من التقنية والعلم كإيديولوجيا " e مشاكل الشرعية في أواخر الرأسماليةالأيديولوجية الرئيسية ، وفقًا لهابرماس ، هي "الخصخصة المدنية: مزيج من البرجوازية (مثل إيديولوجية الأداء ، الفردية التملكية ، التكنوقراطية) وما قبل البرجوازية (مثل الدولة الأخلاقية ، أخلاقيات الأسرة الصغيرة ، القدرية الدينية) التي تنزع تسييس المجتمع. • المجال العام لصالح تحقيق الذات وتقرير المصير داخل الأسرة والاستهلاك والمهنة.[دورته التاسعة والخمسين] A نظرية العمل التواصلي يربط استعمار عالم الحياة مع هذا التصرف للأفراد لتبادل مشاركتهم في القرارات الاقتصادية والسياسية الأوسع للمجتمع لتحقيق بعض الفوائد كمستهلكين أو عملاء. يتم تفسير الإدراك الذاتي والاستقلالية على نحو مقيد ، على أنهما وعود بتحسين بعض الظروف المعيشية داخل الأنظمة الرأسمالية والبيروقراطية ، على حساب إمكانية الديمقراطية الراديكالية.[إكس] ومن الأمثلة المهمة على هذا الشكل من الأيديولوجيا ، صراع القطاعات المحافظة من أجل إبطال معنويات الصراعات السياسية ، تحت علامة رؤية تكنوقراطية للسياسة والمجتمع. يتم تحويل القضايا السياسية إلى قضايا تقنية من أجل تحسين أداء النظام الرأسمالي.[LXI] ردود الفعل بين التجسيد النظامي وأيديولوجية الخصخصة المدنية تظهر مرة أخرى في الواقعية والصلاحية: "إن متلازمة الخصخصة المدنية وممارسة دور المواطن على أساس مصالح العملاء تزداد احتمالية كلما زاد الاقتصاد والدولة ... تطور إحساسًا منهجيًا خاصًا بهم ، مما دفع المواطنين إلى الدور الهامشي لـ مجرد أعضاء منظمة ".[دورته الثانية والستين]
وهكذا سقطت اعتراضات الواقعية غير النقدية واحدة تلو الأخرى الواقعية والصلاحية - على الرغم من وجود العديد من المفاهيم ، مثل العقل التواصلي ، والمجال العام ، والأيديولوجيا ، وما إلى ذلك. ربما يتطلب المزيد من عمليات إعادة البناء المفصلية ، والتي لا توجد مساحة لها هنا. الانتقادات التالية تتعارض عمليا مع الانتقادات السابقة.
اعتراضات اليوتوبيا غير الواقعية
هكذا تبدأ انتقادات LF Miguel مرة أخرى: سيكون لدى هابرماس نموذج معياري غير تعسفي ، لكنه لن يقدم "نقطة بين المثالي والواقع".[LXIII] سيكون من المستحيل إجراء مناقشة تشمل جميع الأطراف المعنية ، في مجتمعات كبيرة ومكتظة بالسكان ومعقدة. قد تنظر نظرية هابرماس السياسية إلى "الشك في جميع أشكال الوساطة".[LXIV]
إن أولوية مبدأ المناقشة ممكنة في المجتمعات الحديثة لأن السياسة تنظمها شكل القانون. في الواقع ، تفتح التفاعلات الاتصالية خطرًا دائمًا للانشقاق ، مع الأخذ في الاعتبار قدرة كل فرد على قول "لا!" ، مما قد يجعل الاندماج الاجتماعي لأسباب غير محتملة تمامًا. يتم تعويض هذا الخطر ، في البداية ، عن طريق إدخال الاتصال في سياقات مختلفة من عالم الحياة. "الاضطرابات المستمرة الناشئة عن الخبرة والتناقض ، من الصدفة والنقد ، تصطدم في سياق الممارسة اليومية مع صخرة واسعة لا تتزعزع من الأنماط التوافقية العميقة للتفسير والولاءات والمهارات".[LXV] ومع ذلك ، في المجتمعات الحديثة ، لا تؤدي تعددية أشكال الحياة فقط إلى حل هذا التوافق في الخلفية تدريجيًا ، ولكن النظام الاقتصادي أيضًا يحرر الفعل الأداتي والاستراتيجي إلى حد كبير من المعايير التوافقية ، مما يثقل كاهل هذا الدعم التوافقي للعالم المُعيش.[LXVI]
