من قبل رودريجو دي فاريا *
الهلوسة الاستبدادية والعسكرة والذكرية هي شيء لم يتم وضعه في مكانه الصحيح
1.
الرجال الذين اقتربوا اليوم من إكمال سن الخمسين ، أو أولئك الذين دخلوا بالفعل العقد الخامس من العمر ، هم الأولاد الذين ، في أوائل السبعينيات ، كانوا يخطوون خطواتهم الأولى. وُلِد هؤلاء الأولاد في بلد عسكري قمع بشدة التفكير المتباين من الأفكار الاستبدادية التي فرضتها الديكتاتورية العسكرية والمدنية. سادت AI-1970 والقمع تراكم قتلى ومفقودين فيها. أظهرت لنا آخر حكومة رئاسية انتهت دورتها في 5 كانون الأول (ديسمبر) 31 أن الهلوسة الاستبدادية والعسكرة والذكرية هي شيء لم يتم وضعه في مكانه الصحيح.
فيما يتعلق بعدم المساواة المذهل بجميع أنواعه ، لم تكن البرازيل في وقت ولادة هؤلاء الأولاد مختلفة تمامًا عن البرازيل في النصف الثاني من القرن الحادي والعشرين. نعم ، لقد تقدمنا في العديد من الجوانب ، لكن الانتكاسة هي شيء كامن دائمًا ، في انتظار الفرص (لإعادة) وضعنا في الماضي. تصويت ماركو القانوني في مجلس النواب في الأسبوع الأخير من مايو 2023 هو أحد الأمثلة على كيفية حكمنا من قبل الأوليغارشية الرجعية والمدمرة ، في هذه الحالة ، بقيادة الأوليغارشية النموذجية من المنطقة الشمالية الشرقية.
كما أن المدن البرازيلية في أوائل السبعينيات لا تختلف كثيرًا عن المدن الحالية عندما يفكر المرء في عدم استقرار الظروف المعيشية للسكان الفقراء ، الذين نهبتهم النيوليبرالية التي ابتليت بها والتي من الضروري معارضتها. في مدن هذا العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين ، ما يتكرر بشكل يومي هو الوجود المروع لحشد من الأشخاص المستبعدين والمهمشين الذين يتم تجريمهم بشكل يومي.
بطريقة ما ، واجه هؤلاء الأولاد في السبعينيات هذا الواقع الوطني الصعب والمستمر. بشكل عام ، معمم تمامًا ، بالمناسبة ، يمكننا تنظيم ، لأغراض تقدير عام بنفس القدر ، أن هؤلاء الأولاد سيكونون ممثلين لثلاث مجموعات عائلية-اجتماعية. كان بعضهم أبناء الهياكل الأسرية البرجوازية النموذجية التي ضمنت لهم السكن في المناطق النبيلة من المدن ، والتعليم الجيد في البرازيل - في نفس الوقت الذي تمكنوا فيه من الاستمتاع بتبادل الخبرات في الخارج - والغذاء والصحة ، من بين العديد من الفرص الأخرى التي توفرها الظروف. جعلت الظروف الاجتماعية والاقتصادية ممكنة.
البعض الآخر هم أطفال الأسر التي عاشت في وضع اجتماعي واقتصادي مليء بالصعوبات ، ولكن مع بعض إدراج آبائهم وأمهاتهم في سوق العمل الرسمي. لم يتلق العديد من آبائهم وأمهاتهم تدريبًا مهنيًا على مستوى أعلى ، وفي كثير من الحالات ، لم يكمل الأب و / أو الأم حتى ما يمكن مقارنته اليوم بالمدرسة الثانوية. ومع ذلك ، فإن هذا الإدراج في العمل الذي تم إضفاء الطابع الرسمي عليه مع CLT (الذي يريد الليبراليون الجدد تدميره بأي ثمن) يضمن لهؤلاء الأولاد إمكانية الولادة والعيش في سنوات حياتهم الأولى في سكن بجودة ما ، حتى في حالة السكن الموجود في الأحياء التي تم بناؤها كنتاج لسياسات الإسكان ، مثل تلك التي تم تنفيذها في ذلك الوقت من قبل COHABs. تتكون هذه الأحياء ، التي تقع عادة في المناطق النائية ، من بعض البنية التحتية الحضرية والمعدات الحضرية مثل المدارس والمراكز الصحية ووسائل النقل العام.
