من قبل فيرناندو نوغيرا دا كوستا *
لقد أعاد العمل الرقمي والأتمتة تشكيل العلاقات الرأسمالية، لكن النظام في نهاية المطاف لا يزال يعتمد على استغلال العمل البشري، سواء كان رقميًا أو يدويًا أو وسيطًا.
زعم كارل ماركس، ربما بشكل غير كافٍ في ضوء التطور اللاحق للنظام الرأسمالي، أن العمالة غير المنتجة ــ التي يستأجرها رأس المال غير المنتج في أنشطة دون توليد سلع ملموسة، وبالتالي دون المشاركة في عملية إنتاج فائض القيمة ــ في مقابل العمل المنتج، لا توليد ثروة حقيقية للمجتمع. سوف ينتزع الثروة من الطبقة العاملة "الحقيقية".
ورأى أن هذا التمييز جزء من الاستغلال المتأصل في النظام الرأسمالي. بموجبها، تستولي الطبقة الحاكمة على العمل الفائض للعمال المنتجين من خلال أنشطة مختلفة تعتبر غير منتجة.
وبطبيعة الحال، تبادر إلى ذهني السؤال التالي: كيف يمكن لنظرية قيمة العمل الخاصة بك أن تصمد أمام السؤال الرابع؟ ثورة تكنولوجية؟ والآن، أليست الروبوتات والأتمتة والمنصات تقول وداعًا للبروليتاريا الصناعية؟
للرد، اقترح لويز غونزاغا بيلوزو، أستاذي في درجة الماجستير في Unicamp، أن أعيد قراءة تخطيطات الغرف من خلال الملحق رقم 2، “المعرفة والتكنولوجيا والعقل العام في شظاياه على الآلات”، من كتاب قراءة ماركس في عصر المعلومات. يستكشف أهمية أفكار ماركس في العصر الرقمي.
يساعد الباحث الماركسي كريستيان فوكس القراء على فهم ما إذا كان عمل كارل ماركس مناسبًا لعصر المعلومات. بالنسبة له، استبق كتاب "جزء على الآلات" الدور الحاسم للمعرفة والعلوم والتكنولوجيا في الإنتاج، وخاصة في العصر الرقمي، حيث أصبحت منصات مثل جوجل، وفيسبوك، ويوتيوب، وما إلى ذلك، قادرة على المنافسة. تعتمد على العمل الرقمي للمستخدمين.
يستخدم المؤلف مفهوم ماركس للعمل الإنتاجي، لأن عمل المستخدمين على هذه المنصات، على الرغم من أنه غير مدفوع الأجر، يساهم في تراكم رأس المال. يقوم المستخدمون بإنشاء بيانات يتم بيعها كسلعة للمعلنين، لتصبح جزءًا من العمل الإنتاجي في الاقتصاد الرقمي.
يناقش كريستيان فوكس كيف أن تكاليف النقل، بما في ذلك نقل الأيديولوجيات التي يتم تسويقها من خلال وسائل الإعلام، هي جزء من عملية الإنتاج. تقوم وسائل الإعلام التجارية "بنقل" الأيديولوجيات إلى المستهلكين، وفي وسائل التواصل الاجتماعي، يدعم عمل المستخدمين التسليم المستهدف للإعلانات.
يقوم بتحليل قسم "رأس المال وتنمية القوى المنتجة في المجتمع" من المجلة تخطيطات الغرف. في هذا القسم، يصف ماركس التكنولوجيا بأنها رأس المال الثابت الذي يمثل "العقل العام" للمجتمع. وكان من الممكن أن تتوقع آنذاك الأهمية المتزايدة للعلم والمعرفة في الإنتاج، وهو ما أطلق عليه فيما بعد "الثورة العلمية والتكنولوجية" للعصر الرقمي.
يشمل التقسيم الرقمي الدولي للعمل عمالاً في أجزاء مختلفة من العالم. يعد إنتاج الأجهزة الرقمية وإنشاء المحتوى وجمع البيانات جزءًا من هذا التقسيم الدولي للعمل الرقمي.
أكمل تخطيطات الغرف تعتبر أفكار ماركس أساسية لفهم العمل الرقمي والرأسمالية الرقمية. يسلط الضوء على دور عمل المستخدم في الاقتصاد الرقمي، ومفهوم "الفكر العام" وأهمية نظرية ماركس للقيمة.
إن مسألة ما إذا كانت نظرية قيمة العمل لماركس لا تزال سارية في العصر الرقمي، خاصة بالنظر إلى العمل الرقمي غير مدفوع الأجر الذي يؤديه العاملون لحسابهم الخاص، هي مسألة معقدة ومركزية في النقاش حول العمل الماركسي. على الرغم من أن كريستيان فوكس يجادل بشأن استمرار أهميته، فإن الإجابة ليست "نعم" بشكل قاطع. هناك فروق دقيقة في هذه العلاقة.
يرى هذا المؤلف أن العمل الرقمي، حتى غير مدفوع الأجر، منتج بالمعنى الماركسي، لأنه يساهم في تراكم رأس المال من قبل شركات مثل فيسبوك وجوجل. يصبح إنشاء البيانات والمحتوى من قبل المستخدمين سلعة يتم بيعها للمعلنين، مما يولد قيمة وأرباحًا لهذه المنصات.
ويشير هذا إلى أن منطق استغلال العمل كمصدر للقيمة لا يزال قائما، حتى في السياقات الرقمية ومع أشكال العمل غير التقليدية. على الرغم من ذلك، يدرك المؤلف نفسه أهمية الجدل الدائر حول صحة نظرية قيمة العمل في العصر الرقمي، حيث يشكك المؤلفون ذوو الحجج العقلانية في إمكانية تطبيقها.