تدفع هذه الظروف المناقشات حول ما يدين به المواطنون لبعضهم البعض إلى مستويات مجردة بشكل متزايد. تحتاج الحجج الأخلاقية المستمدة من المبادئ العالمية إلى تبرير واجباتها على مستوى عالٍ جدًا من التجريد - دون تحديد السلوك الواجب ، والنتائج المستحقة ، والمسؤولية عن عدم الامتثال ، وما إلى ذلك. على سبيل المثال: يجب تنظيم الواجب الأخلاقي لمنع أي شخص من الموت من الجوع كوسيلة لإنتاج ونقل وتوزيع الطعام ، وهو ما يتفوق بكثير على المبادرات الأخلاقية الخيرية. ومن هنا تأتي الحاجة إلى التعويض عن هذا الخطر المتزايد للمعارضة ، سواء على المستوى البراغماتي أو الأخلاقي أو الأخلاقي ، من خلال نظام من القواعد القانونية ، التي تحدد القواعد والإجراءات الصالحة لتعارض المواقف. تتكون المأسسة القانونية على وجه التحديد مما يلي: التوقعات المعيارية التي تسمح لأعضاء الجماعة بمعرفة السلوكيات التي يمكن أن يطلبوها من بعضهم البعض ، ومتى وتحت أي ظروف ينبغي أن يتصرفوا بطريقة معينة. تنشأ معايير العدالة في مواجهة استقطاب مكتمل بالفعل بين الفعل التواصلي والعمل الاستراتيجي. وبالتالي ، فإن مطالب العدالة المستمدة من مبدأ المناقشة تفترض أولوية تنظيمية داخل مجتمع يتحكم في العلاقات الشخصية من خلال التشريعات والقرارات القضائية والدوغماتية القانونية. هذا هو ما يدعم مطالب التعاون في المجتمعات المعقدة وواسعة النطاق.[LXVII]
حسب إعادة إعمار الواقعية والصلاحية، يمكن فهم القانون العقلاني الحديث في وقت واحد على أنه نظام (معقد تنظيمي) وكمعرفة (تتعلق بالتفسيرات المعيارية المفصلة علميًا والمتشابكة مع مبدأ أخلاقي).[LXVIII] يمكن أن تعمل كـ "مفصل" أو "محول" بين عالم الحياة والنظام: لغة متخصصة منفتحة على نفس المدى إلى المجال العام والرموز الوظيفية ، والتي تمكن من تداول القوة التواصلية في جميع أنحاء المجتمع ككل ، بما يتجاوز المجالات المقيدة من حياة.[LXIX] ومن ثم يمكن اعتبار القانون الوضعي مكونًا لكل من الرموز الصارمة التي تدفع العمليات الاجتماعية الشبيهة و "متوسط حيث يتم تحويل السلطة الاتصالية إلى سلطة إدارية ".[LXX] إن إضفاء الطابع المؤسسي على شروط الاتصال يجعل من الممكن الاستخدام الفعال للحريات التواصلية المتساوية ، مما يدفع المواطنين إلى تعديل متبادل للمصالح واستخدام غير أحادي الجانب للعقل العملي ، بسبب تداخله مع الأسباب الأخلاقية والمعنوية.[lxxi]
اهتمامات المجموعة
يواصل LF Miguel اتهاماته قائلاً إن نظرية الديمقراطية التداولية تواجه صعوبة في الاعتراف بشرعية المصالح وجماعات المصالح في الساحة السياسية.[LXXII] سيكون للفعل التواصلي تواصل وجهاً لوجه كنموذج ، يتم إنشاؤه من خلال التفاعل بين الأفراد ، وليس كأشخاص أنانيين ، ولا كممثلين أو متحدثين باسم مجموعات المصالح.[LXXIII] نموذجها المجتمعي سيكون من الأفراد ، مما يمنع عمليات تكوين وتأكيد المصالح والهويات الجماعية.[LXXIV]لن تكون نظرية هابرماس واقعية بما يكفي للتخلي عن فكرة التمثيل ، باعتبارها مركزية لصنع القرار والنقاش العام.[lxxv]
يكرر هذا الاتهام الاتهام الذي وجهه هابرماس نفسه لمفهوم هانا أرندت عن السلطة - التي كانت ستفرق بشدة بين الأفعال السياسية والأفعال الاستراتيجية. لا تتجاهل نظرية الديمقراطية التداولية أن "الصراع (الاستراتيجي) على السلطة السياسية قد تم إضفاء الطابع المؤسسي عليه في الدولة الحديثة ، وبالتالي أصبح عنصرًا طبيعيًا في النظام السياسي".[LXXVI]النقد يتكرر في الواقعية والصلاحية، من أجل التمييز بشكل أكبر بين القوة التواصلية والسلطة الاجتماعية والإدارية: "يُلزمنا مفهوم القوة التواصلية بالتفريق بين مفهوم السلطة السياسية. لا يمكن للسياسة ككل أن تتطابق مع ممارسات أولئك الذين يتحدثون مع بعضهم البعض ويتصرفون بطريقة مستقلة سياسياً ".[lxxvii]