عاشت المجموعة الثالثة من الأولاد في فقر مدقع ، وكان آباؤهم وأمهاتهم في الغالب من المهاجرين الذين انتقلوا إلى المنطقة الجنوبية الشرقية من البرازيل ، ولا سيما ولاية ساو باولو. هذه العملية معروفة: التصنيع ، التحضر الناتج عن الحركة في اتجاه الريف-المدينة ، فقدان الأهلية المهنية ، الأمية ، البطالة ، التهميش الاجتماعي ، عدم وجود سياسات الحصول على السكن - بالضبط بسبب عدم إضفاء الطابع الرسمي على العمل ، استبعادهم من النظام المالي للإسكان - واستحالة الوصول والحق في المدينة.
في ظل هذه الظروف ، الأفلام الوثائقية عطلة نهاية الاسبوع e التقسيم السري أنتجت في نطاق البحث الذي أجراه البروفيسور إرمينيا ماريكاتو من FAU-USP ، وهي صورة لواقع الحياة القاسي للغاية الذي تعرض له الآلاف من الأولاد وعائلاتهم. لا يزال الآلاف من الأولاد الآخرين يتعرضون لنفس الظروف المحفوفة بالمخاطر ، مع تدمير مستقبلهم حتى قبل ولادتهم.
بدءًا من هذه التعميمات الثلاثة الكلية حول الهياكل الاجتماعية والاقتصادية والأسرية للبرازيل في النصف الثاني من القرن العشرين ، يبدو أنه من المستحيل محاولة العثور على شيء من شأنه أن يضع كل هؤلاء الأولاد في حالة من المساواة ، مثل عدم المساواة الكارثية في البرازيل. ومع ذلك ، لسوء الحظ ، فإن بعض الجوانب الكارثية والضارة ، لا تجعلها "متساوية" فحسب ، بل تشكل هيكل بلد بأكمله: التحيزات من جميع الأنواع ، سواء كانت اجتماعية أو عرقية أو جنسية ، التي تميزنا كمجتمع ، وحتى بشكل أكثر دراماتيكية ، الهيكلة الهيكلية التي تم نقلها إلينا وإضفاء الشرعية عليها من قبل هذا المجتمع نفسه باعتبارها جوهر شخصياتنا.
2.
هؤلاء الأولاد ، اليوم رجال في الخمسينيات من عمرهم ، هم نتاج بناء اجتماعي وثقافي شكّله التحيز والفكرة القائلة بأن العالم كان وسيبقى دائمًا تحت سيطرة الرجال ، ولا سيما الرجال. من جنسين مختلفين وورثة رأس المال والممتلكات الخاصة بجميع أنواعها ، سواء في المناطق الحضرية أو الريفية اللاتيفونديا.
إذا نظرنا إلى تمثيل الهيئة التشريعية الحالية في الكونغرس الوطني ، فسنرى أن هذه الهيمنة الذكورية والأثرياء والأبيض والمتحيزة والعنصرية والجنسية هي ما تجعلنا مجتمعًا. ومع ذلك ، لحسن الحظ ، نحن في لحظة من التساؤل والتوتر الجذريين ، وهو أمر ضروري للغاية للتغييرات ، وهو أمر أساسي لإنتاج فينا ، الرجال الذين يبلغون من العمر خمسين عامًا اليوم ، لحركة ديالكتيكية ضرورية ومستمرة للانفصال عما كنا عليه. تدرس كأولاد ، والتي غالبًا ما يساء فهمها من قبلنا. سيكون الانفصال والانفصال عما أنت عليه دائمًا طريقًا صعبًا ، لكن الطريق قد بدأ ولا يمكن أن يعود إلى الوراء.
