من قبل بيدرو راموس دي توليدو *

تعليق على الكتاب المترجم حديثًا من تأليف ألكسندر بوجدانوف

نشر إستريلا فيرميلها يقدم للجمهور البرازيلي اثنين من المستجدات. من ناحية أخرى ، فإنه يجلب إلى اللغة البرتغالية عملاً لم يكن حتى ذلك الحين سوى ترجمة واحدة حديثة ، باللغة الإنجليزية ، والتي للأسف تنحرف إلى حد كبير عن النص الأصلي.. تحتوي النسخة البرازيلية على ترجمة دقيقة ومختصة لإيكاترينا فولكوفا أميريكو وبولا فاز دي ألميدا ، اللتين اشتهرتا بالطريقة الحساسة والصادقة التي تعامل بها مع النص الأصلي.

من ناحية أخرى ، يقدم إلى المجتمع الناطق بالبرتغالية المؤلف ألكسندر بوغدانوف ، غير المعروف عمليًا في هذه المناطق الاستوائية ، والذي كان لعمله الفكري الواسع تأثير كبير على أهل الفكر الراديكالية الروسية التي اقتحمت السماء في أكتوبر 1917 ، سقطت في مأزق الرقابة الستالينية بعد وفاته في عام 1928. تم كسر هذا الصمت في السنوات الأخيرة ، بفضل الاهتمام المتزايد بأفكارها. يضيف نشر Boitempo جهدًا آخر لإعادة التأهيل.

عضو مؤسس في الفصيل البلشفي في حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الروسي (RSDP) ، اشتهر بوجدانوف بالنشاط الثوري المكثف في السنوات الأولى من RSDLP. يمكن إثبات مكانته مع الفصيل البلشفي من خلال الدور البارز الذي لعبه في العديد من حالاته: انتخب عضوا في اللجنة المركزية للحزب الاشتراكي الديمقراطي الروسي في أعوام 1905 و 1906 و 1907 ؛ خلال ثورة 1905 كان الممثل البلشفي في سوفيت سانت بطرسبرغ. علاوة على ذلك ، عمل بشكل مكثف في كتابة العديد من وسائل الإعلام البلشفية مثل الصحف فاسد (أفانتي)، بروليتاري (البروليتاريين) و نوفايا زيزن'(فيدا نوفا) (جنسن ، 1978: 36).

سعى بوجدانوف ، الذي تأثر بالفلسفة الطبيعية في نهاية القرن التاسع عشر ، إلى مراجعة النظرية الماركسية القائمة على تجريبية إرنست ماخ. استنادًا إلى المفهوم الميكانيكي للتجربة ، رفض بوجدانوف الفئات المطلقة والثنائية - الذات والموضوع ، الجسدي والنفسي ، المادة والروح - ، محددًا الواقع من الواجهة بين العالم الخارجي والوعي: عالم التجربة ، الذي ستكون درجته في الواقع يحددها المستوى التنظيمي الذي تحدث فيه هذه التجربة.

يتم تحديد الواقع من خلال التجربة الجماعية لمجتمع (علم) ينظم الطبيعة باستمرار بناءً على الأفكار التي ينتجها الإنسان منها بناءً على نشاطهم العمالي الجماعي. من النشاط الاجتماعي ، تتطور مجمعات العناصر ذات الطبيعة التنظيمية في الإدراك ، مما يساعد على تنظيم هذه الأنشطة الاجتماعية نفسها. بين عامي 1904 و 1906 ، نشر بوجدانوف نظريته في ثلاثة مجلدات بعنوان التجريبية: مقالات في الفلسفة (رولي ، 1996: 8).

لم تعرقل جهود بوجدانوف التنقيحية التعاون الوثيق بينه وبين لينين في معظم العقد الأول من القرن العشرين. ومع ذلك ، بدءًا من عام 1907 فصاعدًا ، كانت التكتيكية (مشاركة RSDLP في العملية البرلمانية للدوما الثالثة) والفلسفية (التأثير المتزايد لمراجعة بوجدانوف على أهل الفكر) أصبح لا مفر منه. المنشور ، في عام 1909 ، من المادية والتجريبية، وهو العمل الذي هاجم فيه لينين مواقف بوجدانوف باعتبارها ذاتية ورجعية وإيمانية ، مثل الانفصال النهائي بين الزعيمين. في وقت لاحق من ذلك العام ، تم طرد بوجدانوف من الفصيل البلشفي ، والذي لن يعود إليه أبدًا (Sochor، 1978: 43).