منذ كانط ، لم ينقلب نقد العقل ضد استخدام متباين للعقل ، بل ضد افتقاره للحدود وأحادية الجانب. منذ استئناف هوركهايمر وأدورنو ، ارتبط إضفاء الطابع الأحادي على العقل بتشخيص المجتمع الرأسمالي الذي يخضع جميع مجالاته للعقل الأداتي. بالنسبة إلى هابرماس ، بالطريقة نفسها ، فإن الأفعال الموجهة للنجاح تفرد المزيد والمزيد من مجالات الحياة من جانب واحد والتي يجب أن يتوسط فيها الفعل الموجه نحو الفهم. لا تهدف إعادة بناء القانون العقلاني إلى القضاء على الأفعال الأداتية والاستراتيجية للأفراد أو الجماعات ، بل تهدف إلى إخضاعهم لمبدأ المناقشة - الذي يشجع الفاعلين الاستراتيجيين على "التخلي عن المنظور الأناني لتوجههم نحو النجاح من أجل كسب الرأي العام". معايير العقلانية تركز على الفهم ". ويوضح: "من هذا لا يتبع بشكل طبيعي أن التفاعلات الاستراتيجية لا يمكن أن تحدث في عالم الحياة. لكن مثل هذه التفاعلات لها قيمة موضعية مختلفة عن تلك الموجودة في هوبز أو في نظرية الألعاب ... لأن الوكيل الاستراتيجي يتعامل مع البيانات المؤسسية تمامًا مثل المشاركين الآخرين في التفاعل مثل الحقائق الاجتماعية. في الموقف الموضوعي للمراقب ، لا يمكنه التوافق معهم كشخص ثانٍ ".[lxxviii]
تُحرر المجتمعات الحديثة قدرًا كبيرًا من مجالات الحياة للمعارضة ولاستخدام الإجراءات الإستراتيجية.[LXXIX] لذلك ، لا يمكن اعتبار فكرة الديمقراطية التداولية "نموذجًا لجميع المؤسسات الاجتماعية (أو حتى جميع مؤسسات الدولة)".[LXXX] بل إنه يتعارض مع فكرة الديمقراطية التي تتعامل مع تفضيلات وخيارات وقيم الأفراد والجماعات على أنها بيانات طبيعية ، أو مواقف للتكيف الأعمى ، بدلاً من كونها نتائج لعمليات تكوين عقلاني للرأي والإرادة.[الحادي والثلاثون] لا تهدف مرشحات المجال العام والمناقشة حول المساواة التي يتوسط فيها القانون إلى حل العقل التواصلي والعقل الاستراتيجي ، ولكن للضغط على المشاركين لتقديم مبررات مقبولة للدفاع عن مصالحهم.[الثاني والثلاثون]
بينما يكون التمثيل السياسي دائمًا "لي" أو "لك" ويجب أن يُنسب إلى موضوع محدد ، فإن المناقشة السياسية تتجاوز حدود الحفاظ على الذات للهوية الفردية أو الجماعية.[الثالث والثلاثون] لذلك فإن حامل التحرر الاجتماعي بالنسبة لهابرماس فئة مفتوحة: المواطن. هناك العديد من الصراعات وبؤر الصراع في المجتمع الحديث. هذا الحامل لا يمكن أن يكون أقنومًا في الطبقة أو الجنس أو العرق أو الثقافة. لا يمكن لفكرة التحرر الاجتماعي أن تهدف إلى وصف شكل ملموس من الحياة المتحررة للآخرين - شكل من أشكال العمل ، والجنس ، والثقافة ، وما إلى ذلك. - فقط الشروط العقلانية لأشكال الحياة المتحررة. وبهذا المعنى ، فإن فكرة السيادة الشعبية قد تغيرت جذريًا: "لم تعد السيادة الشعبية مركزة في شكل جماعي ، ولا في الحضور الجسدي للمواطنين مجتمعين معًا ، ولا في حضور الممثلين المرتبطين بهم ، بل هو تتحقق في تداول المداولات والقرارات المنظمة بعقلانية ".[الرابع والسبعون]
في الواقع ، بالتقدم في القراءة ، لوحظ أن LF Miguel تظاهر فقط بانتقاد النموذج التداولي ، تمامًا كما يتظاهر المستبدون بالسعي وراء الحقيقة. يعترف بأن المصالح "ليست بيانات ثابتة ، وليست طبيعية ، كما أنها ليست انعكاسات تلقائية لظروف مادية معينة". يعتمد وجود الهويات الجماعية والوكلاء على "الفهم المشترك لوضعهم في العالم ، في عملية حوار".[الخامس والثلاثون]في الواقع ، فإن جوهر فكرة الديمقراطية التداولية هو عمليات التشكيل الجدلي للهويات. الديمقراطية والتمثيل يصنع محاكاة صبيانية ، بإخراج من القبعة ، كما لو كان بالسحر ، المفردات التداولية والشروط الضرورية للفهم العقلاني.[السادس والثلاثون]