هؤلاء الأولاد ، اليوم رجال بالغون ، يخضعون لاستجواب عميق للظروف التي جعلتهم يتردد صداها ويتردد فيها السلوكيات التي تقهر النساء جميعًا ، وتنتهك ، وتستغلها ، وتسيء معاملتها. وليس هناك الكثير لنتذكر ، في الواقع ، من الضروري نشر المزيد عن كيفية معاناة النساء السود والفقيرات من العنف ، لأن التمييز على أساس الجنس متضمن في العنصرية التي تجعلنا أيضًا مجتمعًا.
في هذه المرحلة من النقاش ، أجد نفسي مضطرًا لصياغة سؤال هيكلي ، ربما اثنين. هل ولد هؤلاء الأولاد متحيزون جنسياً ومتحيزون؟ إذا لم يولدوا ، فمتى تم تزوير هذا الشرط الهيكلي للشخصية الذكورية؟ لا يمكن صياغة الإجابات على هذين السؤالين دون فهم عميق للذكورة الذكورية نفسها ، وهذا هو السبب في أن المسار الذي يجب اتباعه بعد ذلك منظم كذكرى لبناء شخصية المرء ، كممارسة نقدية في التحليل الذاتي.
يبدأ هذا المسار من الجهد العميق والصادق لكثير من الرجال: أحدهم ، من بين آلاف الأولاد الآخرين ، كان يحاول منذ بعض الوقت التخلص من التنشئة الجنسية التي جعلتنا رجالًا. واحد من بين العديد من الأولاد الآخرين ، مثل الأولاد الآخرين ، أتيحت له الفرصة لمواجهة الاختلافات منذ سن مبكرة للغاية. الاختلافات من جميع الأنواع ، ولكن في السبعينيات والثمانينيات ، وقبل كل شيء الاختلافات الاجتماعية والاقتصادية التي كانت موجودة أيضًا داخل المجموعة الاجتماعية-الأسرية الثانية المذكورة سابقًا. في هذه المرحلة ، سوف تتقدم ممارسة النقد التحليلي الذاتي كتقارير من الذاكرة إلى ، بعد ذلك ، لتوضيح لحظة محتملة كان من الممكن أن تتشكل فيها الحالة الهيكلية للشخصية الذكورية والمتحيزة جنسيًا والعنصرية.
3.
ولد في مجمع سكني شهير بناه IAPI في مدينة في المناطق الداخلية من ساو باولو وتقع في منطقة موغيانا المرتفعة ، حتى قبل العقد الأول من حياته ، كان يعيش بالفعل في شوارع وساحات حي شعبي آخر ، تم بناء هذا الحي على أنه جزء من سياسات الإسكان الخاصة ب COHABs. كان منزله في هذا الحي ، مثل الأحياء النموذجية الأخرى في COHABs الموجودة في المدينة ، لسنوات عديدة في الطابق السفلي الخرساني ، دون أي تشطيب ، مهما كان صغيراً. تدريجيا وبجهد كبير من والدته ووالده ، كان هذا المنزل يمر بتحسينات.
تم تنظيم الحياة في هذا الحي - الذي كان في ذلك الوقت حيًا ثانويًا من المدينة - بين الذهاب إلى المدرسة العامة الواقعة في حي آخر واللعب ولعب كرة القدم في الشوارع - في ذلك الوقت كان الأولاد يرسمون خطوط كرة القدم الحقل بالطوب - وفي مناطق "الأدغال" الحرة التي كانت بمثابة "حقول صغيرة". جنبا إلى جنب مع العديد من الأولاد الآخرين ، بعضهم أفقر والبعض الآخر ليس كثيرًا ، ولكن العديد من الأولاد السود والبني ، جميعًا ، شاركوا حياة حرة تحكمها أشعة الشمس حصريًا ، مما يحدد لحظة التقاعد في المنزل. في ذلك الحي كان يعيش الأولاد الذين نجت أسرهم من العمل في أكثر المهن تنوعًا ، من بينهم ميكانيكا السيارات ، وصانعو الأحذية ، ورجال الإطفاء ، والمصرفيون ، والمنقبون ، والبناؤون ، وأصحاب المتاجر ، والعمال الصناعيون ، والغسالات ، والمشايات ، والحرفيون.
