من قبل ماريو ميراندا أنطونيو جونيور*

مدخل من "قاموس الماركسية في أمريكا"

الحياة والتطبيق السياسي

ولد إقليدس رودريغيز بيمنتا دا كونها (1866-1909) في سانتا ريتا دو ريو نيغرو، اليوم إقليديلانديا، منطقة كانتاجالو البلدية، في المناطق الداخلية من ولاية ريو دي جانيرو، ابن مانويل رودريغيز بيمنتا دا كونها وإيودوكسيا موريرا دا. كونها.

في ذلك الوقت، شاركت البرازيل في حرب التحالف الثلاثي ضد باراغواي (1864-1870). لقد كانت فترة من التحولات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المكثفة - مدفوعة، على سبيل المثال، بقوانين "أوزيبيو دي كويروز"، المسؤولة عن إنهاء تجارة الرقيق، و"الأراضي" (1850)، الأساسية لتوسيع الأراضي. التركيز في البلاد، مما يحول دون إضفاء الطابع الديمقراطي على الوصول إلى الأراضي، وخاصة للمهاجرين والعمال المستعبدين سابقًا. من خلال هذه العملية، تم ضمان السيطرة القانونية على الاحتكار الزراعي تحت سيطرة قلة من الناس، فضلاً عن توافر العمالة الرخيصة، التي غالبًا ما تخضع لأعمال بدون أجر، كما كان شائعًا في العقارات الكبيرة (مع موجات واضعي اليد، المزارعين والأسر). لقد كانت البرازيل بداية الصناعة والتحضر، والليبرالية السياسية، والوضعية، والطبيعية؛ من الإلغاء والجمهورية. توسع السكك الحديدية والقهوة في ساو باولو وريو دي جانيرو، وخاصة في أويستي باوليستا (التي تجاوزت منذ عام 1880 إنتاج فالي دو بارايبا)، مما دفع اقتصاد التصدير الزراعي حتى ثلاثينيات القرن العشرين.

كانت طفولة إقليدس دا كونها مضطربة، حيث فقد والدته عندما كان عمره ثلاث سنوات فقط؛ نظرًا لأن والده لم يعتقد أنه سيكون قادرًا على تربيته بمفرده، بدأ يعيش مع أخته في منزل خالته، في تيريسوبوليس، وهي منطقة جبلية في ريو دي جانيرو. وبعد ذلك بوقت قصير، توفيت العمة، مما اضطر الأخوين إلى الانتقال إلى منزل عم آخر، في مدينة ساو فيديليس الواقعة في نفس الولاية.

تم تدريبه في العاصمة الفيدرالية آنذاك (ريو دي جانيرو)، حيث درس في Colégio Aquino وEscola Politécnica وEscola Militar da Praia Vermelha، من ثمانينيات القرن التاسع عشر حتى منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر. سياسيون وعلماء، مثل المارشال فرانسيسكو كارلوس دا لوز، فيكونت ريو برانكو – والد بارون ريو برانكو المستقبلي (صديق إقليدس) – ويواكيم جوميز دي سوزا، المعروف في ذلك الوقت بمعرفته الرائعة في الرياضيات، الفيزياء وعلم الفلك. علاوة على ذلك، بين عامي 1880 و1890، تولى الليبراليون دورًا قياديًا في الحكومة الإمبراطورية وتكريس "مدرسة ريسيفي" - على يد توبياس باريتو، وسيلفيو روميرو، وكلوفيس بيفيلاكوا، وفارياس دي بريتو، وغراسا أرانها، وأراريبي جونيور، الذين يُطلق عليهم اسم "مدرسة ريسيفي". "جيل 1878." في هذا السياق، التحق إقليدس، من عام 1885 إلى عام 1870، بالمدارس العسكرية والبوليتكنيكية، ليصبح تلميذًا وصديقًا لبنجامين كونستانت، أحد وجهاء الحركة الجمهورية والوضعية في البرازيل.

كان إقليدس دا كونها أحد الممثلين الرئيسيين للحركة الجمهورية البرازيلية، وكان محرضًا قويًا في الثكنات ومكاتب الصحف والمجلات - وقد كتب بشكل متكرر، بين عامي 1884 و1909، في الدوريات في ساو باولو وريو دي جانيرو. في عام 1888، كتب عن "المسائل الاجتماعية"، مقدمًا اعتذارًا عن الديمقراطية باعتبارها سمة الأنظمة السياسية في ذلك القرن. طوال عام 1889، قام بتشجيع التحريض المكثف في الصحافة دفاعًا عن الجمهورية، في إشارة إلى الذكرى المئوية للثورة الفرنسية وأبطالها. في سنوات التعبئة الجمهورية هذه، كان يكتب بشكل متكرر مقاطعة ساو باولووالتي أصبحت بعد إعلان الجمهورية الصحيفة ولاية ساو باولو.

في هذا الوقت من الاضطرابات والتحولات الاجتماعية والسياسية، اكتسبت "القضية الاجتماعية" مركزية في فكر إقليدس، الذي اعتبرها نتيجة للمشاكل الأساسية التي تعاني منها البلاد، والتي تفاقمت مع توطيد الرأسمالية، مثل: التناقضات التي نشأت مع نهاية القرن العشرين. العبودية، والطلب على العمل المأجور المجاني، والحصول على التعليم العلماني والشامل، وزيادة الهجرة الأجنبية، والتصنيع والتحضر. بالنسبة له، لم يضمن دستور 1891 التحولات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي كانت البروليتاريا الصاعدة ترغب فيها ــ الاستياء الذي تفاقم مع إغلاق الكونجرس على يد ديودورو دا فونسيكا (1891)، واستبداد فلوريانو بيكسوتو («مارشال فيرو») ) والقمع ضد ثورات الأرمادا والفدراليين.