إجماع على المبالغة في التقييم
جميع الانتقادات السابقة قد تنشأ ، وفقًا لميغيل ، من سبب كوني غير موجود ، وهو وهم وحدوي لا يعترف بتعدد المجموعات في المجتمع ، بسبب "البحث غير المسلح عن الإجماع".[السابع والثلاثون] بالنسبة للناقد البرازيلي ، فإن هذا المنظور المعياري لن يكون موثوقًا به "لفهم الصدامات السياسية ، التي لها طابع عدواني شديد حيث النجاح يستحق أكثر من الانسجام".[الثامن والثلاثون] حتى لو كان الحوار النزيه بين الجميع ممكنًا ، فليس من المعقول افتراض أنه سيتم التوصل إلى توافق في الآراء ، بالنظر إلى الصراع الحديث بين القيم المتباينة وغير القابلة للاختزال والتي لا يمكن التغلب عليها.[كسكسكسكسكس] في الخطب الحقيقية ، لا يمكن فصل الحجج العقلانية عن الخطاب والسرد.[xc] سوف يغذي هذا المسعى الهابرماسي الطويل هذا الوهم العقلاني.[xci] سيكون للنموذج التداولي ، بعد كل شيء ، "عنصر قوي مناهض للسياسة ، مع الحنين إلى مجتمع متناغم ..." ، في حلم "الديمقراطية الموحدة التي يتم فيها إلغاء الاختلافات الاجتماعية".[الثاني عشر]
هذا الخلاف يشكل المجتمع الحديث ليس فقط من فرضية نظرية الديمقراطية التداولية ، ولكن أيضًا معيار معياري ، كان يجب أن يكون واضحًا الآن. الادعاءات والمناقشات من خلال الأسباب ، باختصار ، يمكن أن تبدأ الإجراءات التواصلية فقط من الاعتراف بقوة الأفراد والجماعات للتعبير عن معارضتهم. وهناك طرق عديدة للتعبير عنها. يوضح هابرماس أنه على مسرح المجال العام السياسي ، لا يقوم الفاعلون الاجتماعيون فقط بإثارة المشاكل ، بل يقومون أيضًا بتجسيد مساهماتهم وتقديمها بشكل فعال بحيث يمكن لوسائل الإعلام تناول قضاياهم. أسلحتها هي السمعة والهيبة والمصداقية وغيرها من أشكال التأثير الرمزية ، فضلا عن الدراما واستمرار خطاباتها وأفعالها واحتجاجاتها.[الثالث عشر]
يؤدي الارتباك المعمم وزوجته غير المنفصلة ، والقوالب النمطية في الفكر ، إلى قراءات LF Miguel المناهضة:
(ط) الأول هو الخلط بين الإجماع والتوجيه إلى التفاهم. ينطبق هذا على جميع استخدامات اللغة لأغراض التواصل ، بغض النظر عما إذا كانت الموافقة الأخلاقية (اينفيرستاتينيس) ، اتفاق أو حل وسط بين المصالح (اتفاقية ou كومبروميس) ، أو الإجماع على فهم الذات أو الهوية أو التوفيق بين القيم الأخلاقية والسياسية (كونسنز).[xiv] من المؤكد أن سيادة القانون تفترض بعدًا للاعتراف المتبادل بين الوكلاء الذي ينظم علاقاتهم في شكل حقوق وواجبات. "هذا الاعتراف المتبادل هو تأسيسي لنظام قانوني ، تنبثق منه الحقوق الشخصية القابلة للمطالبة قضائيًا".[xcv] ومع ذلك ، فإن سيادة القانون لا تقوم على الإجماع ، ولكن على الإجراءات والقواعد التي يتفق عليها الوكلاء.[xcvi] حتى الموضوعات أو الجماعات الأنانية ، مثل تلك التي مثلها LF Miguel ، الذين لا يفكرون إلا في تنفيذ مصالحهم الخاصة والذين يهدفون إلى فرضها على الآخرين ، يضطرون إلى البحث عن حلول وسط مع وكلاء آخرين لفرض هذه المصالح وقبول القواعد القانونية التي الحد منها. يفترض الفاعلون السياسيون الإستراتيجيون مسبقًا استخدامًا للغة قائم على الفهم ، وإن كان ذلك بطريقة أحادية الجانب ، لا تدخل في أسباب أخلاقية ومعنوية لتنظيم مفاوضاتهم واتفاقاتهم والتزاماتهم.