عن طريق الصدفة ولحسن الحظ ، في هذا الحي كان هناك أيضًا فتيات يلعبن مع هؤلاء الأولاد ، إما ينزلون في الشوارع في "سيارات روليما" التي بناها الأولاد أنفسهم أو يلعبون "بيتيس" (بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون ما هذا ، اضغط هنا) الذين تم تشكيل نواديهم بقطع من الخشب من بناء وتجديد المنازل في ذلك الحي. عاش هؤلاء الفتيان والفتيات حياتهم اليومية ببراءة مطلقة ، وكان الشيء الوحيد المهم هو اللعب واللعب والاستمتاع بأكبر قدر ممكن من المرح كل يوم من أيام الأسبوع.
من الواضح أن لا شيء من هذا يمحو التكوين الاجتماعي والثقافي النموذجي الذي ، منذ اللحظات الأولى من الحياة ، يحدد بالفعل مكان كل فرد ، أولاد وبنات ، في بنية المجتمع. لدرجة أنه ، كأولاد ، أولئك الذين هم الآن رجال ، حصلوا على كرات كرة القدم الخاصة بهم ، بينما حصلت الفتيات على الدمى ومطابخ الألعاب النموذجية. أي أن الفتيات تلقين رعاية "المنزل" كجزء من حياتهن ، مما يحد من اندماجهن الشخصي حصريًا في الفضاء المنزلي.
بمعنى مختلف ، تلقى الأولاد ، منذ ذلك الحين دائمًا ، كتقرير ما من شأنه أن يضعهم في وضع خارج نفس "المنزل" ، مما جعلهم يفهمون أنه لا ينبغي أن تقع أي مسؤولية على عاتقهم فيما يُفهم اليوم على أنه "اقتصاد رعاية ".". كانت أماكن اندماجها المختلفة في سوق العمل دائمًا خارج المنزل ، ففي النهاية ، "المنزل" هو مكان المرأة ، وكما هو الحال في أغنية الشاعر البرازيلي ، "إنها تفعل الشيء نفسه في كل يوم". هذه هي حبكة السامبا الاجتماعية البرازيلية ، وهي عبارة عن سامبا ذات ملاحظة واحدة: يمارس الرجال "سلطاتهم الفاسدة".
عاش هؤلاء الأولاد والبنات حياة أقرب إلى الفتيان والفتيات من المجموعة الاجتماعية-الأسرية الثالثة عندما يفكر المرء في "حياة الشارع" هذه ، على الرغم من الاختلافات المهمة فيما يتعلق بالواقع اليومي من حيث الغذاء والتعليم وحتى الوصول إلى الخدمات الصحية. ، ملفتة للنظر وواضحة. فيما يتعلق "بحياة الشارع" هذه ، كان المستقبل شيئًا ، في أحسن الأحوال ، حول ما يجب القيام به غدًا. كان التفكير في المستقبل من الناحية التعليمية والمهنية شيئًا لم يكن جزءًا من الحياة اليومية.
كانت المدرسة العامة التي درسوا فيها تأخذ أنفاسها الأخيرة من حيث جودة التدريس. قريباً ، سيدخل التعليم العام في عملية التخلي المطلق من قبل السلطات العامة - مشروع التخلي ، كما حذر دارسي ريبيرو دائمًا - سواء كان ذلك على مستوى البلدية أو الولاية. وضع مختلف تمامًا بالنسبة للفتيان والفتيات في المجموعة الاجتماعية-الأسرية الأولى ، حيث لم يكن آباؤهم وأمهاتهم ، الحاصلين على تعليم عالٍ وعمل مهني مؤهل جيدًا وذات أجر جيد ، قادرين على توفير إمكانيات التعلم فحسب ، بل أرادوا تقديم إمكانيات التعلم ، بما في ذلك - لهذا الغرض. الحد الأدنى من المجتمع البرازيلي في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، فرصة - على سبيل المثال ، التبادل الدولي لتعلم لغة أخرى ، عادة الإنجليزية. أي أن الهوة بين تلك المجموعات الاجتماعية-الأسرية فيما يتعلق بـ "رأس المال الثقافي" أصبحت أكثر عمقًا.