بخيبة أمل من الحكومة الجمهورية (في ذلك الوقت كانت مستوحاة أيديولوجيًا من الوضعية)، ترك إقليدس الجيش وبدأ العمل كمهندس مدني، وأكمل فترة تدريبه في سكة حديد سنترال دو برازيل، حتى تم تسريحه وترك زيه العسكري نهائيًا في عام 1896. في ذلك الوقت، كان عمال السكك الحديدية بالفعل فئة واعية للغاية، حيث كانوا منظمين ومقاتلين – حدث أول إضراب كبير لهم بين عامي 1891 و1892، في ريو دي جانيرو، وتم قمعهم بوحشية. ولم يمر هذا دون أن يلاحظه أحد من قبل الشاب إقليدس، الذي أدرك أهمية نضالات هؤلاء العمال بالنسبة للحركة العمالية البرازيلية.

في عام 1896، تم تعيين إقليدس من قبل هيئة الإشراف على الأشغال العامة في ولاية ساو باولو، بعد أن عمل في سانتوس وبيرتيوجا وساو خوسيه دو ريو باردو وساو باولو، من بين مدن أخرى - وهي تجربة جعلته على اتصال مباشر مع الشباب الحضري. البروليتاريا، في الغالب الفوضوية والاشتراكية.

خلال هذه السنوات، حاول عدة مرات الانضمام كمدرس في مدرسة Escola Politécnica de São Paulo التي تم إنشاؤها مؤخرًا (التي تأسست عام 1893). ولتحقيق هذه الغاية، حصل على توصية من أساتذة بارزين من كلية الفنون التطبيقية، مثل ثيودورو سامبايو، وغارسيا ريدوندو، وراموس دي أزيفيدو. ومع ذلك، لم تكن ناجحة بسبب الخلافات مع فرانسيسكو دي باولا سوزا، مدير المؤسسة – وكان إقليدس قد نشر في ولاية ساو باولو مقالات تنتقد مشروع المدرسة. ومع ذلك، استمر في محاولاته ليصبح أستاذًا حتى عام 1904، عندما غادر إلى الأمازون في مهمة دبلوماسية بعد رفض آخر من المؤسسة.

وفي هذه الفترة من نهاية القرن، كان هناك حدث سيميز حياة إقليدس: بداية الصراع في قرية كانودوس، المناطق النائية في باهيا (نوفمبر 1896)، عندما قاد الفلاحون الطوباوي أنطونيو كونسيلهيرو – الروحي والروحي. زعيم مجتمع القرية - ثاروا ضد ملاك الأراضي والتجار المحليين، وبدأوا مواجهة شملت قوات شرطة الولاية والجيش. كانت هذه الحركة تعتمد أساسًا على الأرض بطبيعتها (على الرغم من كونها ذات جاذبية مسيانية أيضًا)، وقد أزعجت النخب المحلية (الزراعية والتجارية والكنسية) بشكل كبير. لقد كان مجتمعًا ريفيًا يتمتع بالحكم الذاتي ويتمتع بالاكتفاء الذاتي تمامًا، حيث كانت الأرض مملوكة بشكل جماعي (تم قبول المنازل وبعض السلع فقط كممتلكات) واجتذب الآلاف من الفقراء الذين تجولوا في المناطق الداخلية من مناطق باهيا النائية. وهكذا، في لحظة تاريخية فرضت فيها الجمهورية نفسها وعززت سلطة العقيد، ستصبح انتفاضة كانودوس، في سياق المواجهات، حركة مناهض للجمهوريين. في البداية، بعد الاشتباكات الأولى بين سكان الريف وقوات الشرطة، ناشدت النخب المحلية حاكم الولاية، الذي طلب بدوره الدعم من قوات الاتحاد؛ وبعد فترة وجيزة، مع هزيمة الحملة الثانية للجيش (المؤلفة من أكثر من 600 رجل، بهدف تفكيك المعسكر والقبض على مثيري الفتنة)، اندلع الذعر في الجمهورية - وانتشرت القناعة عبر الصحافة بأنها كانت "" حركة استعادة الملكية”.

وبهذا المعنى، ساهم الصحفي إقليدس دا كونيا في فهم الحلقة بمقالين بعنوان "Vendéia لدينا"، نشرا في ولاية ساو باولو (مارس 1897)؛ ولهذا السبب، أرسلته الصحيفة في أغسطس/آب إلى كانودوس لمتابعة الأحداث وإعداد التقارير. وصل إلى كانودوس برفقة البعثة الرابعة والأخيرة، بقيادة وزير الحربية، المارشال كارلوس ماتشادو بيتنكور، في سبتمبر 1897. وقد أدت هذه التجربة إلى عمله الأساسي، الذي بدأ في عام 1902، المناطق الخلفية: حملة كانودوس، الذي أسماه "كتاب الانتقام" الذي سعى من خلاله إلى إنصاف تاريخ البلدة الريفية التي ذبحها الجيش الجمهوري، من خلال سجل مفصل وإدانة صريحة للحقائق.