(XNUMX) والثاني هو الخلط بين الأولوية الجوهرية والأداء لمبدأ المناقشة. بالنسبة له ، من المهم تنظيم الهياكل التي تحفز "الموقف الأدائي للمتحدث الذي يريد الانسجام مع شخص آخر حول شيء ما في العالم".[السابع والعشرون] المداولات المؤسسية وعمليات اتخاذ القرار عبارة عن ترتيبات تعمل على المشاركين لفحص القضايا والمساهمات والمعلومات بحيث لا تمر إلا الأسباب الوجيهة عبر مرشح المناقشات. هذا يجعل فضائل المواطنين يمكن الاستغناء عنها إلى حد كبير. "إلى الحد الذي يتم فيه دمج العقل العملي في أشكال الاتصال والإجراءات المؤسسية ، لا يحتاج إلى أن يتجسد بشكل حصري أو في الغالب في أذهان الفاعلين الفرديين والجماعيين".[xcviii] يتم تعريف العقلانية بشكل أداء. يفترض استخدامه مسبقًا موقف السماح للنفس بالدخول في افتراضات معينة ، مثل عدم الخطأ ، والمساواة الاتصالية ، وما إلى ذلك ، دون تحديد محتوى التدخلات مسبقًا. أي: العقلانية تكمن في استعداد أولئك الذين يتفاعلون اجتماعيًا لإشكالية أقوالهم أو أفعالهم ، لتبرير سلوكهم وتصريحاتهم للآخر ، وتصحيح الأخطاء والتعلم من خلال أسباب مقنعة.[xcix]
(XNUMX) الخلط الثالث بين العالمية والعالمية. العلاقة بين الأبعاد البراغماتية والأخلاقية والمعنوية هي واحدة من التطرف التدريجي للمشاكل: المشكلة البراغماتية لإرضاء وموازنة المصالح المعينة (على سبيل المثال ، في اختيار المهنة) ، يمكن أن تزداد سوءًا إلى حد خلق مشكلة أخلاقية أو سريريًا حول من هو الشخص أو يرغب في أن يكون (سواء كان مسؤولًا تجاريًا أو لاهوتيًا) ، وأكثر من ذلك ، مشكلة أخلاقية عندما تتعارض الأفعال مع المصالح والقرارات الوجودية للآخرين (ما إذا كانت مهنة معينة متوافقة مع وجهة النظر العالمية ). كلما طُرح السؤال أكثر جذرية ، كلما أصبح أكثر حدة في مشكلة الحياة التي يرغب المرء في أن يعيشها وماذا ندين للآخرين.[C] وهكذا ، فإن العلاقة بين الاستقلالية والاستقلالية ، بين الكونية والسياقية يتم توسطها: الأشخاص الذين يشاركون في المناقشات هم أولئك الذين يتخلصون من الخصوصيات حيث تصبح التعددية أكثر فأكثر وتصبح القضايا قيد المناقشة أكثر شمولية.[سي] على طول مسار التجريدات المتتالية داخل منظمات المجتمع المدني والنظام السياسي الديمقراطي ، فإن إجراءات التداول الرسمية وغير الرسمية تقلل من جوهر الأسباب القادرة على التعميم.[CII] يتم تشكيل وجهات النظر العالمية ، ومفاهيم الحياة الجيدة والمصالح الخاصة بحيث يمكن قبولها من قبل المجالات العامة العالمية المتزايدة ، حتى لو لم تكن ، في حد ذاتها ، عالمية ، والتي تحافظ على الخطابات الأداتية والتقييمية والمبادئ المنطقية مرتبطة ارتباطًا جوهريًا: "... المناقشات السياسية مختلطة في طبيعتها. لكن كلما تعاملوا أكثر مع المبادئ الدستورية ومفاهيم العدالة التي تكمن وراءها ، كلما كانت أكثر تشابهًا مع الخطابات الأخلاقية ”.[ثالثا]
بعد التعامل مع الارتباك والقوالب النمطية ، فإن ما يسمى "بنظرية التمثيل الموسعة" ليست أكثر من نصف مخبوز. وهو يستدعي نفس عمليات التشكيل التداولي للمصالح والإرادات الجماعية ، أي الشروط الضرورية للنقاش العام.[سيف] إنه يستدعي نفس المثل الأعلى لعدم الهيمنة.[السيرة الذاتية] الفرق هو أنه لا يقدم توجهاً عقلانياً للتغلب على الهيمنة التعسفية على النقاش العام ، ولا يوتوبيا لعقلنة السلطة السياسية.
من خلال الخلط بين الثورة ومجرد التناوب ، إذا جاز التعبير ، لا يلاحظ LF Miguel ، أو يتظاهر بأنه لا يلاحظ ، التغيير الهائل الذي حدث في كوكبة الفكر السياسي التي أثارها الواقعية والصلاحية. على الرغم من الادعاء بأن هابرماس يهمل الاقتصاد السياسي من أجل شرح فقدان شرعية النموذج التمثيلي الحالي ، فإنه يستدعي نفس التشخيص لأزمة المالية والشرعية الموضحة في مشاكل الشرعية في أواخر الرأسماليةوكذلك التناقض الواضح هناك بين مهام تثمين رأس المال وكسب الولاء من الجماهير.[السيدا] على الرغم من اتهام هابرماس بالشكليات ، فإن التمثيل يحتاج أيضًا إلى فهمه بطريقة "شكلية" - أي التأكيد على إجراءات تفويض المواطنين للعمل السياسي (الدعوة) والمساءلة من قبل الوكيل (المساءلة) ، في حوار مستمر بين الممثلين والممثلين.[السابع] الجدير بالذكر أنه على الرغم من الدفاع عن "الديمقراطية التمثيلية" ، يفضل الناقد البرازيلي التأكيد على ذلك بالنسبة لـ الدعوة و المساءلة، "القرار مشروط - أو على الأقل يسترشد - بالأجندة العامة الموضوعة". ويخلص إلى أن "العلاقة بين الممثلين والممثلين تعتمد إلى حد كبير على الموضوعات التي تمت مناقشتها والبت فيها".[الثالث عشر] سيكون تصورًا خاطئًا أن نفصل تمامًا بين المجال التمثيلي ومجال صنع القرار عن المجال العام ، لأن السياسة الحديثة تقوم على الأخير ، "كما يلاحظ هابرماس نفسه ، بالمناسبة"![سيس]بالمناسبة ، هذا بالضبط هو أولوية الكشف عن مجريات الأمور لمبدأ المناقشة على مبدأ التمثيل السياسي.