على مر السنين والتقدم في العمر ، بدأت العلاقات بين الأولاد والبنات تتغير. ظهرت العلاقات الأولى ، أول رغبات عاطفية. الحياة مع دخول مرحلة المراهقة ستترك وراءها جزءًا من تلك الحياة اليومية النموذجية للأطفال من الأحياء الشعبية الذين استخدموا الشوارع والساحات بشكل مكثف.
وبالتحديد عند نقطة الانعطاف هذه ، تصبح هذه الحالة سائدة والتي من شأنها أن تساوي جميع الأولاد فيما يتعلق بتكويناتهم الذكورية ، متحيزة بنيوياً جنسياً ، وتشكل تشكيل شخصية الرجال الذين هم الآن في عقدهم الخامس من العمر. وكذلك الرجال من جميع الأعمار ، لأنهم جميعًا تلقوا نفس التعليم ، مما يعني القول والاعتراف بأن الرجال يستمرون في تلقي نفس التعليم في معظم الأحيان.
4.
وها نحن ، بعد خمسين عامًا ، نواجه أنفسنا ، يوم التحديات العميقة التي يجب أن نتخلص منها من الحالة الذكورية والمتحيزة والجنسية التي شكلتنا. يبدو لي أن المبدأ في ذلك هو الحاجة إلى فهم أنفسنا في العالم الذي جعلنا أولادًا ورجالًا ، بعد كل شيء ، نحن لا نولد متحيزين أو متحيزين جنسيًا. يجب أن يكون هذا المبدأ مصحوبًا بممارسة داخلية في أنفسنا ، وهي عدم الخوف من خلع الملابس ، وعدم الشعور بالهجوم أو الإهانة من خلال وصفك بالتمييز الجنسي والتحيز من قبل النساء ، لأننا كل ذلك ، هذا ما تعلمناه.
وبالتالي ، ما الذي تمت صياغته كعنوان لهذه المقالة الموجزة ، "أنا متحيز جنسيًا" والذي يحمل السؤال "؟" على سبيل الشك ، إنه شيء لا شك فيه ، ولا يمكن أن يكون هناك شك: نعم ، نحن شوفينيون رجال وعلينا أن نواجه أنفسنا. نحن أعداء لأنفسنا ، أو بمعنى أعمق ، عدونا هو التعليم الذي تلقيناه وأنه طوال حياتنا حتى الآن ، ما زلنا لم نتساءل ولم نلغ ممارساتنا. في هذه المواجهة ، تعتبر النساء أقوى حلفاءنا ، فقد قررن معارضة ومواجهة ما لم تواجهه الغالبية العظمى منا نحن الرجال حتى الآن.
لدرجة أن الدافع وراء هذا المقال كان واحدًا آخر من بين التوترات التي لا حصر لها التي كانت لدي مع ابنتي زوجتي وابنتي ، وآخر هذه التوترات حدثت منذ أسابيع والتي دفعتني ، باختصار ، إلى إعادة التفكير في ما هو متجنس وهو بناء شخصية الفرد. نفس الشيء ، مثل شريكة حياتي ، دينيس ، التي تعاملنا معها دائمًا ، وليس بدون ضوضاء ، مع كل هذه الموضوعات ، مما يعزز أهمية مجموعة العائلة في عملية تفكيك الممارسات الجنسية ، حتى أكثرها ذاتية.