في عام 1898، عندما كان مهندسًا، شرع إقليدس دا كونها في إعادة بناء جسر في ساو خوسيه دو ريو باردو، الذي انهار في العام السابق. وفي هذه المدينة، وعلى مدار أربع سنوات تقريبًا (حتى تدشين العمل)، كتب جزءًا كبيرًا من ال sertões. وهناك، أصبح صديقًا للعمدة فرانسيسكو إسكوبار، المعروف باسم "الجمهوري الأحمر السابق" وصاحب أكبر مكتبة في المنطقة. وأثناء إقامته بالمدينة أسس مع رئيس البلدية والمثقفين والعمال في 1899 مايو XNUMX صحيفة البروليتاري. في العام التالي، أنشأ نادي Filhos do Trabalho الدولي، بإلهام اشتراكي منفتح، متبعًا مبادئ II International (1889)، بعد أن كان مسؤولاً عن كتابة برنامج المجموعة وبيان تكريمًا لعيد العمال عام 1901.

في عام 1902، انعقد المؤتمر الاشتراكي الثاني في ريو دي جانيرو، وبهذه المناسبة، في ديسمبر/كانون الأول، ال sertões تم نشره. مع اعتراف الجمهور بالكتاب، تم انتخاب إقليدس عضوًا في الأكاديمية البرازيلية للآداب (ABL)، وتم قبوله في سبتمبر 1903 لشغل مكان فالنتيم ماجالهايس. وفي نوفمبر من نفس العام، أصبح عضوًا في المعهد التاريخي والجغرافي البرازيلي (IHGB).

وفي العام التالي، قبل إقليدس دا كونها دعوة وجهها بارون ريو برانكو (وزير الخارجية آنذاك) لرئاسة بعثة دبلوماسية برازيلية في منطقة الأمازون - حيث كان هناك نزاع في ذلك الوقت حول إنشاء الحدود بين البلدين. البرازيل و البيرو . تم تعيينه رئيسًا للجنة ألتو بوروس، وتوجه إلى ماناوس في ديسمبر 1904.

وبعد ذلك بعامين، عندما عاد إلى ريو دي جانيرو من شمال البلاد، تم تعيينه ملحقا بوزارة الخارجية، ملحقا بمكتب بارون ريو برانكو. وفي نهاية هذا العام، 1906، تولى أخيرًا منصبه في ABL، حيث رحب به الكاتب والناقد الأدبي سيلفيو روميرو.

وفي عام 1907، خرج إلى النور التناقضات والاشتباكاتمجموعة من كتاباته المنشورة في دوريات مختلفة (من 1894 إلى 1907). ونشرت هذا العام أيضًا بيرو ضد بوليفيا، حول البعثة الدبلوماسية المكلفة بحل قضايا الحدود – والعداوات – بين البلدين والبرازيل. وفي ديسمبر/كانون الأول، ألقى مؤتمر "كاسترو ألفيس وعصره"، في كلية الحقوق في لارجو دي ساو فرانسيسكو في ساو باولو، بدعوة من طلاب المركز الأكاديمي الحادي عشر دي أجوستو.

وفي العام التالي، بدأ إقليدس في إعداد العمل هامش التاريخ، أطلق سراحه بعد وفاته (في عام 1909، بعد وفاته). كما كتب المقدمة ل الجحيم الأخضر، عمل ألبرتو رانجيل عن منطقة الأمازون؛ ومقدمة العمل قصائد وأغاني بواسطة فيسينتي دي كارفاليو.

أخيرًا، في عام 1909، كان إقليدس دا كونها مصممًا على ترسيخ نفسه على المستوى المهني. لقد أصبحت حياة المهندس والدبلوماسي والصحفي المتجول لا تتوافق مع مسؤولياته العائلية، وبالأخص مع حالته الصحية الهشة ورغبته في تكريس نفسه والبقاء على قيد الحياة من مهنته الفكرية. إن عدم الاستقرار المهني الذي قاده، من عمل إلى آخر، إلى العيش البدوي، هز انسجام حياته الأسرية والزوجية والاقتصادية والفكرية والجسدية. وهكذا قرر التنافس على مكان في مادة المنطق في Colégio Pedro II، في ريو دي جانيرو، بعد أن احتل المركز الثاني. ومع ذلك، وعلى الرغم من حصول الفيلسوف فارياس دي بريتو على المركز الأول، إلا أن إقليدس هو الذي تم ترشيحه - بناءً على توصية بارون ريو برانكو. ومع ذلك، قام بالتدريس لمدة أقل من شهر (بين يوليو وأغسطس)، عندما قُتل.

في صباح يوم 15 أغسطس 1909، اقتحم منزل عشيق زوجته ديلرماندو دي أسيس، وهو طالب عسكري شاب، من سكان حي بيداد (ريو دي جانيرو)؛ استعدادًا لمبارزة الحياة أو الموت، تم إطلاق النار على إقليدس أربع مرات وتوفي على الفور. كان عمره 43 عامًا فقط.

مساهمات في الماركسية

لقد حدث النضج النظري السياسي لإقليدس دا كونها في خضم الاضطرابات والتحولات الاجتماعية والسياسية، وفي خضم نهاية نظام العبودية الملكية القديم والتوسع الحضري - الأمر الذي أدى إلى ظهور تناقضات وصراعات كامنة، سواء بين أجزاء من المجتمع. الطبقات المهيمنة، كما هو الحال بينها وبين البروليتاريا في التكوين. في هذه البيئة نضجت أفكاره، وتخللت من ناحية تدريبه الأكاديمي البرجوازي، ومن ناحية أخرى من خلال ممارسته السياسية في عملية تعزيز الرأسمالية.

