من قبل دانيال يرفع رومبلسبيرجر رودريجيز *
تتعامل الأديان مع الروايات التي تقترح تأملات ومسارات عمل ، تقدم المشورة ، وتقدم الاقتراحات
"إكسو ، الذي لديه رأسان / يقوم بجولته بإيمان (2x) / واحد هو
إبليس من الجحيم / آخر هو / يسوع الناصري "(غناء).
"إن الطبيعة الحقيقية للفاحشة هي إرادة التحول" (هيلدا هيلست).
إكسو شخصية خاصة جدًا في آلهة أومباندا. إنه رقم يُعرَّف بالغموض ، بالتناقض ، بالاتحاد غير المستقر للأضداد. Exu هي أريكسا الشوارع والمسارات ومفترق الطرق ؛ يرتبط بالجسم والمادة والخصوبة والشهوانية. لا عجب أنه الهدف المفضل لأكثر التيارات تعاليًا في العالم الإنجيلي الخمسيني الجديد (أو المرحلة الثالثة من حركة الخمسينية) والقطاعات الكاثوليكية لما يسمى بالتجديد الكاريزماتي ،[أنا] إنه الطوطم ، الرمز ، الصورة المفضلة لمن يدعمون أنفسهم من خلال الحافز الدائم لتدمير الجسور الحقيقية للتبادل والحوار بين المذاهب الدينية المختلفة.
في الخاتمة التي تنتجها هذه الشرائح الدينية تتلاعب وتلتف وتعيد الإشارة إلى طقوس وعناصر معينة من الممارسات التي ينوون القضاء عليها ، الأمر الذي يبررها إلى حد كبير خطابيًا والتي تحافظ بها ، على نحو متناقض ، على خطوط غير متوقعة من الاستمرارية.[الثاني] إن الكنائس والمنظمات والتجارب الدينية المتنوعة في البرازيل (أمس واليوم) تتسلح وتعبئ وترعرع هناك ضد عالم الأوريكسا والسحرين و nkisis و voduns - والممارسات الاجتماعية المرتبطة بهم. ، Exu له مكانة خاصة. إكسو شرير ، إنه الشيطان ، لوسيفر ، الشيطان. و هو. ولكن ليس فقط. وليس بالمعنى الذي يريدون أن ينسبوا إليه.[ثالثا]
أود في البداية أن أقترح وجهة نظر غير دينية: الله والشيطان غير موجودين. على الأقل ليس بالطريقة التي يتخيلها الناس على الفور. ما هو موجود هو التجارب الدينية للمقدس والسمو - والتي يبدو أنها جزء من طبيعة الثقافة البشرية ، في جميع الأوقات. وهكذا ، فإن الله والشيطان موجودان إلى الحد الذي يتصرف فيه الرجال والنساء في تفاعلاتهم وعلاقاتهم الاجتماعية ، بناءً على صورهم. هم موجودون إلى الحد الدقيق الذي تسود فيه المعتقدات في وجودهم وتعاليمهم وأمثلة. باختصار: هم موجودون لمن آمن. ليس بمعزل عن المؤمنين كما هو الحال مع الحقائق العلمية. علاوة على ذلك ، فإن الله والشيطان "موجودان" كاستعارات لنفسية الإنسان واتجاهات اجتماعية أوسع. Orixás والقديسين والملائكة و voduns و nkisis والآلهة والشياطين هي أسماء وكلمات وقصص. وهم يستمدون جاذبيتهم غير العادية وقوتهم الأخلاقية والتنظيمية من هناك ؛ ما هي أوديب ويهوذا ويسوع وأوغون ودلفي إن لم تكن قصصًا عن الرغبة والمحرمات والولاء والحب والكراهية والخيانة؟ من وجهة نظر غير دينية ، فإن الكيانات الدينية ، إذن ، موجودة كقوى أخلاقية ، كما أصر دوركهايم. تعمل كل قصة أسطورية ، بطريقة مجردة ومشفرة ، على مشهد الحالة الإنسانية في حبكاتها ومخاوفها وقلقها وخيالاتها ودراماها ورغباتها. حتى أن فرويد قال إنه من خلال تحليل الأحلام ، كان من الممكن التحقق من أن "الاستخدامات اللاواعية ، خاصة لتمثيل المجمعات الجنسية ، رمزية معينة ، متغيرة جزئيًا وجزئية ثابتة بشكل نموذجي ، والتي يبدو أنها تتزامن مع التي نخمنها وراء أساطيرنا وأساطيرنا "(فرويد ، 1910 ، ص 30). بتحليل الأساطير المسيحية ، يقدم لنا فرويد نفسه التفسير وفقًا لذلك