عند النظر إلى ما قالوه لي دائمًا ، يجب أن أدرك أن الأمر استغرق وقتًا طويلاً للنظر إلى نفسي بشكل جذري في خضم قصة الحياة هذه التي جعلتني ، كما فعل كل الرجال. ما يُروى هنا على أنه ذكرى هو قصة حياتي الخاصة ، والتي أعرضها الآن كتنفيس لمحاولة تجريد نفسي مما جعلني إنسانًا.
لقد استغرق الأمر مني وقتًا طويلاً لأفهم أننا لسنا بحاجة للخوف أو الخجل لخلع ملابسنا كل هذا ، وأننا لسنا بحاجة للخوف من الاعتراف وقبول ذلك نعم ، نحن ما تقوله النساء: متحيز جنسياً ومتحيزاً. ما لم يعد يمكن أن يحدث ، وهذا أمر مخجل حقًا ، التظاهر بأننا لسنا ما نحن عليه ، لأن هذا يجعل الممارسة الذكورية أقوى ، ومتجذرة جدًا وعميقة في هويتنا.
أدرك أنها ليست عملية سهلة ، سواء كان ذلك بشكل فردي ، بالنسبة لكل واحد منا ، أو كمجتمع ، ولكن لحسن الحظ العالم يتحرك ويتغير. ومع ذلك ، من الضروري الاعتراف ، وفي نفس الوقت ، الأسف على حقيقة أن هذا التغيير لن يحدث لجميع الرجال. سيستمر كثيرون ، كبارًا وأصغرًا ، في ترديد صيحاته الذكورية.
لقد كنت في طور التغيير ، بما في ذلك لبعض الوقت ، خاصة منذ اللحظة التي واجهت فيها التحيز الذي تحملته بنفسي فيما يتعلق بعالم LGBTQIA + اليوم. كنت شابًا في مرحلة ما بعد المراهقة وأعيش في عالم من الذكور من الأولاد الصغار من الأحياء الشعبية والهامشية الذين يحلمون بحياة مهنية كلاعبين لكرة القدم. لم تكن هناك طريقة لمحو هذا السجل ، لقد تم تزويره فيه ، وحملته معي ، وحملته لفترة طويلة. واليوم ، كجزء من التغييرات التي أحاول الحفاظ عليها ، أصبح الاعتراف بأن هذا كان أنقى وأدق رهاب المثلية ، على الرغم من أنه في تلك السنوات من الثمانينيات ، لم يكن رهاب المثلية موضوعًا للنقاش في المجتمع كما هو اليوم. على العكس من ذلك ، للأسف تم تجنيسه بين الرجال.
أي شخص كان أفقه الثقافي هو المعيار التلفزيوني لبرامج مثل "Os Trapalhes" ريدي جلوبو، يعرف جيدًا أن أكثر ما تم عرضه في لوحاته كان رهاب المثلية باعتباره "مزحة" - والتي لا علاقة لها بـ "النكتة" - وتقليل دور المرأة كشيء مثير للإثارة الجنسية من قبل الرجال في كل مكان. لم أكن أعرف أي عالم آخر ، لا يمكن أن يكون مختلفًا ، أعني ، بالنسبة لي ولنا نحن الرجال ، في ذلك الوقت ، كان بإمكاننا إعادة إنتاج هذه الممارسات فقط.
بين تلك الفترة في منتصف الثمانينيات وبداية التعليم العالي في الهندسة المعمارية والتعمير في عام 1980 ، لم يتغير شيء يذكر ، على الرغم من أن التجربة المسرحية في ورشة كانديدو بورتيناري الثقافية في ريبيراو بريتو ، بين عامي 1994 و 1992 ، بدأت تثير إعجابي. فرض بعض التغيير. تمت مواجهة رهاب المراهقين من المثليين في الثمانينيات والتساؤل عند الاضطرار إلى مشاركة التجارب ذات المناظر الخلابة في ورشة العمل مع الرجال الذين ، لحسن الحظ ، لم يخشوا الكشف عن أنفسهم فيما يتعلق بحياتهم الجنسية.