تخرج المؤلف كمهندس عسكري وعمل كصحفي، واكتسب تدريبًا فكريًا قويًا، ودخل في المشهد السياسي الوطني - وهي تجارب كانت حاسمة في تطوره النظري والسياسي.

يمكن تقسيم الحياة القصيرة لإقليدس دا كونها إلى قسمين: حياة عسكرية وحياة مدنية. وبالنظر إليهم بشكل منفصل، يمكن للمرء أن يلتقط بفروق دقيقة وتعقيد ما تمثله أفعالهم وأفكارهم السياسية للمجتمع في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين في البرازيل. كان إقليدس العسكري جمهوريًا راديكاليًا ووضعيًا، ومحرضًا، ومثاليًا، وقوميًا؛ ومن المفارقة أن الجمهورية نفسها و"اليعقوبية" العسكرية الفلورية (التي اتسمت بالقمع العنيف لثورات الأرمادا والفدرالية) هي التي دفعته إلى كراهية النظام والثكنات - لذا، في بداية الجمهورية، نأى بنفسه عن الجيش. وكان إقليدس المدني بدوره مناضلًا فكريًا وحساسًا للمطالب الاجتماعية ومنخرطًا في الدفاع عن قضايا الطبقات المضطهدة.

شهدت ريو دي جانيرو في تسعينيات القرن التاسع عشر ظهور أحزاب العمال ــ أحدهما أسسه الطباع الأسود لويس فرانسا، والآخر أسسه ملازم في البحرية خوسيه أوغوستو فينهايس ــ بالإضافة إلى المؤتمر الاشتراكي البرازيلي الأول (1890).

منذ عام 1894 وحتى نهاية حياته، كمهندس مدني وصحفي، أصبح إقليدس دا كونها أقرب بشكل متزايد إلى البروليتاريا والفلاحين في المناطق الحضرية، متابعًا عن كثب الآثار الضارة للتصنيع المتسارع والتحضر، الناتج عن تطور الرأسمالية في البرازيل. منذ إضراب العمال في السكك الحديدية المركزية البرازيلية في عامي 1891 و1892، والذي تم قمعه بشدة، مرورًا بمذبحة الفلاحين في كانودوس ونضالهم الاشتراكي في ساو خوسيه دو ريو باردو، في بداية القرن العشرين، حتى التسجيل والإدانة. حول الاستغلال والبؤس الذي عاشه جامعو المطاط في منطقة الأمازون، بين عامي 1904 و1906، أنضج إقليدس تفكيره النقدي، متقدمًا مما يسمى بالفكر النقدي. الاشتراكية الطوباوية (المثالية) إلى الاشتراكية الماركسية (على أساس علمي) – الانتقال من تأثيرات برودون وفورييه إلى تأثيرات ماركس وإنجلز.

يعد عمل إقليدس جزءًا من ويعكس عملية التحول في البلاد الناتجة عن تطور العلاقات الرأسمالية وظهور البروليتاريا الحضرية، مع اشتداد "المسألة الاجتماعية" والصراع الطبقي. لقد سلطت هذه العملية المعقدة، المليئة بالتناقضات، الضوء على وعارضت البرازيلتين اللتين تعايشتا في نهاية القرن التاسع عشر: إحداهما "قديمة" ــ الإقطاعية وتمتلك العبيد ــ والأخرى "حديثة" ــ الليبرالية والرأسمالية. إن الصدام بين الطبقات الأساسية للرأسمالية سيشكل بالتأكيد تطوراً في فكرها وعملها السياسي.

ومن المفارقة أن تحفته الفنية، ال sertõesلا يخبرنا إلا القليل جدًا عن المناضل الفكري الذي غازل الاشتراكية الطوباوية، منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا، واقترب تدريجيًا من الطبقة العاملة (في الصعود منذ تسعينيات القرن التاسع عشر) والفلاحين (في المناطق النائية البرازيلية)، حتى نهاية عصرك. حياة. وذلك لأنه، من خلال التحليل الذي تم تطويره في كتابه الأكثر شهرة، يمكن ملاحظة تأثيرات التفكير الوضعي والتطوري. في هذه المرحلة، تجدر الإشارة إلى أن مفهوم العلم في البرازيل في ذلك الوقت كان يرتكز في الغالب على العلوم الطبيعية، ولم تكن العلوم الاجتماعية متطورة هنا. وفي العلوم الإنسانية، تم الاعتراف بنظريات مثل الحتمية أو نظرية التطور فقط باعتبارها "علما"، في حين تم التعامل مع الاشتراكية أو الليبرالية باعتبارها مذاهب فلسفية - يفترض أنها مجردة. إن الفصل النموذجي للنظام البرجوازي بين العمل اليدوي والفكري انعكس أيضًا في الانقسام بين النظرية السياسية والممارسة. علاوة على ذلك، فإن الاشتراكية التي وصلت إلى البرازيل (في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن التالي) كانت اشتراكية الأممية الثانية – الأممية الاشتراكية – الملوثة بالوضعية والحتمية والاستعمار. ولذلك، سادت الاشتراكية الانتقائية والمثالية في البلاد، والتي تمت الإشارة إليها في مؤلفين مثل سان سيمون وبرودون، والحوار دون قياس مع داروين، فريدريش راتزل أو هيبوليت تاين.