يجب تنظيم الأسئلة الإجرائية حول طريقة الانتخاب ، ووضع الممثلين (الحصانة ، والتفويض الحر أو الإلزامي ، وتشكيل الكتل البرلمانية) وطريقة اتخاذ القرارات (قبل الاستشارة ، بالأغلبية ، في جولة واحدة أو أكثر). في ضوء مبدأ المناقشة من أجل ضمان قوى تواصل متساوية بين الأطراف المعنية.[كسكس]لا ينشأ النقاش حول التفويضات الإلزامية أو الحرة إلا إذا لم تعد السياسة مقصورة على مجرد التفاوض وتنفيذ المصالح القائمة ، التي يمثلها ممثلون مختارون. يفترض التفريق بين أنواع التمثيل أن المصالح لا يتم ابتلاعها كشيء موحد ، ولكن يتم توجيهها نحو تبادل الحجج والتعديل من خلال المناقشات. "فقط بمنطق متأصل في التكوين السياسي للرأي والإرادة ، تدخل لحظة عقل تغير معنى التمثيل".[سيكسي]
باختصار ، يجب ألا تخيف هذه الموانع الكاذبة والحيل اللاذعة القراء غير الحذرين. الترجمة البرازيلية الجديدة لـ الواقعية والصلاحية (2020) موضع ترحيب كبير لأولئك الذين يريدون الحفاظ على روحهم النقدية.
* فيليبي موراليس ومورايس طالبة دكتوراه في الفلسفة السياسية بجامعة سانتا كاتارينا الفيدرالية (UFSC).
مرجع
يورجن هابرماس. الواقعية والصلاحية: مساهمات في نظرية استطرادية للقانون والديمقراطية. ترجمة: فيليبي غونسالفيس سيلفا وريون ميلو. ساو باولو ، Unesp ، 2020 ، 732 صفحة.
الملاحظات
[أنا] راجع هابرماس ، يورغن. الواقعية والصلاحية ص. 430 ثانية. [يُشار إليه فيما يلي باسم FV]. هذه نقطة كانت موجودة منذ الأعمال الأولى ، حيث ينتقد هابرماس "إعادة تأهيل" المجال العام من خلال استراتيجيات تمنح هالة من الهيبة للشخصيات العامة ، تمامًا كما استخدم الأرستقراطيون والملوك المحاكم كدلالة على الحالة، من أجل تقديم مجموعة أو الشعب ، وتحويل السياسة إلى مجرد مشهد من التصفيقات العامة ، ما يسميه "المجال العام التمثيلي" ، راجع هابرماس ، يورغن. التغيير الهيكلي في المجال العام: تحقيقات في فئة من المجتمع البرجوازي. عبر. دينيلسون لويس ويرل. ساو باولو: Unesp ، 2014 ، ص. 355 و 419 و 428-9 و479-81.
[الثاني] سيلفا ، فيليب غونسالفيس ؛ ميلو ، رويون. مقدمة في الطبعة البرازيلية. في: FV ، ص. 22.
[ثالثا] FV ، ص. 124.
[الرابع] ميغيل ، لويس فيليب. الديمقراطية والتمثيل: المناطق المتنازع عليها. ساو باولو: Unesp ، 2013 ، ص. 67-8 و 82 [يشار إليه فيما يلي باسم DR]
[الخامس] DR ، ص. 95.
[السادس] FV ، مقدمة، P. 26.
[السابع]هابرماس ، يورغن. الغموض الجديد: كتابات سياسية صغيرة. عبر. مندوب لويز. ساو باولو: Unesp ، 2015 ، ص. 219-24 [يشار إليه فيما يلي بـ NO].
[الثامن] لا ، ص. 225.
[التاسع] لا ، ص. 231-2.
[X]FV ، ص. 515-7.
[شي] FV ، مقدمة، P. 28-9 ؛ راجع هابرماس ، يورغن. ماذا تعني الاشتراكية اليوم؟ انتعاش الثورة وضرورة مراجعة اليسار. دراسات CEBRAP الجديدة، لا. 30 يوليو. 1991 ، ص. 60.
[الثاني عشر]FV ، ص. 49.
[الثالث عشر] FV ، ص. 54 و 72.