لقد كانت أول تجربة تعليمية رائعة وعميقة لي ، عندما بدأت في خلع ملابسي ، حتى لو لم يكن كل شيء ، وليس الذكورية بمعناها الأكثر هيكليًا وعمقًا ، لكنني كنت محظوظًا بما يكفي لبدء عملية التغيير. اليوم ، في الخمسينيات من عمري ، تمكنت من الترحيب ودعم ومشاركة الحياة الجنسية لابنتي ، لأنه في أوائل التسعينيات ، أتيحت لي الفرصة للتغيير. كم عدد الرجال الذين أتيحت لهم هذه الفرصة؟ ومن بين أولئك الذين فهموا ، كم عدد الذين فهموا أنه من الضروري الشروع في بعض التغيير؟
5.
فيما يتعلق بالمرأة ، أحمل معي خبرات لا تعد ولا تحصى ، على سبيل المثال في المجال المهني ، مع نساء مهمات تشاركت معهن التحديات والمشاريع والخبرات ، والأهم من ذلك ، حقيقة أنني تعلمت الكثير وما زلت أتعلم منه. كل منهم. تم توجيه عملي في التعليم العالي من قبل امرأة. في دراسات الماجستير والدكتوراه ، كانت تشرف عليه امرأة. لقد حصلت حتى الآن على ثلاث زمالات لما بعد الدكتوراه ، اثنتان منها تحت إشراف سيدات. يتم تنسيق جميع روابطي بين المؤسسات في مجموعات البحث من قبل النساء. هم ، كلهم ، ريتاس ، دينيسيس ، كريستيناس ، ستيلاس ، جوزيان ، نيلسيس ، روساس ، فارليتس ، فيراس ، داريانيس ، سيلفاناس ، جواناس ، مارجريتس ، فرنانداس ، كارولينا ، آنا لوسياس ، سارا ، إيولالياس ، آنا كاستروس ، ماريبيلز ، فيرجينيا ، Elanes ، Célias ، Marias ، Ana Patrícias ، Elisângelas ، Anas Fernandes ، Anas Barones ، Alejandras ، Gugas والعديد من النساء اللواتي تم تنظيم روتيني المهني منذ منتصف التسعينيات.
لكن الواقع البرازيلي ، ولسوء الحظ ، يقدم لنا صورة مروعة: لم يتغير شيء يذكر. الكراهية والتحيز والعنف ضد المرأة والعنف ضد المثليين والرجولة والظلامية والإنكار وكراهية النساء ، كل شيء موجود أمامنا ، داخلنا ، داخل بيوتنا ، في الفضاء العام ، في فضاء السياسة ، داخل الكونغرس الوطني وحتى أشهر قليلة مضت ، كانت تستوعب بشكل مريح في الكرسي الرئاسي داخل قصر بلانالتو. علامة صريحة لا جدال فيها على أننا لم نتغير ، وأن صداقتنا الخاطئة هي التي تجعلنا مجتمعًا: التحيز والتمييز على أساس الجنس هما القوة الهيكلية لهذا البلد المعقد والمتناقض.
هل يجب أن نتخلى عن اتباع دروب التغيير؟ لا على الإطلاق ، ومن يعلمنا أنه لا يمكننا الاستسلام ، فإن النساء أنفسهن يواجهن الرجولة ، إنه عالم LGBTQIA + الذي يواجه رهاب المثلية الجنسية ، ورهاب المتحولين جنسياً ، وجميع أنواع التحيز والكراهية. لسوء الحظ ، لن نغير ما يتكون اليوم من العديد من الخسائر الثابتة تاريخياً ، فالعديد من الرجال ، على العكس من ذلك ، يعمقون ممارساتهم الذكورية ، ويعززون تحيزاتهم وكرههم للمثلية الجنسية.