وهكذا، في البداية، كانت المقالات والكتابات السياسية الإقليدية مبنية على المفاهيم المثالية للاشتراكية الطوباوية - مع التأكيد على المطالب الأخلاقية العامة والإصلاحية، وتشويه الصراع الطبقي والعداء بين رأس المال والعمل، وباختصار، إهمال المواجهة الضرورية للرأسمالية. ولكن في وقت لاحق، ظهرت كتاباته "العلمية" بشكل أكثر دقة (التي تهتم بالواقع الاجتماعي الملموس، مثل ال sertões) بدأوا في التماسك – على الرغم من أنهم في البداية كانوا مشروطين ومتحاورين مع الأطروحات الوضعية والحتمية والتطورية (التي سيطرت على البيئة الفكرية). أما بالنسبة لل ال sertõesومع ذلك، فمن الجدير بالذكر أنه على الرغم من الطابع لا يزال عالم - تتميز بالحتمية والتطور الاجتماعي، وبالتالي إلى حد ما محافظ - السائد في العمل، أن موقع إقليدس السياسي يقف بشكل مدوي إلى جانب المهزومين: الفلاحون الذين اضطهدتهم اللاتيفونديا وذبحهم جيش الجمهورية (بإلهام وضعي).

مرور إقليدس من الاشتراكية الطوباوية نحو الدعوة الاشتراكية العلمية (o الاشتراكية الماركسية(أي أن الاشتراكية بمفهومها "علمًا" - على عكس الاشتراكية المثالية السابقة - هي عملية تدريجية، أحد معالمها مقالة "مشكلة قديمة" (1904) المنشورة في ولاية ساو باولو. في هذا النص، وباستخدام مفاهيم من الماركسية، يذكر المؤلف أن "الثروة المنتجة يجب أن تنتمي جميعها إلى أولئك الذين يعملون"، وأن "رأس المال نهب"؛ يدين استيلاء البرجوازية على وسائل الإنتاج والعمل باعتباره "سرقة"، لأن "المصدر الوحيد للإنتاج ونتيجته الطبيعية المباشرة، القيمة، هو العمل"، و"لا تزال الأرض ولا الآلات ولا رأس المال مرتبطة ببعضها البعض". معًا ينتجونها بدون يد العامل"؛ ويذكر أيضًا، بشكل قاطع، أنه "تم فضح قانون مالتوس، الذي لم يكن من الممكن حتى تفسير الحضارة قبله"، و"تم إثبات معارضته"، أي أن "كل إنسان ينتج دائمًا أكثر مما يستهلك، من ثمار جهده". واستمرارها إلى ما هو أبعد من الوقت اللازم لإعادة إنتاجها"، وهو ما "يظهر السمة غير العادلة للتنظيم الاقتصادي في عصرنا".

مشيرًا إلى أن "الاستغلال الرأسمالي واضح بشكل مؤلم"، ووضع العامل "في مستوى أدنى من مستوى الآلة"، يرى إقليدس أن "الثورة ليست وسيلة، إنها غاية"، مؤكدًا أن "انتصار" العمال هو "انتصار" العمال. "لا مفر منه". وهو بذلك يتخلى عن "يوتوبيا سان سيمون" و"اغتراب برودون"، كما حدث مع كارل ماركس، "خصم برودون العنيد، حيث بدأت الاشتراكية العلمية في استخدام لغة حازمة ومفهومة وإيجابية". ومن ثم فهو يطالب بـ "إضفاء الطابع الاشتراكي على وسائل الإنتاج والتداول" ويذكر أن "الطابع الثوري للاشتراكية يكمن فقط في برنامجها الراديكالي"، أي أن "الثورة" هي نفس "التحويل". لذلك، ولتحقيق ذلك، سيكون كافيا "رفع ضمير البروليتاريا وإحياء التنظيم السياسي والاقتصادي للعمال"، وفقا للقاعدة التي حددها مؤتمر باريس الاشتراكي عام 1900، وبالتالي "زعزعة النظام". "الأرض بأكملها"، بواسطة يكفي أن تقوم البروليتاريا "بفعل بسيط للغاية: عقد أذرعها".

إن التحولات بين الرجل الذي ذهب إلى كانودوس والرجل الذي ذهب إلى الأمازون هي بالتالي ملحوظة، بالنظر إلى ممارساته السياسية في إطار عودة الصراع الطبقي و"المسألة الاجتماعية" - مثل تطور الرأسمالية والعداء بين رأس المال. والعمل. يتجلى الصراع العرقي في ال sertões أفسح المجال للصراع الطبقي. وذلك لأن الاتصال بواقع العمال وأبناء الريف يتطلب تصوراً نظرياً – المادية التاريخية – قادراً على تفسير علل الرأسمالية وتناقضاتها، وتحديد بدائل مواجهتها من خلال تدريب العمال وتعبئتهم وتنظيمهم.

إن القطيعة التي فُرضت نتيجة خيبة الأمل من الجمهورية، تعمقت بسبب إدراك التخلي عن "المسألة الاجتماعية" والقمع المفروض على الطبقات الشعبية - سواء في المناطق النائية أو ضد الفلاحين أو في المدن. ، ضد الطبقة العاملة. في هذه المهمة المتمثلة في نشر الماركسية (التي يفهمها في تحيز لا يزال يتسم بالتطور، باسم "الاشتراكية العلمية")، لتعبئة ورفع وعي العمال وتنظيمهم، وهي مهمة قام بها من نهاية القرن التاسع عشر حتى القرن التاسع عشر. في بداية ما يلي، ترك لنا إقليدس دا كونها مساهمة ذات صلة - خاصة بالنظر إلى البيئة المحافظة الحالية - حيث يدين بشدة استغلال وقمع وقمع "القضية الاجتماعية" في المدن وفي الريف.