الله هو أب بديل ، أو بالأحرى أب سام ، أو بطريقة أخرى ، نسخة من الأب كما كان يُرى ويختبر في طفولته (الفرد في طفولته والبشرية في وجودها المسبق).) كأب للحشد البدائي (...) نعلم أيضًا ، من الحياة الخفية للفرد التي يكشفها التحليل ، أن العلاقة مع هذا الأب كانت متناقضة ربما منذ البداية ؛ على أي حال ، سرعان ما أصبح الأمر كذلك ، أي أنه فهم دافعين عاطفيين متعارضين ، ليس فقط دافع رقيق وخاضع ، ولكن أيضًا دافع عدائي ومتحد. وفقًا لمفهومنا ، فإن نفس الازدواجية تحكم علاقة الجنس البشري بألوهيته. في الصراع اللامتناهي بين الحنين إلى الأب من جهة ، والخوف الأبوي والتمرد من جهة أخرى ، نجد تفسيراً للخصائص المهمة والتقلبات الحاسمة للأديان. نحن نعلم عن الشيطان الشرير الذي كان يتصور أنه نظير لله ، ومع ذلك فهو قريب جدًا من طبيعة الله. لكن تاريخها لم يتم بحثه جيدًا مثل تاريخ الله ، ولم تحتضن جميع الأديان الروح الشريرة ، خصم الله ، ولا يزال نمطها في الحياة الفردية غامضًا حتى الآن. ومع ذلك ، هناك شيء واحد مؤكد: يمكن أن تصبح الآلهة شياطين شريرة عندما تقمعهم آلهة جديدة. عندما يتم غزو شعب من قبل شعب آخر ، فليس من غير المألوف أن تصبح آلهة المهزومين المنزوعين عن العرش شياطين للمنتصرين. كان الشيطان السيئ للإيمان المسيحي ، شيطان العصور الوسطى ، وفقًا للأساطير المسيحية نفسها ، ملاكًا ساقطًا ، من طبيعة مشابهة للإلهية. لا يتطلب الأمر الكثير من الفطنة التحليلية لتخمين أن الله والشيطان كانا متطابقين في البداية ، وهو رقم واحد انقسم لاحقًا إلى اثنين لهما خصائص متعاكسة. في الأيام الأولى للأديان ، امتلك الله نفسه كل الصفات المرعبة التي جمعت فيما بعد في نظيره. إنها عملية ، معروفة لنا جيدًا ، لتحلل فكرة المحتوى المتناقض - المتناقض - إلى جزأين متعارضين بشكل واضح. لكن تناقضات طبيعة الله الأصلية هي انعكاس للتناقض الذي يهيمن على علاقة الفرد بوالده. إذا كان الإله العادل والصالح بديلاً عن الأب ، فلا ينبغي أن نتفاجأ من أن الموقف العدائي الذي يكرهه ويخافه ويشكو منه ، قد ظهر أيضًا في خلق الشيطان. لذلك ، سيكون الأب هو النموذج الفردي لكل من الله والشيطان (FREUD ، 1923 ، ص 216 - 7).
حتى في ظل التنوع الهائل في تعديلاته وفروقه الدقيقة ، فإن التقاليد الدينية الغربية - البيضاء واليهودية المسيحية - تميل إلى تصنيف الخبرات والرموز الدينية المزورة في مصفوفات حضارية أخرى في مفتاح الخرافات أو المعتقدات أو الأسطورة أو السحر ، مع هذا الفهم لها. كأشكال رديئة أو سيئة نسبيًا من ممارسة الإيمان وتجربة المقدّس. لكنها ترفض النظر إلى نفسها كما هي: مجموعة متنوعة من الروايات الأسطورية التي تحتوي على دروس ودروس مستفادة وقواعد سلوك (فردية وجماعية) أو نصائح: "النصيحة هي أقل إجابة لسؤال من تقديم اقتراح حول استمرارية قصة تتكشف" (بنجامين ، 1936 ، ص 216). لذلك ، فإن هذا التقليد هو تمامًا مثل أشكال تجارب المقدسات التي نُسبوا إليها على أنها مؤمن بالخرافات أو سحري أو أدنى من حيث التعقيد والتنظيم الديني ؛ ليس أفضل ولا أسوأ ، فقط مختلف. ومع ذلك ، فإنها مندهشة لرؤية نفسها تصور بالطريقة التي تصورها عادة.