[الرابع عشر] FV ، ص. 155. على عكس الحل المعتاد ، أفضل ترجمة النص الأصلي "القرصان"كمناقشة" بدلاً من "خطاب". هذا لأنه إذا تم فهم ممارسة الجدل كما هي عادة ، أي على أنها مجرد إمكانية افتراضية تصاحب العبارات ، مجرد رغبة في أن تكون على حق ، فلن يتم تمييز هذه الممارسة عن الفرض على الآخر. يعتبر هابرماس الجدال ، بشكل مختلف ، نزعة سلوكية ولغوية للتعلم وإثبات المحتوى الدلالي للألفاظ. إنه منطقي فقط كجزء من عملية التعلم التعاوني. وهذا يربط استخدامات العقل بالتعرف على أسئلة الآخرين وأسبابهم. لذلك ، يمكن تمييز "المناقشة" - بالمعنى الهابرماسي للجدل الموجه إلى المحاور ، استنادًا إلى المقدمات التي يمكن أن يقبلها بعقلانية - عن "الخطابات" - تُفهم على أنها مجرد تفكير صالح ، لا يتم توجيهه إلى الآخر ، أو مجرد العبارات ، التي تعبر فقط عن وجهة نظر المرء الخاصة بالعالم ، أو مجرد تخمينات حول الآخر (راجع هابرماس ، يورغن. نظرية الاتصالات اليدوية: التعامل مع العقلانية وترشيدها. فرقة. 1. فرانكفورت أم ماين: Suhrkamp، 1995، I، p. 62-5 ، فيما يلي TkH I).
[الخامس عشر] FV ، ص. 75-7.
[السادس عشر] FV ، ص. 124.
[السابع عشر]FV ، ص. 203 ؛ راجع هابرماس ، ماذا تعني الاشتراكية اليوم؟ ، ص. 58 و لا ، ص. 233.
[الثامن عشر] FV ، ص. 383.
[التاسع عشر] FV 198-9 و 201-3 و 231 و 437 و 461 و 489 ؛ راجع هابرماس ، يورغن. التواصل السياسي في المجتمع الإعلامي: هل ما زالت الديمقراطية تتمتع ببعد معرفي؟ تأثير النظرية المعيارية على البحث التجريبي. نظرية الاتصال، لا. 16 ، 2006 ، ص. 417-9.
[× ×] FV 203 و 231 و 437 ؛ بشكل أكثر تحديدًا ، حول الميول الفاشية للمحافظين الجدد ، راجع TkH I ، Vorwort zur ersten Auflage، P. 10 و لا ، ص. 63-98.
[الحادي والعشرون] FV ، ص. 489.
[الثاني والعشرون]هابرماس ، ماذا تعني الاشتراكية اليوم؟ ، ص. 58.
[الثالث والعشرون] DR ، ص. 68-9.
[الرابع والعشرون] DR ، ص. 72 و 84 و 94.
[الخامس والعشرون] DR ، ص. 86-7.
[السادس والعشرون] DR ، ص. 69 و 82 و 126.
[السابع والعشرون] DR ، ص. 81.
[الثامن والعشرون] DR ، ص. 91-2.
[التاسع والعشرون] FV ، ص. 221 [أترجم هنا عادل عادلة وليس "عادلة"].
[سكس] FV ، ص. 62-3
[الحادي والثلاثون] FV ، ص. 156 و 221.
[والثلاثون] FV ، ص. 172-3 ؛ راجع المرجع السابق.، P. 185.
[الثالث والثلاثون] FV ، ص. 178 ؛ راجع المرجع السابق.، P. 201.
[الرابع والثلاثون] FV ، ص. 176-7.
[الخامس والثلاثون] FV ، ص. 184 و 188.
[السادس والثلاثون]فورست ، راينر. تبرير العدالة: ليبرالية راولز السياسية ونظرية خطاب هابرماس في الحوار. في: _____. الحق في التبرير: عناصر النظرية البنائية للعدالة. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 2012 ، ص. 119.
[السابع والثلاثون]هابرماس ، يورغن. شمول الآخر: دراسات النظرية السياسية. عبر. دينيلسون لويس ويرل. ساو باولو: Unesp ، 2018 ، ص. 101 [يشار إليه فيما يلي IO].
[الثامن والثلاثون] DR ، ص. 97.
[التاسع والثلاثون]شاهد FV ، ص. 423-4.
[الحادي عشر] FV ، ص. 221 و 226-7
[الحادي والاربعون] FV ، ص. 239.
[ثاني واربعون] لا ، ص. 235.
[الثالث والاربعون] DR ، ص. 88-90.
[رابع واربعون] DR ، ص. 73.
[الخامس والاربعون] ماركس ، كارل ؛ إنجلز ، فريدريش. الأيديولوجية الألمانية: نقد لأحدث فلسفة ألمانية في نوابها فيورباخ ، ب. باور وشتيرنر ، والاشتراكية الألمانية في أنبيائها المختلفين. عبر. روبنز إندرل ونيليو شنايدر ولوتشيانو كافيني مارتورانو. ساو باولو: Boitempo ، 2007 ، ص. 94.
[السادس والأربعين] ماركس ، كارل. رأس المال: نقد الاقتصاد السياسي. كتاب I. Trans. روبنز إندرل ، ساو باولو: Boitempo ، 2011 ، ص. 204-6.
[XLVII]هابرماس ، يورغن. التقنية والعلم كإيديولوجيا ". عبر. فيليبي غونسالفيس سيلفا. ساو باولو: Unesp ، 2014 ، ص. 116-7 [يشار إليه فيما يلي بـ TCI].
[XLVIII] جزر تركس وكايكوس ، ص. 119.