يعتبر أحد مؤسسي العلوم الاجتماعية في البرازيل، ومن الجدير بالذكر أيضًا أن المؤلف أثر على الجميع بدءًا من المثقفين المحافظين (ألبرتو توريس، أوليفيرا فيانا)، إلى كلاسيكيات "جيل الثلاثينيات" (كايو برادو جونيور، جيلبرتو فريري، سيرجيو Buarque de Holanda) والأجيال اللاحقة (مثل فلورستان فرنانديز، وأنطونيو كانديدو، ودارسي ريبيرو).

التعليق على العمل

كان إقليدس دا كونها ناشطًا فكريًا وسياسيًا من القرن التاسع عشر، حيث تناقش مع أهم المحاورين السياسيين والاجتماعيين في عصره، متطلعًا إلى فجر القرن العشرين. موضوع واسع المعرفة وإنتاج فكري غزير، نرى في أعماله تتراوح بين كلاسيكيات الأدب العالمي - هوميروس، سوفوكليس، إسخيلوس، دانتي، سرفانتس، شكسبير - إلى أسماء عظيمة في الأدب في ذلك الوقت، مثل فيكتور هوغو، وإميل زولا. ، ليو تولستوي، فيودور دوستويفسكي، كاسترو ألفيس، وخوسيه دي ألينكار، كما تم تسليط الضوء عليه، في إطلاق ال sertões (1902)، بعض النقاد الأدبيين (أراريبي جونيور، خوسيه فيريسيمو، سيلفيو روميرو). علاوة على ذلك، في أعمال إقليدس، يمكننا أن نرى مناظرته مع بعض كبار ممثلي العلوم الاجتماعية والطبيعية في القرن التاسع عشر، مثل تشارلز داروين، وهربرت سبنسر، وفريدريك راتزل، وآرثر دي غوبينو، ولويس أغاسيز، وأوغست كونت، وغوستاف. لوبون، توماس كارليل، بيير جوزيف برودون، تشارلز فورييه، سان سيمون، وخاصة كارل ماركس. إن الطابع الانتقائي والتوفيق النظري الذي يحدد إنتاجه من هذه الفترة يتوافق مع تنوع تكويننا الاجتماعي، والمتطلبات التي تفرضها الوحدة الوطنية المضافة إلى الفوران الأدبي والعلمي الناتج عن تحضر البلاد. ولذلك حاولت مقالاته الأدبية والتاريخية والثقافية، التي تعبر عن نظريات مختلفة، التكيف مع متطلبات الجدل السياسي والاجتماعي والثقافي الحالي.

ومع ذلك، المثقف الشهير الذي ذهب في مهمة دبلوماسية إلى منطقة الأمازون وكتب على هامش التاريخ (بورتو: ليفر. شاردرون دي ليلو إي إيرماو، 1909)، التناقضات والاشتباكات (بورتو: Empresa Literária e Tipográfica، 1907) وديباجة الجحيم الأخضر (بقلم ألبرتو رانجيل، 1908)، والذي أدان الاستغلال العنيف لقاطع المطاط هو نفس الرجل الذي نشر، قبل فترة وجيزة، في الأول من مايو عام 1904، "مشكلة قديمة" (مشكلة قديمة)ولاية ساو باولو) – وبالتالي الابتعاد عن المثالية نحو مفهوم الاشتراكية سينسيا (على الرغم من أن فهم الماركسية لا يزال محدودا ببعض الحتمية) – وليس ذلك المؤلف الشاب المثالي والجمهوري والوضعي الذي استنكر مذبحة كانودوس من خلال “كتابه الانتقامي”، الأراضي الخلفية: حملة القش (ريو دي جانيرو: لاميرت وسي.، 1902).