ومع ذلك ، فإن العديد من الأفراد والقطاعات من هذا التقليد غير راضين عن تنمية مُثُلهم ومفاهيمهم ومعتقداتهم فيما يتعلق بالخلاص ؛ لا يكتفون بممارسة حريتهم في فعل ما يحلو لهم في حياتهم ؛ لا. إنهم بحاجة محول العالم. هناك عدد كبير من الأقوال والكلمات التي تبرر تنظيم الأعمال التي تهدف بشكل حاسم وحازم إلى نشر إيمانهم وتحويل المجتمع. عليك أن تنقذ الناس. عليك أن تأخذ الكلمة. يجب على المرء أن يبشر بتعاليم الله الحي. عليك أن تأخذ الضوء. من الضروري صيد الأرواح وإنقاذها. من الضروري أن نظهر للجميع الطريق ، لأنه خارج الطريق لا يوجد خلاص ، خارج النور (وليس هناك سوى واحد) لا يوجد سوى الظلام ، لا يوجد سوى إغراءات العالم في تجواله وعشوائيته. نحن الذين وجدنا الله (حرفًا كبيرًا) ، نحتاج إلى أن نجعله يملك في قلوب الناس ، لأنه في الدينونة الأخيرة سيُدان الجميع ، وبدون الكلمة ، سيُدان ؛ إن القتال باسمه هو معركة ضد الشر يتم تحديدها من خلال اهتداء أولئك الذين سيكونون اليوم بمعزل عن الامتنان غدًا لدرجة أنهم ينشرون بعناد شهاداتهم عن الحياة كرمز حي وملموس وحقيقي لعمله المباشر. إن نشر الإيمان والكلمة - عن "الله الحي" - هو ممارسة في المحبة المسيحية. إنها خدمة. خدمة تُقدَّم برقة وإحسان وإيثار - مع أفضل النوايا - لأولئك الذين لم يستمتعوا بعد بعجائب الاتحاد مع الله التي يختبرها المختارون بالفعل. المختارون الذين هم جزء من نفس العائلة ، عائلة شركة وأخوة وعبادة في المسيح ، أبينا ، إله المستحيل.
هذه هي الصورة التي يمكننا أن نبنيها لرغبة معينة في الخلاص والتحول والسيطرة على العالم الحاضرة بقوة في المشهد العام البرازيلي اليوم ؛ إنها بالتأكيد صورة مبالغ فيها للواقع ، لكنها تحافظ على درجة ملاءمتها من خلال تقديم مستوى معين من الوضوح حول عالم الممارسات التي تشير إليها - وبعد كل شيء ، "مهنتي هي المبالغة".
إن إبطال الخير والشر هو أصل كل الفاشية وكل التعصب الديني. من الواضح أن هناك حالات متطرفة وهناك عدة حالات (مثل العنف الجنسي) يرتكب فيها قادة وأعضاء من مختلف التوجهات الدينية أعمالًا غير أخلاقية أو غير أخلاقية أو إجرامية - وذلك باسم الدين ومن خلاله. في أغلب الأحيان ، تعبر هذه الحالات عن العمى المعتاد للتطرف والسلوك الطائفي. يمكن للمرء أن يقرأ حول الهجمات المختلفة على umbanda و candomblé terreiros التي نمت بشكل دوار في البرازيل في السنوات الأخيرة. ربما ليس من غير الضروري أن نقول إن التعصب الديني في البرازيل ، كواحدة من أكثر مشاكلها العامة إلحاحًا ، يتم التعبير عنه في الغالب ضد الأديان ذات الأصل الأفريقي ، وبالتالي فهو تعبير عن أحد الأبعاد المتعددة للعنصرية البنيوية البرازيلية. هنا ، البوذيون والكاثوليك والإنجيليون واليهود والمسلمون ليسوا الضحايا الرئيسيين للاضطهاد على أساس عقيدتهم. بالنظر إلى تاريخ الطريقة التي تم بها التعامل مع التدين الأسود من قبل وكلاء ومؤسسات الدولة القومية (قبل وبعد إلغاء العبودية وإعلان الجمهورية) ، فإنه من الصعب توقع ، من جانب أولئك الذين لديهم في أومباندا أو كاندومبلي نقشها الديني ، النية الحسنة مع أفضل النوايا التي يدعو بها أولئك الذين يريدون نشر إيمانهم في "الإله الحي" بإصرار إلى التحول. وبقوة القانون والسلاح والأخلاق والعادات الحميدة السائدة ، كان هذا التدين ولا يزال مخنوقًا وإسكاته بطرق مختلفة جدًا - من أكثر الطرق وحشية.