كتب بوجدانوف في عام 1908 في خضم الجدل القائم مع لينين نجمة حمراء. أول عمل للثلاثية ، يبدأ الكتاب وينتهي بين حواجز الثورة. تُقدَّم لنا المغامرة على شكل يوميات تخص ليونيد ، العالم الشاب والثوري البلشفي ، الذي لم يُعرف مكان وجوده بعد اختفائه من مستشفى للأمراض النفسية. بدأ ليونيد رحلته في خضم ثورة 1905 ، حيث التقى بزميل اسمه ميني ، الذي يقترح تعريفه بمجتمع سري من العلماء. بعد أن خاض انفصالًا رومانسيًا ، قبل ليونيد الدعوة وسافر مع مينى إلى قاعدة تقع في فنلندا ، ومن هناك يغادر في مركبة تعمل بالطاقة النووية إلى المريخ ، "النجم الأحمر".

هناك ، يعمل ليونيد كمراقب لمجتمع شهد في الماضي البعيد ثورة اشتراكية عالمية نتجت عن كارثة بيئية أدت إلى تصحر الكوكب (Bogdánov، 2020 [1908]: 70). أدت الثورة والتدمير اللاحق للنظام الرأسمالي إلى بناء ، من خلال جهود الطبقة العاملة ، مجتمع جماعي ، قائم على المساواة ، وحيث لا توجد دولة ويعمل إنتاجه المخطط وفقًا لقوانين التوازن الاقتصادي. ، تشرف عليها أنظمة تنظيمية إحصائية قوية (بوجدانوف ، 2020 [1908]: 84).

تعامل ليونيد ، الذي عامله المريخ كسفير بين العالمين ، على معرفة بالعديد من المؤسسات المريخية: مستعمرة تعليمية. متحف؛ مصنع آلات مستشفى. مع تقدم السرد ، أصبح ليونيد غير مستقر بشكل متزايد ، مما يدل على زيادة صعوبة التكيف مع الطبيعة الجماعية للاشتراكية المريخية.

بعد معاناته من العديد من الانهيارات العصبية ، دائمًا تحت رعاية مينى ونيتي ، طبيبه وعشيقه ، يستيقظ ليونيد ، ويعود إلى الأرض ، في مستشفى للأمراض النفسية ، حيث يهرب جنبًا إلى جنب مع فلاديمير ، عامل قتال الشوارع وتلميذه ، ومرة ​​أخرى ينطلق في النضال الثوري ، مدركًا الآن أنه لن يكون على عاتق جيله من المثقفين توجيه العملية الثورية. ستكون مهمته إعداد فلاديمير - الطبقة العاملة - للنصر النهائي (بوجدانوف ، 2020 [1908]: 178).

ثلاثة تقاليد مهمة تظهر نفسها على الفور إستريلا فيرميلها: خيال علمي؛ النوع اليوتوبيا. وحالة العمل كإشادة بأدب راديكالي طويل الأمد. من وجهة نظر دراسات التليف الكيسي ، إستريلا فيرميلها جزء من سلالة موحدة من الأعمال التي تدور أحداث فضاءها السردي على كوكب المريخ ، الكوكب الأحمر. يرجع المكان المتميز للمريخ في CF إلى إمكانيات الحياة الذكية التي شغلت خيال الكتاب منذ الوصف الأول للكوكب من قبل عالم الفلك الإيطالي جيوفاني شياباريللي ، في عام 1877 ، الذي استخدم مصطلح "كانالي”لوصف شبكة من الخطوط المتعامدة عند خط العرض الجنوبي للكوكب (Stableford، 2006: 29-33).