ومن بينها صعوبة قياس القيمة في الأنشطة غير الملموسة والأهمية المتزايدة للعمل التعاوني ذي الطبيعة التعاونية والمعرفة الاجتماعية. إنهم يثيرون إشكالية مركزية وقت العمل الفردي كمقياس للقيمة. يسلط هذا التناقض الضوء على الحاجة إلى نقاش متعمق حول كيفية (وإذا) يمكن تكييف نظرية قيمة العمل أو إعادة تفسيرها لتشمل تعقيدات العمل الرقمي.
لقد كان مفهوم العمل غير المادي هدفا للنقد، وخاصة من قبل أتباع التقليد الماركسي. أحد الانتقادات الرئيسية يكمن في الاتهام بأن هذا المفهوم ينطوي على المثالية الفلسفية.
في معارضة الأنطولوجيا الثنائية لفصل العالم إلى مواد مادية وغير مادية، يرى النقاد أن جميع الأعمال، بما في ذلك العمل الرقمي، لها أساس مادي من خلال الاعتماد على الأجسام والبنى التحتية المادية واستهلاك الطاقة. إن التركيز على اللامادية من شأنه أن يحجب مادية علاقات العمل والإنتاج.
يشير انتقاد آخر إلى خطر الحتمية التكنولوجية الموجودة في مفهوم العمل غير المادي. ومن خلال التأكيد على أهمية الفكر العام والتكنولوجيا، فإن هذا المفهوم سيؤدي إلى نظرة مبالغ فيها لدور القوى المنتجة في التغلب على الرأسمالية من خلال إعادة تطور نظامي، وسيهمل أهمية العمل السياسي الواعي والنضالات الاجتماعية.
يدافع النقد الماركسي العقائدي عن الانتقال الطوباوي إلى الشيوعية ليس باعتباره نتيجة تلقائية للتطور التكنولوجي، بل يطالب بتنظيم ونضال العمال. علاوة على ذلك، ينتقد الماركسيون فكرة العمل غير المادي لتركيزها على العمال المتميزين في قطاع التكنولوجيا الفائقة وتجاهل استغلال العمال في ظروف محفوفة بالمخاطر، مثل عاملات المنازل وحتى العمال المستعبدين.
إنهم يتصورون أن الثورة تأتي من الاستغلال الفائق وليس من التنظيم السياسي. يهدف النقد إلى توسيع فهم العمل في العصر الرقمي بما يتجاوز المنظور المقتصر على البلدان المتقدمة والعمل الفكري.
كان السؤال الأولي هو ما إذا كان قانون القيمة يصبح غير قابل للتطبيق في مواجهة العمل غير المادي. يقول الماركسيون إن صعوبة قياس قيمة العمل غير المادي لا تعني عدم وجوده أو عدم أهميته. ويظل منطق الاستكشاف واستخلاص القيمة من العمل فعالاً، حتى عندما تكون آليات القياس بحاجة إلى إعادة التفكير.
يدرك كريستيان فوكس أهمية هذه الانتقادات. وهو يدافع عن المفهوم المادي للعمل الثقافي والرقمي، القادر على الاعتراف بالحاجة إلى البنية التحتية والعمل المادي، والاستغلال الموجود في مختلف قطاعات الإنتاج الرقمي وأهمية النضال السياسي للتغلب على الاستغلال.
يسعى مقترح كريستيان فوكس إلى دمج الأبعاد المادية وغير المادية للعمل في العصر الرقمي، دون إهمال علاقات القوة والاستغلال التي لا تزال تتغلغل في إنتاج المعلومات وتداولها. ومع ذلك، فإنه لا يسلم من الانتقادات بأن هناك حتمية تاريخية في عمل ماركس.
تظهر الحتمية من خلال حجة سلبية – الحد الأقصى من الاغتراب والبؤس والانحطاط يتركز في البروليتاريا. لذلك، فإن القيام بالثورة سيكون المخرج الوحيد الممكن لأولئك الذين ليس لديهم ما يخسرونه. فهل هذا هو الحال اليوم؟
ولكنها تظهر أيضًا من خلال وسيطة نوع إيجابية. وحدها البروليتاريا كانت، بالنسبة لماركس، مرتبطة بالكامل بتنظيم الإنتاج الحديث. لذلك، كانت المنظمة الوحيدة التي تم تنظيمها لبدء مجتمع مستقبلي محتمل. لا نقابات؟
ففي نهاية المطاف، ألم يكن هناك "وداع للبروليتاريا" في العلاقات المعقدة بين العمل والتكنولوجيا ورأس المال في القرن الحادي والعشرين؟
تشير فكرة "وداعا للبروليتاريا"، التي روج لها أندريه غورز، إلى الأطروحة القائلة بأن التحولات التكنولوجية، وخاصة الأتمتة والرقمنة، تقلل أو تلغي الدور المركزي للطبقة العاملة (البروليتاريا) في الإنتاج الرأسمالي. ومع ذلك، في القرن الحادي والعشرين، يكشف تحليل العلاقات بين العمل الرقمي والتكنولوجيا ورأس المال أن هذا "الوداع" لم يحدث بشكل كامل بعد. ولم تختف البروليتاريا، بل مرت بتحولات عميقة.
لقد أعاد العمل الرقمي والأتمتة تشكيل العلاقات الرأسمالية، لكن النظام في نهاية المطاف لا يزال يعتمد على استغلال العمل البشري، سواء كان رقميًا أو يدويًا أو وسيطًا. ومن يعيش سيرى كم من الوقت...
* فرناندو نوغيرا دا كوستا وهو أستاذ في معهد الاقتصاد في يونيكامب. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من البرازيل البنوك (ايدوسب). [https://amzn.to/4dvKtBb]
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