[الرابع] إلى غير المحسوس وغير الواعي وبالتالي الأكثر كفاءة ؛ لذلك ، فإن الدعوات ذات النوايا الحسنة القادمة من عالم البلاغة والعروض والممارسات الخاصة بمصفوفات الخمسينية الجديدة لا يمكن اعتبارها سوى غزو ووقاحة - كعنف ، باختصار - من جانب أتباع الديانات من أصل أفريقي[الخامس]. وهذا ليس له علاقة بالأشخاص الملموسين - حاملي الدعوة إلى التحول - ولكن بالتاريخ الوطني نفسه والبنية الاجتماعية البرازيلية ؛ إن الواقع المستقل عن الوكلاء ، والذي يعمل من خلالهم ، هو الذي ينتج عدم التطابق. كيف يمكننا أن نتوقع من أولئك الذين لديهم تجارب دينية في umbanda أو Candomblé أن يكونوا غير مبالين (أو متقبلين ودودين) للدعوة إلى التحول الإنجيلي في سياق - مثل السياق الحالي - حيث تتضاعف حالات الهجوم والتدمير ، تقريبًا مثل وباء ونهب للدوافع والمعابد الدينية يرتكبها من يعتبرون أنفسهم في حملة صليبية أخلاقية حقيقية وفي أكثر المعارك الروحية شرعية؟ أي شخص يعتقد أنه ليس هناك الكثير فهو على الجانب الآخر. تم وضعه في "مكان حديث" آخر (لاستخدام مصطلح تسبب في الكثير من الجدل مؤخرًا) ، أي أنه يحتوي على مسار وتجربة تخلق بقعة عمياء لحقائق معينة ومجالات معينة من الظواهر. هذا ما يحدث لأولئك الذين يتمتعون بامتيازات: فهم لا يعرفون أنهم كذلك ؛ وهذا اللاوعي وظيفي من وجهة نظر إعادة إنتاج حالة الامتياز.
تخلق اللامساواة الحقيقية عقبات ملموسة أمام التعايش القائم على المساواة. هناك "قيود هيكلية تؤثر على التفاعلات" (بورديو ، 2004 ، ص 152). الشخص الأسود الذي يشير إلى النمط الظاهري لشخص أبيض بنبرة إهانة وازدراء وازدراء لا يتمتع بنفس قوة الإنذار مثل الشخص الأبيض الذي يسيء إلى شخص أسود بسبب لونه أو شعره أو شكل شفتيه. والأنف[السادس]. ذلك لأن الكلمات لا تسقط من السماء في فراغ من العلاقات الاجتماعية. لا يتم قولها أبدًا خارج سياق معين يحمله التاريخ الرواسب من البداية إلى النهاية حتى ذلك الحين. لا يحمل "الأسود المقرف" و "الأبيض المقزز" نفس المعنى ونفس التأثير لسبب بسيط للغاية هو أن العرق هو علامة اجتماعية للاختلاف الذي يهيئ تاريخيًا عدم المساواة في المجتمع البرازيلي لصالح البيض. يخضع توزيع السلع والفرص لهيكل المواقف المستقل عن الأفراد والذي يخضع للمعايير العرقية - لصالح البيض. العرق هو أحد الأبعاد التي تنظم عدم المساواة في البرازيل (لصالح البيض): يتمتع الأفراد بدرجة أو بأخرى بإمكانية الوصول إلى الفرص والسلع المادية والرمزية (لديهم امتيازات أكثر أو أقل) اعتمادًا على عرقهم - أو الصفات الظاهرية وفقًا لـ والتي ، في تفاعلاتهم اليومية والمؤسسية ، يصنف الناس بعضهم البعض من حيث الأسود أو البني أو الأبيض أو الأصلي أو الأصفر. وهذا هو السبب في أن أي سياسة عامة أو أي إجراء مؤسسي (صغير أو كلي) يهدف إلى مشكلة التعصب الديني يجب أن يأخذ في الاعتبار أن المشكلة محددة (تتعلق بالقضية العرقية القومية) وتتطلب معالجة محددة وغير عامة. لأن المعاملة المتساوية تعيد إنتاج التفاوتات الموجودة فقط - فإن الإغفال في الإنجاب: "إن قاعدة المساواة تتكون فقط من التوزيع غير المتكافئ لغير المتكافئين ، بقدر ما هم غير متساوين. إن معاملة المتكافئين مع عدم المساواة ، أو معاملة غير المتكافئين بالمساواة ، سيكون عدم مساواة صارخًا ، وليس مساواة حقيقية "(BARBOSA ، 1921 ، ص 26).
لكن ، لننظر إلى الله والشيطان على أنهما استعارات ، كصور أو رموز للميول النفسية والاجتماعية للحب ، والاتحاد ، والحفظ ، والبناء ، والإحسان ، والإحسان ، والسلام ، والنظام ، والصلابة والتأكيد ، من ناحية ، والكراهية ، الشقاق ، التحول ، الدمار ، العدوانية ، الغضب ، العنف ، الفوضى ، السيولة والإنكار ، من ناحية أخرى. من وجهة النظر هذه ، فإن الله والشيطان قوتان ، إنهما قوتان ، كل على طريقته الخاصة ، يمكن أن تكون في خدمة ديناميكيات ودورات الحياة - التي تشمل الموت ، ولكن أيضًا إنتاج وتجديد الروابط ، العلاقات والعلاقات المفتوحة والمتجددة الهواء وأشكال التنظيم والعمل الاجتماعي. من الضروري أن تجد في الحب مكانًا للكراهية.[السابع]. تعرف على كيفية إفساح المجال لها والإيجابية (ما وراء التدمير الخالص أو الإرادة الحرة للعدوان) التي يمكن أن تأتي من ذلك. إن ممارسة الحرية والاستقلالية ، وفضاء الخصوصية والفردية ، المبني في العلاقة مع الآخر ، في الحياة معًا ، يتطلب عدم منح مساحة للحب والوحدة فحسب ، ولكن أيضًا لعدم وجود الحب والانفصال ، الأمر الذي يتطلب لا يعني تدمير أو إبادة الآخر ، ولكن الحاجة إلى مسافة محددة بحيث يكون التقارب والتبادل - المحادثة والتعايش - ممكنًا. تبادل وتبادل ونقل الخبرات والمفاهيم والخبرات والتعاليم ، بحيث تكون التحالفات والتعايش والمساعدة المتبادلة بين مختلف الناس ممكنة ومصلحة[الثامن]؛ بحيث يمكن بناء الجسور - الجسر يربط ويفصل في نفس الوقت (أو يربط لأن يفصل): "في العلاقة بين الانقسام ولم الشمل ، يبرز الجسر الفصل الثاني ويتغلب على تباعد أطرافه مع جعله محسوسًا وقابلًا للقياس" (SIMMEL ، 1909 ، ص 12). يتم تعريف Exu ، مثل الجسر أو الباب ، من خلال هذه "الوساطة الثقافية" (SILVA ، 2012) التي تأتي من "سلطته على مفترق الطرق" (PRANDI ، 2001 ، ص 40). في نسخته من الوغد زي بيلينترا ، يتم تعريف Exu من خلال هذه القدرة ، وهي قدرة فلانور (بنجامين ، 1989) ، يتنقل بين عوالم وقواعد سلوك مختلفة ، يتأرجح بين النظام والفوضى ويتسلل دائمًا ويجد الفجوات وقنوات المرور في المواقف الأكثر سلبية وبين العوالم الأكثر تباينًا وتباينًا - في حركة تتوافق مع ، جزئيًا ، لما صاغه أنطونيو كانديدو (1970) باعتباره جدلية malandragem.
Exu هو بالضبط هذا الرقم. إنها وساطة لأنها الله والشيطان في نفس الوقت - إنها "وسيط بين مختلف الأكوان الأسطورية والاجتماعية ، كائن مزدوج يحمل الأجزاء الوسيطة في داخله" (SILVA ، 2012 ، ص 91). إنه إبليس من الجحيم ويسوع الناصرة. في رؤية الكونية Umbandist ، وهي مسيحية أيضًا[التاسع]، الخير والشر أقل مطلقة مما نفكر فيه على الفور وعلى أساس يومي ؛ أكثر نسبيًا وتعقيدًا (لأن خير المرء يمكن أن يكون شرًا للآخر والصالح هنا يمكن أن يكون الشر هناك) ومستسلم (أو يتسع في معانيهما) ؛ تعدد الآلهة ، من منظور أمباندا ، الشر والخير ليسا مطلقين ، لكنهما يقدمان جوانب مختلفة من سرديات أساطيرهم وكياناتهم.