من وجهة نظر الدراسات اليوتوبية ، إستريلا فيرميلها تم اعتباره من قبل Darko Suvin (1971: 117) ليكون أول رواية مثالية في SF خالية تمامًا من العناصر الأدبية النموذجية للنوع الرائع. من المهم التأكيد على أنه ، على عكس الشكل القانوني لهذا النوع - الذي يقدم صورة نقدية للواقع على أساس بناء جيب مثالي وغير تاريخي - إستريلا فيرميلها يقدم مجتمعًا في أزمة ، لم ينته تاريخه بظهور المدينة الفاضلة. ربما يكون الكتاب هو أول إدراك لما أطلق عليه توم مويلان "المدينة الفاضلة الحرجة" ، لأنه ليس مخططًا لمجتمع مقصود بقدر ما هو حلم عنيد يوجه مستقبل ذلك المجتمع بناءً على صراعاته واستمرارية الاختلافات ( مويلان ، 1986: 10).

أخيرًا ، يجب أن نضع العمل في سياقه ضمن تقليد طويل من الناحية الجمالية والتخريبية السياسية أهل الفكر الروسية. كان هذا تقليدًا متأثرًا في البداية بالمثالية الألمانية لشيلر وهيجل ، وعندما أصبح أكثر راديكالية ، اقترب أكثر فأكثر من التيارات المادية في فيورباخ وأخيراً ماركس (برانكو ، 2014: 122). مثله، إستريلا فيرميلها هو جزء من تقليد أدبي لا يمكن فصل تاريخه عن تاريخ أهل الفكر الذي أنتجها.

يوضح برانكو (2008: 24) العلاقة المتبادلة بين الوضع الجمالي للإنتاج الأدبي الروسي ومؤلفيه والتطرف السياسي المتزايد لهذا الفن. أنتج مؤلفون مثل Turgenev و Goncharov و Chernichevsky و Pissarev و Gogol و Dobrolyubov و Tolstoy فنًا أدبيًا سعى دوره إلى حد كبير إلى عكس الظروف الموضوعية للحياة الروسية تحت وطأة الدولة الاستبدادية ، مطالبين بدور تحويلي نشط من هذا الفن.

إستريلا فيرميلهاكما يشير المترجمون في المقدمة ، ينضم إلى مدرسة تشيرنيشيفسكي للدعاية ، حيث يخضع الفن لمتطلبات الحياة. إنها أقل أهمية للمؤلف بخصائصها الجمالية والأدبية ، وأكثر من ذلك بطبيعتها المتفاعلة ، شكل البيان الذي يختبئ وراء السرد الطوباوي في نفس الوقت الذي يسلط الضوء عليه. بوجدانوف لا يكتب فقط لأقرانه. عمله له معنى تربوي يستهدف الطبقة العاملة. عندما يعبر ليونيد عن عدم شعوره بالأمان بشأن التخلي عن النضال الثوري ، يسمع من نيتي: "هناك (في روسيا) تُراق الدماء من أجل مستقبل أفضل ، ولكن من أجل المضي قدمًا في النضال نفسه ، من الضروري معرفة المستقبل بشكل أفضل. ومن أجل هذه المعرفة أنت هنا ". (بوجدانوف ، 2020 [1908]: 59)

تمشيا مع هذا التقليد الدعاية ، استخدم بوجدانوف إستريلا فيرميلها كوسيلة دعاية لأفكارهم وتأملاتهم. قدم المؤلف عدة على الأشخاص، الذي عبرت أوراقه عن جزء من أفكاره ، والكثير منها لا يزال في مرحلة جنينية والتي ، بعد سنوات ، ستتخذ أشكالًا ناضجة وتؤثر بشكل كبير على الكون الثقافي السوفيتي.

نجد في مينى العالم التكتيكي ، العلم البروليتاري الذي من شأنه أن يوحد كل التجارب ، ويكسر صنم التخصصات ؛ في نيتي ، الطبيب الذي يقدم نقل الدم على أنه فعل الصداقة الحميمة المطلق القادر على حل مشكلة الوفيات ؛ في ستيرني ، ناقد الطبيعة الفردية والمجزأة للإنسانية الأرضية ، التي كان وعيها ممزقًا بشكل لا يمكن إصلاحه بسبب سببية الشهوة البورجوازية ؛ في ليونيد ، الثوري الذي تحولت تجربته على المريخ والذي عاد متشككًا في دور الطليعة الثورية المكونة من مثقفين غارقين في الفردية ، غير قادرين على التعبير عن النظرة الجماعية للبروليتاريا.

Em إستريلا فيرميلها، أظهر بوجدانوف أنه قطع مع البلشفية حتى قبل طردها: سيكون دور الطليعة في الحاضر بمثابة دليل لتشكيل حكومة جديدة. أهل الفكر، مباشرة من الطبقة العاملة والذين سيشكلون الطليعة الثورية الحقيقية في المستقبل. لا عجب ، بعد طرده ، انسحب بوجدانوف تدريجياً من النشاط العسكري ، مع التركيز على الأنشطة التربوية والعلمية ، والتي ستؤتي ثمارها فيما بعد على شكل بروليتولت و Tektology ، علم التنظيم العالمي.

إستريلا فيرميلها إنها في النهاية لوحة رسم عليها بوجدانوف يوتوبيا باعتبارها نقدًا لحظته التاريخية. إن تاريخ ثورة المريخ ، إلى حد ما ، هو الإسقاط المثالي لتاريخ الثورة الروسية عام 1905. وكمثال ، يمكننا الاستشهاد بالأزمة الاقتصادية الخطيرة التي أعقبت نهاية الأعمال العظيمة في قنوات المريخ. يبدو أن بوجدانوف قد نقل إلى روايته الأزمة التي حلت بروسيا بعد إنشاء خط السكك الحديدية العابر لسيبيريا ، والذي كان استكماله عاملاً من عوامل الضربات التي انتشرت عبر روسيا عام 1905 (بوكروفسكي ، 1907 [1944]: 34).

سعى بوجدانوف لفضح أفكاره ووصف الحلول لمختلف المشاكل التي يواجهها الاشتراكيون الروس على أساس المثال الناجح للاشتراكيين المريخيين. في العمل ، آراء بوجدانوف حول بعض الشخصيات في أهل الفكر من RSDLP ، وخاصة أولئك الذين كان بوجدانوف في الجدل معهم في تلك اللحظة: ميرسكي ، سيكون في نفس الوقت بليخانوف ، الفيلسوف الذي "لديه العادة المهنية في وضع نفسه في أكثر وجهات النظر تنوعًا ومحاولة استرضائها" ؛ الشاعر سيكون غوركي ، الرجل الذي "عاش الكثير من العذاب ، يتجول في جميع طبقات عالمه حتى يكون من السهل عليه أن يعيش ، حتى العبور إلى عالمنا" ؛ ولينين ، شيخ الجبل ، "شخص حصري للنضال والثورة ، [...] شخص من حديد ، وأهل الحديد ليسوا مرنين. فيها الكثير من المحافظة التلقائية "(بوجدانوف ، 2020 [1908]: 176).

ومن التفاعل بين هذه التقاليد الثلاثة إستريلا فيرميلها يروي لنا العديد من القصص. يخبرنا العمل عن التاريخ السياسي والاقتصادي لروسيا بين مرور القرنين التاسع عشر والعشرين. يخبرنا بتاريخ النقاشات الفكرية التأسيسية ل أهل الفكر وتناقضاتها. يروي لنا قصة استيلاء الراديكالية الروسية على الفكر وتحويله. إنه ليس عملاً أصليًا في شكله أو محتواه. على العكس من ذلك ، فهو عمل مشتق تكون أصالته سياقية ، ويتميز بخلفية مؤلفه وموقعه ونية عمله. تتقاطع كل هذه القصص وتتحول من خلال عدسة المثقف الأصلي الذي عاشها وشارك بنشاط في مؤامراتهم ، والذي يتم إعادة تشكيل وجهة نظره الآن فقط.

إستريلا فيرميلها إنه ليس فقط العمل الافتتاحي لـ SF السوفياتي ، على الرغم من أنه كذلك ؛ إنها ليست مجرد عمل ماركسي سادس ، محاولة كانت على الأقل غير عادية في ذلك الوقت. تمتد طبيعته الفريدة أيضًا إلى تاريخ الأدب الطوباوي من خلال طابعه الغائي المفتوح ، حيث لا يتم إزالة الصراع ، بل ينتقل من العلاقة بين الرجال إلى المواجهة مع الطبيعة. يواصل التاريخ حركته ، على شكل كارثة بيئية لا مفر منها يواجهها المريخ بكامله.