Em ال sertõesيفتتح إقليدس دا كونها التفكير في عمليتنا التاريخية وتكويننا الاجتماعي و"القضية الاجتماعية" من منظور علمي. ورغم أنه في هذا الوقت (قبل تحوله إلى "الاشتراكية العلمية")، كان لا يزال متأثرا بتأثيرات أحد أتباعه. العلموية محافظ تمامًا - حتمي، وضعي، وعنصري - ومن الواضح أن موقفه الأيديولوجي لصالح الطبقات المستغلة: إدانة العلل والتناقضات والتخلي عن سكان الريف، في معارضة ثراء الساحل الحضري المتحضر والمتطور. بتقسيم العمل إلى ثلاثة فصول – «الأرض»، و«الإنسان»، و«الكفاح» - يسلط المؤلف الضوء في الأول على تأثير البيئة (المناخ والجغرافيا) على الإنسان. تحت تأثير حتمية راتزل (أحد مؤسسي الجغرافيا الحديثة)، استنكر إقليدس المناخ غير المضياف، وآفة الجفاف والنباتات العدائية والنادرة، باعتبارها عوامل تهاجم البشر والحيوانات وتقتلهم؛ بالاعتماد على فيلسوف التنوير مونتسكيو، أكد أنه في المناطق الاستوائية، بسبب متطلبات "التكيف" المفترضة، كان "الانتقاء الطبيعي" قد أدى بالتالي إلى تكوين أفراد يتمتعون "بأقصى قدر من الطاقة العضوية" و"الحد الأدنى من القوة الأخلاقية". وفي الفصل الثاني انتقد تمازج الأجناس (الذي اعتبره انحطاطا)، وحاول تفسيره جينز من الريف، الذي يُنظر إليه على أنه منتج برازيلي مشروع، نتيجة تمازج الأجناس بين الشعوب الثلاثة التي شكلت تشكيلتنا: الأوروبي، والسكان الأصليين، والأفريقي. ويجدر التوضيح هنا أن النظرة الإقليدية للمواطن هي مزيج متناقض من الشاعرة والانحراف: فمن ناحية، يقول إن "المواطن هو، قبل كل شيء، رجل قوي"؛ ومن ناحية أخرى، فهو موضوع "رجعي"، "نوع قوي جسديًا، مع تطور نفسي متطور". يؤمن المؤلف بالحتمية والتطور الاجتماعي، ويعتمد دائمًا على الطبيعة والمناخ لتبرير السلوك البشري؛ ومن ثم فهو يؤكد أن المواطن "يعكس تذبذب الطبيعة ذاتها التي تحيط به". أخيرًا، في الفصل الثالث، يدين "القضية الاجتماعية" في الريف والقمع الوحشي الذي تمارسه الجمهورية ضد الفلاحين الفقراء والمتخلفين والمستغلين والمتخلى عنهم لمدة ثلاثة قرون من قبل الأمة - مشيرًا إلى أن قرية كانودوس "كانت فجوة معزولة في الزمان والمكان، مما يسمح بتراجع تاريخ الحضارة إلى الهمجية.

كما هو الحال في كانودوس، كانت تجربته في منطقة الأمازون هي الأساس للأعمال النقدية مثل تلك التي سبق ذكرها التناقضات والاشتباكات e على هامش التاريخ  (وهذا غير مكتمل بسبب وفاته المأساوية عام 1909). في هذه الكتابات، وخاصة في كتاباتها الأخيرة، يُظهر إقليدس التناقض بين الوفرة الطبيعية والتدهور البشري الذي شكل الأعماق البرازيلية. ويؤكد اهتمامه بـ "القضية الاجتماعية"، المعبر عنها في الإدانة الصريحة للبؤس والاستغلال والتخلي عن جامع المطاط، المهاجر من المناطق النائية الشمالية الشرقية، مسلطًا الضوء على "الشلل التام للأشخاص الذين تجولوا هناك لمدة ثلاثة قرون". ، في هياج مضطرب وعقيم”. ويشير إلى التناقض الهائل بين جامع المطاط و«الزعيم الفخم»، مؤكداً أن «جامع المطاط يقوم بشذوذ هائل: إنه الرجل الذي يعمل على استعباد نفسه»، وفق «العقد الأحادي الكارثي الذي أبرمه رب العمل». يفرض عليه"؛ ويختتم مسلطًا الضوء على أن "لوائح مزارع المطاط معبرة بشكل مؤلم في هذا الصدد" - وأنه عند قراءتها "يرى المرء ولادة جديدة للإقطاعية الخافتة والمملة".

قد التناقضات والاشتباكات عبارة عن مجموعة من المقالات والكتابات الأخرى المنشورة في وسائل الإعلام المختلفة، بين عامي 1894 و1907، والتي يتناول فيها المؤلف الموضوعات الأكثر تنوعًا المتعلقة بالبرازيل. هناك، يقدم إقليدس لمحة عامة عن السنوات الأولى للجمهورية وأبطالها، متأملًا القضايا الاجتماعية التي عبرت البلاد وميزت تناقضات تطورها التاريخي - سجل دقيق وقاطع للتاريخ البرازيلي، في ضوء النقد النقدي. انعكاس.

بين عامي 1884 و1909، كتب في دوريات مهمة، مثل: الديمقراطي, ديمقراطية, مقاطعة ساو باولو, ولاية ساو باولو, جورنال دو كوميرسيو, الأب, جريدة الأخبار، من بين أشياء أخرى ذات تأثير أقل.

يمكن العثور على أعمال إقليدس دا كونها على البوابة حياة وعمل إقليدس دا كونها (https://euclidesite.com.br). إنه موقع متكامل وسهل الوصول إليه، وهو عبارة عن مساحة تجمع العديد من كتاباته ووثائقه، من قصائد من مرحلته الرومانسية، إلى الفترة التي قضاها كطالب في المدرسة الثانوية (والتي أثنى فيها شعرًا على الثوار الفرنسيين روبسبير، ومارات، ودانتون). وسان جوست ومدام رولاند، بما في ذلك فولتير وروسو وفيكتور هوغو ولويز ميشيل)، إلى التقارير والمقابلات والخطب والسجلات والمراسلات والمقالات الصحفية من مختلف الدوريات التي ساهم فيها طوال حياته - والتي يناقش فيها القضايا الوطنية والوطنية. أجانب عصره، وتحاور مع أكثر المثقفين تنوعًا وأهمية في العلوم الطبيعية والاجتماعية والأدب والفلسفة. في هذا العنوان يمكنك أيضًا العثور على كتبه الرئيسية (ال sertões, بيرو ضد بوليفياالخ)، بالإضافة إلى مقالته الافتتاحية في مقاطعة ساو باولو، حيث يجادل لصالح التعليم والعلم باعتبارهما متأصلين في الديمقراطية - ويُفهم هنا، بما يتجاوز بعدها السياسي الحزبي، كنوع من التطور الحضاري (نص موقع بالاسم المستعار "برودون"، في إشارة إلى صانع الأحذية الفوضوي الفرنسي) .