إن مسألة الخطيئة أو الشر أو الحاجة إلى خصم من أجل الخير هي أمر يهم الأديان التوحيدية أكثر من ذلك بكثير. في حالة وجود العديد من الآلهة (تعدد الآلهة) ، لا يمكن أن يكون لدى المرء خصم يعارض "إلهًا" واحدًا ، لأن هذا غير موجود (...) كيف يمكن لـ Exu أن يربط بين مفاهيم الخير والشر ، كونك ملاكًا أو شيطانًا ، كان الشيطان نفسه ، الذي كان ملاكًا ساقطًا ، قادرًا على العودة إلى كونه كيانًا صالحًا من خلال الديانات الأفروبرازيلية. لذلك ، فإن Exu-demon (أستخدم الواصلة كدليل على هذه القراءة) لا يمثل أبدًا الشر المطلق (SILVA ، 2015 ، ص 29 - 32).
في الرؤية الكونية لأومباندا ، يكون الله والشيطان ، إلى حد ما ، معًا وموحدًا - متشابكان. وبشكل أساسي ، لا يوجد آخر شيطانية - خارج - أن يُطفأ لأن الشيطان موجود هنا أيضًا ، بجانب كل واحد ، مُرحب به ومُبجل. تماما مثل الله. في تجوالي عبر المنازل والمعابد الدينية (أومباندا وكاندومبلي) ، سمعت أن "إكسو ليس جيدًا ولا سيئًا ، إكسو عادل". وهذا ، من Xangô ، أوريكسا العدالة ، "لا ينبغي للمرء أن يطلب العدالة ، بل الرحمة".
اسمحوا لي أن أنهي بتجربة شخصية - سرد ديني. لأن هذا هو ما تدور حوله الأديان: الروايات التي تقترح تأملات ومسارات عمل ، تقدم النصائح ، تقدم الاقتراحات. في استشارة مع امرأة سوداء عجوز ، Vovó Cambinda do Oriente ، كيان وسيط صديق عظيم[X]، في وقت ما شرحت لي بشكل أو بآخر ما يلي: "يا بني ، عندما تنظر في المرآة ، وفي الصورة المنعكسة ، ترى شيئًا خاطئًا أو في غير محله ، تستعد ، أليس كذلك؟ أنت لا تلمس المرآة ... ما لا يفهمه الناس هو أنه لا توجد مرآة لكل منها للنظر إلى ما بداخلها. المرآة التي لديك هي بعضها البعض. لكن عندما ترى شيئًا خاطئًا أو في غير محله في الآخرين ، فأنت تحاول تغيير وإصلاح الآخرين ، وليس نفسك ، لكنك لا تلمس المرآة لإصلاح شعرك ... "
جيلبرتو جيل ، وهو رجل أسود عجوز ، بالإضافة إلى كونه رجل أسود عجوز ، يعلق على وجهه باطني: "لا فائدة حتى من التخلي عني ، لأن الألغاز سيتم رسمها دائمًا حولها ... إذا لم تكن معي ، فستكون مع شخص آخر ... أمسك بقضيبك ، وسأحتفظ بي".[شي]
يبدو لي أن هذا هو أحد معاني الإمكانات المسكونية والشاملة للأديان الهندية الأفريقية: لا توجد نية لتحويل العالم. الخير والشر ليسا في الخارج ، إنهما بداخل كل واحد منا. وكل من يعتني بنفسه.
* دانيال سواريس رومبلسبيرجر رودريغيز é دكتوراه في علم الاجتماع من معهد الدراسات الاجتماعية والسياسية بجامعة ولاية ريو دي جانيرو (IESP-UERJ).
المراجع
باربوسا. روي. [1921]. دعاء للشباب؛ طبعة شعبية مشروحة من قبل Adriano da Gama Kury. ريو دي جانيرو: مؤسسة كاسا دي روي باربوسا ، 1997.
بنيامين ، والتر. [1936]. الراوي: اعتبارات على أعمال نيكولاي ليسكوف. في: بنيامين ، والتر. السحر والتقنية والفن والسياسة: مقالات عن الأدب والتاريخ الثقافي. ساو باولو: Brasiliense، 2012. Selected Works، v.1.
______. تشارلز بودلير: شاعر غنائي في ذروة الرأسمالية. ساو باولو: Brasiliense، 1989. Selected Works، v.3.
بورديو ، بيير. قال الأشياء. ساو باولو: Brasiliense ، 2004.
كانديدو ، أنطونيو. ديالكتيك الخداع. مجلة معهد الدراسات البرازيلية ، (8) ، 67-89 ، 1970.
FREYE ، جيلبرت. [1933].Casa Grande & Senzala: تكوين الأسرة البرازيلية في ظل نظام الاقتصاد الأبوي. So Paulo: Global، 2005.
فرويد ، سيغموند. [1923]. عصاب من القرن السابع عشر يشمل الشيطان. في: FREUD ، سيغموند. علم نفس المجموعة وتحليل الأنا ونصوص أخرى (1920-1923). الأعمال الكاملة ، المجلد 15. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2011.
______. [1910]. خمسة دروس في التحليل النفسي. في: مجموعة المفكرين. ساو باولو ، أبريل 1974.
لاكان ، جاك. [1972-1973].الندوة: الكتاب 20: المزيد ، لا يزال. ريو دي جانيرو: محرر خورخي زهار ، 1985.
LUEPNITZ ، ديبورا. نيص شوبنهاور: العلاقة الحميمة ومعضلاتها. ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو ، 2006.
مقدساتنا. إخراج وسيناريو وسيناريو فرناندو سوزا وغابرييل باربوسا وخورخي سانتا. ريو دي جانيرو: Quiprocó Filmes ، 2017.
براندي ، ريجينالد. أساطير الأوريكسا. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2001.
سيلفا ، فاجنر غونسالفيس. بين جولة الإيمان وعيسى الناصري: العلاقات الهيكلية الاجتماعية بين الخمسينية الجديدة والديانات الأفروبرازيلية. في: Vagner Gonçalves da Silva (Org.). التعصب الديني: آثار الخمسينية الجديدة في المجال الديني الأفريقي البرازيلي. ساو باولو: EDUSP ، 2007.
______. Exu do Brasil: مجازات للهوية الأفروبرازيلية في المناطق الاستوائية. مجلة الأنثروبولوجيا. ساو باولو ، جامعة جنوب المحيط الهادئ ، المجلد. 55 ، لا. 2 ، 2012.
______. Exu: o guardião da casa do futuro. ريو دي جانيرو: بالاس ، 2015.
سميل ، جورج. [1909]. الجسر والبوابة. في: مجلة العلوم الاجتماعية - السياسة والعمل، لا. 12 ، 11-15 ، 1996.
الملاحظات
[أنا] في الآونة الأخيرة ، الحلقة التي قال فيها القس الشهير فابيو دي ميلو ، في ذروة وعظه ، أن ما يلي كان هدفًا لبعض التداعيات (في وسائل الإعلام بشكل عام): أنا. إذا كنت تعتقد ، إذا كنت تعتقد حقًا أن دجاجة سوداء عند باب منزلك مع لتر من الكاشاشا لديها القدرة على إحداث الدمار في منزلك ، في حياتك ، فأنت لا تعرف قوة المسيح المقام. مع كل الاحترام لأولئك الذين يصنعون macumba ، يمكنك القيام بذلك عند باب منزلي وإذا كان طازجًا ، فسوف نأكله "؛ راجع https://www.metropoles.com/celebridades/padre-fabio-de-melo-e-acusado-de-intolerancia-religiosa.
[الثاني] انظر ، على سبيل المثال ، Silva (2007).
[ثالثا] وجهة نظري هنا شخصية للغاية وأنا لا أتحدث نيابة عن umbanda أو أي منزل آخر ؛ على الرغم من أنني أرتدي اللون الأبيض ، وأنا أعمل على النحو الواجب ، فأنا جزء من منزل أمباندا ، لذلك يحتل تدين أومباندا بُعدًا عاطفيًا مهمًا في حياتي ، في حياتي اليومية وفي تاريخي ، أتعرف على خطاب ماتيوس ناتشارجيلي عندما أقول إنه يفكر نفسه هو "الملحد الركوع والصلاة".
[الرابع] انظر ، على سبيل المثال ، الحملة حرر مقدساتنا، منها الفيلم الوثائقي مقدسنا إنها إحدى الثمار والأدوات. الفيلم الوثائقي من إنتاج كويبروكو فيلميس وله نص وإخراج وسيناريو خورخي سانتانا وغابرييل باربوسا وفرناندو سوزا ، الذين أشكرهم على تعليقاتهم على النسخة الأولى من هذا النص. يروي الفيلم الوثائقي قصة النضال من أجل إطلاق القطع الدينية التي استولت عليها قوات الشرطة في ولاية ريو دي جانيرو عندما تم تجريم أومباندا وكاندومبلي (خلال الجمهورية الأولى وعصر فارغاس).