[التاسع والاربعون]هابرماس ، يورغن. نظرية الاتصالات اليدوية: zur Kritik der funktionalistischen Vernunft. النطاق 2. فرانكفورت أم ماين: Suhrkamp ، 1995 ، VIII ، 2 ، ص. 519 [فيما يلي TkH II]
[ل]هابرماس ، يورغن. ردا على منتقدي. في: تومسون ، جون ب. هيلد ، ديفيد (محرر). هابرماس: مناقشات نقدية. مطبعة ماكميلان: لندن ، 1982 ، ص. 230.
[لى] هابرماس ، ملاحظات حول المعرفة والفائدة ، في: هابرماس ، يورغن. المعرفة والفائدة. عبر. مندوب لويز. ساو باولو: Unesp ، 2014 ، ص. 503.
[LII] أدورنو ، تيودور دبليو. HORKHEIMER ، ماكس (منظمة). الموضوعات الأساسية في علم الاجتماع. 2 إد. عبر. ألفارو كابرال. ساو باولو: Cultrix ، 1978 ، ص. 203.
[الثالث والخمسون] هابرماس ، ملاحظات حول المعرفة والفائدة ، ص. 503.
[ليف] لا ، ص. 356.
[لف] جزر تركس وكايكوس ، ص. 119 وهابرماس ، يورغن. مشكلة الشرعية في Spätkapitalismus. فرانكفورت أم ماين: Suhrkamp ، 1973 ، ص. 156 [يشار إليه فيما يلي بـ LpS].
[LVI] هابرماس ، يورغن. الملف الشخصي Philosophisch-politische. إرفايترتي أوسجابي. فرانكفورت أم ماين: Suhrkamp ، 1981 ، ص. 246 [يشار إليه فيما يلي بـ PpP] و TkH II، VI، 2، p. 278.
[دورته السابعة والخمسين] PPP ، ص. 246-8.
[دورته الثامنة والخمسين] TkH II، VI، 2، p. 278.
[دورته التاسعة والخمسين] جزر تركس وكايكوس ، ص. 107 و LpS ، ص. 106-7.
[إكس] TkH II، VIII، 2، p. 514 و 523.
[LXI] جزر تركس وكايكوس ، ص. 109.
[دورته الثانية والستين] FV ، ص. 123 ؛ راجع المرجع السابق.، P. 669.
[LXIII] DR ، ص. 73.
[LXIV] DR ، ص. 75-6.
[LXV] FV ، ص. 55-6.
[LXVI] FV ، ص. 73 و 144 و 162.
[LXVII] FV ، ص. 164-6 و 233.
[LXVIII] FV ، ص. 124.
[LXIX] FV ، ص. 95 و 126 و 232 و 452.
[LXX] FV ، ص. 203.
[lxxi] FV ، ص. 224-5.
[LXXII] DR ، ص. 72 و 74.
[LXXIII] DR ، ص. 74 و 92.
[LXXIV] DR ، ص. 84-5.
[lxxv] DR ، ص. 75.
[LXXVI] PPP ، ص. 240 ؛ راجع FV ، ص. 202-3.
[lxxvii]FV ، ص. 202.
[lxxviii] FV ، ص. 60-1 ، لا. 18.
[LXXIX] FV ، ص. 61.
[LXXX] FV ، ص. 390.
[الحادي والثلاثون] FV ، ص. 430.
[الثاني والثلاثون] FV ، ص. 436-7.
[الثالث والثلاثون] FV ، ص. 43.
[الرابع والسبعون] FV ، ص. 187.
[الخامس والثلاثون] DR ، ص. 125.
[السادس والثلاثون]شاهد FV ، ص. 442 و 445.
[السابع والثلاثون] DR ، ص. 74 و 93.
[الثامن والثلاثون] DR ، ص. 77.
[كسكسكسكسكس] DR ، ص. 79.
[xc] DR ، ص. 91.
[xci] DR ، ص. 80.
[الثاني عشر] DR ، ص. 84 و 134
[الثالث عشر] FV ، ص. 484.
[xiv]ويرل ، دينيلسون لويس. التسامح والتبرير العام. في: _____. العدالة والديمقراطية: مقالات عن جون راولز ويورغن هابرماس. ساو باولو: المجال العام ، 2008 ، ص. 164.
[xcv] FV ، ص. 135.
[xcvi] FV ، ص. 164-5.
[السابع والعشرون] FV ، ص. 52.
[xcviii] FV ، ص. 437.
[xcix] TkH I، 1، p. 38-9.
[C]هابرماس ، يورغن. Erläuterung zur Diskursethik. فرانكفورت أم ماين: Suhrkamp ، 1991 ، ص. 103-5.
[سي] IO ، ص. 97.
[CII]IO ، ص. 121.
[ثالثا]IO ، ص. 165 ؛ راجع FV ، ص. 449.
[سيف]شاهد DR ، ص. 121 و 134.
[السيرة الذاتية]شاهد DR ، ص. 96 و 307.
[السيدا] DR ، ص. 105.
[السابع]DR ، ص. 117-8.
[الثالث عشر] DR ، ص. 119.
[سيس] DR ، ص. 120.
[كسكس] FV ، ص. 226.
[سيكسي] FV ، ص. 238.