يبدو لي أنه تم إطلاق مسار محتمل من خلال سيناريو الفيلم الجميل والمروع بشكل جذري بين النساء (في النص الأصلي باللغة الإنجليزية تتحدث المرأة) ، من إخراج سارة بولي واستنادا إلى كتاب يحمل نفس الاسم من تأليف ميريان تووز. ضحايا الجرائم الجنسية التي يرتكبها الرجال في المجتمع ، ينظمون تجمعًا فيما بينهم لتقرير ما إذا كانوا سيغادرون المجتمع أم سيبقون ويواجهون هذا الوضع. وقد جلب البقاء معه الموقف الذي لا يطاق للتعامل مع حقيقة أن معظم الرجال البالغين كانوا على استعداد لدفع الكفالة للرجال الذين ارتكبوا هذه الجرائم.
نظرًا لأن النساء لم يكن يعرفن القراءة أو الكتابة ، فقد تم اختيار شاب بالغ ، مدرس المجتمع ، الشخص الوحيد القادر على القراءة والكتابة ، لتسجيل جميع المناقشات والمداولات. كاستعارة في الاتجاه المعاكس ، لم يستطع هذا الشاب أخذ أي اعتبارات ، فكان دوره تسجيل القرارات ، وعلى وجه الخصوص ، قرار مغادرة المجتمع ، كما يحدث في الفيلم.
لكن إذا كان الرجال ، مرة أخرى ، يحاسبون النساء في مواجهة عواقب الجرائم التي يرتكبها رجال آخرون ، بقدر ما تخلوا عن كل شيء بنوه ، فما المسار المحتمل الذي يقدمه لنا الفيلم؟ من المؤكد أن المسار هو القرار الأكثر عمقًا وقوة الذي اتخذته هؤلاء النساء فيما يتعلق بالمعلم الشاب: لن يرافقهن ، لأنه سيتعين عليه القيام بدور ذي صلة عميقة ، أي تعليم العديد من الأولاد الآخرين الذين بقوا في المدرسة. المجتمع مع الرجال. كان دوره هو تثقيف هؤلاء الأولاد حتى لا يتلقوا ، على عكس الأولاد في السبعينيات ، تعليمًا متحيزًا جنسانيًا وعنيفًا ومتحيزًا والذي شكل الرجال البالغين في المجتمع.
ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ كيف أن كلا القرارين ، قرار مغادرة القرية والقرار الذي يجب أن يبقى المعلم عليه لتعليم الأولاد ، يمثلان التمثيل الوحيد لممارسة الحرية والاستقلالية في تقرير ما فهموه ، أي النساء ، على أنه حق. . إن فكرة "الاستعارة المقلوبة" هي بالضبط ما يثير كلا التناقضين اللذين واجهتهما في لحظة الحرية الوحيدة فيما يتعلق برغباتهما ومصالحهما: تكليف الرجل الوحيد المتعلم بدور المربي لأجيال المستقبل من الرجال ولكن ، قبل كل شيء ، الحرية في تقرير أن أفضل شيء هو التخلي عن الحياة التي عاشوها عندما رأوا أنفسهم محطمين بسبب المعاملة بالمثل والدعم الذي قدمه رجال القرية للرجال الذين ارتكبوا الجرائم ضدهم.
باختصار ، الوضع الكلاسيكي والهيكلية الذي يتحمل فيه ضحايا العنف مسؤولية العنف الذي عانوا منه. لا شيء أقرب مما يعتقده معظم الرجال البالغين ، أعني ، إلى الممارسات الجنسية.
ومع ذلك ، يبدو لي أن تعليم الأطفال الحاليين والمستقبليين هو طريق ممكن ، وربما ليس مثاليًا ، لكنه طريق. وإلى أن يحدث التغيير برمته ، لم يتبق لنا شيء سوى أن نواجه أنفسنا على أساس يومي بما نحن عليه ، لأن هذه هي الطريقة التي تربينا بها وترعرعنا عليها. نعم ، "أنا رجل شوفيني" ، هذا هو كل الرجال ، وهذه المعركة ملكنا جميعًا الذين نريد التغيير. الاستجواب الوحيد الممكن هو الذي يسأل أنفسنا ، دون خوف ، دون خجل ، دون خوف.
* رودريجو فاريا أستاذ بكلية الهندسة المعمارية والعمران بجامعة برازيليا (FAU-UnB).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