[الخامس] من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الثروة التي تم إنتاجها تاريخيًا من خلال التبادلات الفنية بين ما يسمى "الثقافة الشعبية" و "الثقافة المثقفة" في البرازيل (في حالة السامبا ، على سبيل المثال) حدثت بالتزامن مع تدمير العديد من العوالم الأخرى. أي أن العالم الجديد الذي بني في هذا الجزء من أمريكا الجنوبية كان أترافيس إبادة وإسكات العديد من العوالم والتصورات الكونية الأخرى - وهذه العملية المدمرة كان لها التدين المسيحي الغربي كموجه مركزي لها ، في عملية ، كما يقول أيلتون كريناك ، تمتد حتى يومنا هذا: حروب الغزو تتكشف حتى اليوم على دراجة نارية مستمرة ، دون توقف ، ببعد ديني غير مقنع. جيلبرتو فراير (1933 ، ص 92) ، على سبيل المثال ، قال أن "الكاثوليكية كانت حقًا دعامة لوحدتنا" - و "شيطنة إكسو" ، مع نظير "إخراج الشيطان المسيحي وتأنيثه من خلال الشكل من Pomba Gira ”(SILVA ، 2012 ، ص 86) ، كان بلا شك عنصرًا بارزًا في ذلك" الأسمنت ". إن الأوقات الحالية ، من صعود الفاشية الجديدة وإضفاء الطابع المطلق على مفاهيم الخير والشر التي تعوق وتقطع التعايش والتعايش بين مختلف في الفضاء العام ، تشكل خطورة خاصة على شخصية مثل إكسو ، الذي تعرفه شخصيته على أنه رسول ووسيط.
[السادس] ينطبق نفس المبدأ على حالات أخرى من عدم تناسق القوة: الرجال والنساء ، ورابطة الدول المستقلة والمتحولين جنسياً ، والمثليين جنسياً - من بين آخرين.
[السابع] آخذ هذا التفكير من المقال الذي يفتح نيص شوبنهاور: العلاقة الحميمة ومعضلاتهابقلم المحللة النفسية ديبورا آنا لوبنيتز؛ عنوان المقال التمهيدي القصير ، إفساح المجال في الحب للكراهية، مستوحى من مقطع للشاعرة مولي بيكوك ("يجب أن يكون هناك مكان في الحب للكراهية") وما يليه من قبل فرويد (1921 ، ص 43): "وفقًا لشهادة التحليل النفسي ، تقريبًا كل عاطفي حميم وطويل الأمد العلاقة بين شخصين - الزواج ، والصداقة ، والعلاقة بين الوالدين والأطفال - تحتوي على رواسب النفور والعداء ، والتي لا يُنظر إليها إلا بسبب القمع ". هذا النوع من المقاربات هو الذي دفع لاكان (1972-1973 ، ص 122) للتحدث عن "الأموديوم".
[الثامن] انظر ، على سبيل المثال ، من بين عدة احتمالات ، هذا التفاعل ، في خضم جائحة الفيروس التاجي الجديد ، بين Casa do Perdão (بقيادة Mãe Flávia) ومركز تعافي المرأة Kairós (بقيادة القس فاندرلي):
[التاسع] أعتقد أنه يمكننا أن نقول - وإن كان ذلك بشكل سطحي للغاية - أن أومباندا هو التوليف الأصلي والإبداعي والمتنوع (نظرًا لعدم وجود مركزية وتسلسل هرمي مؤسسي وجسم ثابت من الطقوس والطقوس وكتاب مقدس واحد) من كاندومبلي (حتى مع اختلاف الأمم - مثل Ketu و Jêje و Banto) ، والكاثوليكية الشعبية ، وروحانية Kardecist والديانات الأصلية (غير المتجانسة أيضًا). وبالتالي ، فإن تقليد المسيح ليس فقط جزءًا من المذاهب الدينية الكاثوليكية والإنجيلية ، ولكن أيضًا من أومباندا.
[X] نفس هذا الصديق ، في نقده للنسخة الأولى من هذا النص ، نبهني إلى مقطع من فاوستو، بقلم غوته ، الذي لم أكن أعرفه والذي يناسب هنا تمامًا ، والذي يقول فيه مفيستوفيليس هكذا:
"أنا العبقري الذي ينكر دائمًا!
وهي محقة في ذلك؛ كل ما يأتي ليكون
لا يستحق إلا الهلاك.
لذلك سيكون من الأفضل ألا يصبح لا شيء أكثر من ذلك.
لذلك ، مهما كنت تنادي
من الدمار والخطيئة والشر ،
عنصري ، متكامل ".
[شي] يظهر خطاب جيلبرتو جيل في فيلم وثائقي عن السيرة الذاتية صدر في عام 2019 ، من إخراج لولا بوارك دي هولاندا وعنوانه “Gilberto Gil - Anthology Volume 1”.