هذا البعد المنفتح والمأساوي لليوتوبيا هو بمثابة تأثير سلبي لمأساة الصراع الطبقي على الأرض والقرارات الصعبة التي تقع على عاتق الأجيال على كلا الكوكبين. إستريلا فيرميلها يقدم لمحة عن ثراء وتنوع المناقشات التي تجريها أهل الفكر تميزت روسيا في فترة ما قبل الثورة بالملامسة المستمرة للبحث عن أفكار وبرامج تأخذ بعين الاعتبار خصوصيات روسيا وشعبها.

إستريلا فيرميلها وهكذا ، فإنه يقدم لنا بانوراما واسعة للفكر السياسي والاقتصادي لألكسندر بوغدانوف ، ويقدم سردا لإسهاماته في مختلف مجالات النشاط الفكري الثوري الروسي. أكثر من مثمر ، كان بوجدانوف قبل كل شيء مثقفًا منحلًا ، سعى عمله إلى دمج النظرية الماركسية مع ما فهمه على أنه أكثر حداثة في فلسفة العلم في عصره. نتيجة لذلك ، انتهى به الأمر إلى إنتاج شكل فريد من الماركسية الظاهراتية ، أحادية تجريبية وقائمة على نموذج وظيفي متطور.

من هذا المسار الفريد ، غير الأرثوذكسي في حدوده ، سعى بوجدانوف إلى فهم دور الأنظمة الأيديولوجية في تكوين الضمير وفي مرونة العلاقات الاستبدادية البرجوازية. أكثر من أي مفكر آخر في عصره ، كرس بوجدانوف اهتمامًا مركزيًا لنظرية ماركس عن الشهوة الجنسية واستناداً إليها وضح نظريته. نقد حول الطبيعة المجزأة للوعي والمخاطر الكامنة في أ أهل الفكر محملة بالفردية ، مما يجعلها الخط التوجيهي لعمله الواسع وأساس نظريته في المعرفة.

أنتج النضال ضد الاستبداد الروسي ، المتحالف مع تقليد راديكالي عمره قرن من الزمان ، جيلًا خصبًا ومتنوعًا من الناحية الفكرية في الفترة بين القرنين التاسع عشر والعشرين ، وربما كان بوجدانوف هو المثقف الذي يمثل تلك اللحظة بأمانة. انتقل بوجدانوف بين الماركسية والوضعية. بين السياسة والثقافة. بين العلم والفلسفة. بين الفن والثورة. ولعل هذا الطابع الانتقالي هو قوة عمله وضعفه: القوة بسبب أصالة الأجوبة التي طرحها على أسئلة زمانه وضعفه بسبب عدم كفاية هذه الأفكار في زمن دعا إلى العمل السياسي.

قرأ إستريلا فيرميلها إنه مثل الإبحار في "الثورة والمحيط الجميل" (بوجدانوف ، 2020 [1908]: 156) لأفكار بوجدانوف ، وهو مثقف متعدد الثقافات ، لا يزال تفكيره مناسبًا لفهم أوقاتنا المظلمة جدًا.

* بيدرو راموس دي توليدو ماجستير في التاريخ من جامعة جنوب المحيط الهادئ.

المراجع

بوغدونوف ، ألكسندر. النجمة الحمراء: المدينة الفاضلة. ساو باولو ، بويتيمبو ، 2020.

جنسن ، KM ما وراء ماركس وماخ: فلسفة ألكسندر بوجدانوف في تجربة المعيشة. Dordrecht: شركة D. Reidel Publishing ، 1978.

مويلان ، توم. اطلب المستحيل: الخيال العلمي والخيال الطوباوي. برن: بيتر لانج ، 2014.

بوكروفسكي ، مينيسوتا الأسباب الاقتصادية للثورة الروسية. ريو دي جانيرو: إد. كالفين ، 1944.

رولي ، ديفيد ج. "بوجدانوف ولينين: نظرية المعرفة والثورة." دراسات في الفكر الأوروبي الشرقي، المجلد. 48 (1) ، 1-19 ، 1996.

سوكور ، زينوفيا. الثورة والثقافة: جدل بوجدانوف ولينين. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل ، 1988.

ستابلفورد ، براين. "أصول الخيال العلمي." في: رفيق كامبريدج للخيال العلمي، ص. 13-31. كامبريدج: CambridgeUniversityPress ، 2006.

SUVIN ، داركو. "التقليد الطوباوي للخيال العلمي الروسي".  مراجعة اللغة الحديثة، المجلد. 2 (1) ، 112-137 ، 1971.