بالفعل على البوابة Estadão، يمكنك العثور على إنتاجه الصحفي وسجلاته عن كانودوس كمراسل لصحيفة ساو باولو (https://acervo.estadao.com.br).

صدرت مؤخرًا مجموعات من نصوص المؤلف، منها كتابات غير منشورة، مثل: مقالات وغير منشورة (ساو باولو: برنامج الأمم المتحدة للبيئة، 2018)؛ على هامش التاريخ (س. باولو: برنامج الأمم المتحدة للبيئة، 2019)؛ إنها إقليدس الاشتراكي: الأعمال المنسية (س. باولو: الحكم الذاتي الأدبي، 2019).

عندما يتعلق الأمر بأعمال العلماء حول إقليدس دا كونها، هناك ببليوغرافيا وفيرة، خاصة في مجالات العلوم الاجتماعية والتاريخ والأدب. ومن بين الأعمال التي تم إنتاجها، تستحق تسليط الضوء على أعمال والنيس نوغيرا ​​جالفاو، وروبرتو فينتورا، وخوسيه كالاسان، وفرانسيسكو فوت هاردمان، وخوسيه كارلوس باريتو دي سانتانا، وليوبولدو بيرنوتشي، وبيرتهولد زيلي.

وأخيرا، في مجال الفنون، تجدر الإشارة إلى أن الكتاب ال sertões أفلام وأفلام وثائقية وأوبرا ودراما مستوحاة - مع التركيز على الإنتاج المسرحي الذي قدمه الكاتب المسرحي خوسيه سيلسو مارتينيز كوريا، بين عامي 2002 و2007، ومدير مسرح Teat(r)o Oficina Uzyna Uzona التاريخي (ساو باولو): مسرحية ملحمية مدتها 30 ساعة تقريبًا، مقسمة إلى خمسة أجزاء ("A Terra"، و"O Homem I"، و"O Homem II"، و"A Luta I"، و"A Luta II") ومع حوالي مائة مشارك؛ كما تم تصوير الدراما من قبل العديد من المخرجين السينمائيين، الذين سجلوها بلغة هجينة (سينمائية – مسرحية)، وأنتجوا سلسلة من الأفلام الروائية بعنوان المناطق النائية: الأفلام. ومن الجدير أيضًا تسجيل الألبوم الشعري القش"، للموسيقي والملحن باهيان غيريبا باريتو، صدر عام 1997 - تكريمًا للذكرى المئوية للصراع التاريخي، وكذلك للكلاسيكية الإقليدية.

* ماريو ميراندا أنطونيو جونيور طالب دكتوراه في الاقتصاد السياسي العالمي (UFABC).

تم نشره في الأصل على نواة التطبيق العملي- USP.

المراجع

أنطونيو جونيور، ماريو ميراندا. "إقليدس دا كونها و ال sertões: "القضية الاجتماعية"، الاستبداد والرأسمالية في جمهورية الأوليغارشية ". مجلة التقارب النقدي، الخامس. 1، 2022. متاح: https://periodicos.uff.br.

باريتو دي سانتانا، خوسيه كارلوس. “إقليدس دا كونها ومدرسة الفنون التطبيقية

ساو باولو". مجلة الدراسات المتقدمة، الخامس. 10، لا. 26. ساو باولو: EDUSP، 1996.

كالاسان، خوسيه "كانودوس: أصل وتطور المعسكر المسيحاني". مجلة USP، ن. 54 ("الملف ال sertões: مائة عام"). ساو باولو: 2002. متاح: www.revistas.usp.br.

فوت هاردمان، فرانسيسكو. “الوحشية القديمة: في التاريخ والخراب في إقليدس”. مجلة الدراسات المتقدمة، الخامس. 10، لا. 26. ساو باولو: EDUSP، 1996.

جالفو، والنيس نوغيرا. "مقابلة: الحقيقة والخيال في أعمال إقليدس دا كونها".  تاريخ علوم. صحة، مانجوينهوس، ريو دي جانيرو، ضد. 5 (ملحق)، يوليو. 1998.

______. إقليدس دا كونها: مناضل الجمهورية. ساو باولو: تعبير شعبي ، 2010.

كوفال، بوريس. تاريخ البروليتاريا البرازيلية: 1857 إلى 1967. ساو باولو: ألفا أوميغا، 1982.

روسو، ماورو. "إقليدس دا كونها، سياسي". الحوت في الشبكة – مجلة مجموعة الأبحاث. السينما والأدب في كلية فيلوس. والعلوم (Unesp-Marília)، الخامس. 1، لا. 6 ديسمبر. 2009. العرض: https://revistas.marilia.unesp.br.

سودريه ، نيلسون ويرنيك. أيديولوجية الاستعمار. ريو دي جانيرو: ISEB، 1961.

فينتورا ، روبرتو. النمط الاستوائي: التاريخ الثقافي والخلافات الأدبية في البرازيل. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1991.

______. إقليدس دا كونها والجمهورية. مجلة الدراسات المتقدمة.الخامس. 10، لا. 26. ساو باولو: EDUSP، 1996.

الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم