من قبل ROMUALDO PESSOA CAMPOS FILHO *

الإطاحة بالرموز التي تواجه النضالات ضد التفاوتات الاجتماعية والعنصرية وكراهية النساء وجميع أنواع التحيز

"المؤرخ يترك علم المستقبل للآخرين. لكن لديه ميزة على عالم المستقبل. يساعده التاريخ ، إن لم يكن على التنبؤ بالمستقبل ، على الأقل في التعرف على ما هو جديد تاريخيًا في الحاضر - وبالتالي ، ربما ، إلقاء الضوء على المستقبل "(إريك هوبسباوم)^[1]

في هذه الأوقات العصيبة ، لم يقتصر كل شيء على المقاومة ومكافحة فيروس "sars cov-2". استيقظت صرخات عمرها قرون من أولئك الذين يعيشون في حالة من القمع الدائم في شوارع الولايات المتحدة ، المرتبطة تاريخياً بماض مظلم من العبودية. الأشخاص ذوو البشرة السوداء ، السود كما يصرون بفخر على استدعائهم ، نزلوا إلى الشوارع ضحايا دائمون للعنصرية الهيكلية ، كما هو الحال هنا في البرازيل ، برفقة حشود من الناس الذين يفترضون أنهم مناهضون للعنصرية ، من أجل كسر حلقة قمع الشرطة العنيف والقاتل الذي تكرر لعدة قرون.

في خضم هذا الانفجار من الغضب المبرر ، كرد فعل على العنف غير الضروري وغير المبرر على الإطلاق لهيكل شرطة عنصري ومرتبط بالأفكار النموذجية وسلوك المتعصبين للبيض ، وهي موجة انتشرت إلى أجزاء أخرى من العالم ، أصبحوا أهداف تماثيل الغوغاء التي تمجد المستعمرين المسؤولين عن فرض هذا الانحياز للإباحة الذي يبرر في خيال المجتمع التمييز بين الأبطال وقطاع الطرق بلون بشرتهم أو وضعهم الاجتماعي أو مكان إقامتهم. كما نرى أيضًا الكثير هنا في البرازيل ، في ضواحي المدن ، فإن المجتمعات الفقيرة هي أهداف دائمة لأعمال العنف من قبل الشرطة ، والتي تنتهي دائمًا بقتل الشباب الأبرياء. وينقلب النظام في الشعور بالخوف ممن.

بعد رد الفعل هذا الذي أدى إلى تدمير أو التهديد بإزالة التماثيل من الساحات والأماكن العامة ، تم تداول سلسلة من الأسئلة والتقارير عبر وسائل الإعلام ، في محاولة لفهم هذه الأعمال التي تعتبر متطرفة وتخريبية ، أو مناقشة أهمية هذه الرموز التي منتشرة في جميع المدن الرئيسية تقريبًا في العالم. في كثير من الحالات ، أصبحت مناطق جذب سياحي بسبب عظمة الفنون التي رفعتها إلى هذه الحالة ، لكن دون أن يتمكن التاريخ من كشف الحقيقة الكاملة لما يكمن وراء هذه الشخصيات.

على الأكثر ، يتم تقديم التقارير الرسمية ، والتي تعمل بشكل أكبر على خلق أساطير كاذبة حول هؤلاء الأفراد (معظمهم من الرجال والبيض) من خلال الأيقونات المتلاعب بها وتقدير الصورة وازدراء التاريخ وبالنسبة لأولئك الذين لا يفعلون ذلك في النهاية لديهم أصوات تعارض القوة من مستعمريهم ، والمرتزقة الذين جابوا البلاد مطاردة الهنود ونهب الذهب ، والعقداء الذين اكتسبوا رتبهم من خلال الأعمال السياسية بسبب القوات الإقليمية التي يمتلكونها.

ما تبقى لنا هو علم الأيقونات ، حتى نتمكن من فهم التاريخ و / أو الموضوع وراء كل من هذه الشخصيات ، ممثلة بالتماثيل وأسماء الأماكن العامة والمباني العامة ، ومعرفة المعنى الحقيقي لأفعالهم. من الواضح بحذر شديد ألا نرتكب خطأ مفارقة تاريخية. لكن من الضروري أن نتمكن من إجراء مراجعة تاريخية واسعة النطاق من وقت لآخر ، حتى يتمكن المجتمع من معرفة ما يمثل أو يمثل هذه الشخصيات. من الواضح أن عروضهم بهذه الطريقة ليست مجرد عربون تقدير. إنهم يمثلون ، من خلال هذه الرمزية ، قيمًا مرتبطة بالطبقات الاجتماعية المهيمنة في كل عصر. ومن خلال الاستمرار في الهيمنة كطبقات في الوقت الذي أتى ، فإنهم يقصدون الحفاظ على هذه القيم ، ويهدفون بموضوعية إلى الاستمرار في محاولة الاستمرار في السيطرة على السلطة السياسية.

لذلك ، فهي رموز لها تقييماتها الفنية ، على الرغم من أن بعضها في ذوق سيء للغاية ، لكنها في الواقع تحمل عناصر من الثقافة السياسية ، والتي تتميز بفرض قوة الطبقة الحاكمة وتبعية الفقراء ، والأكثر اقتصادا وأقل تكلفة. السكان الهشون ثقافيا. في أي ظروف نقوم بتحليلها ، في أي بلد ، تمثل هذه التماثيل تلك الصلاحيات والحفاظ عليها. كان هناك وقت ، في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، أطلق عليه اسم "ستاتوامانيا" ، وفقًا لإريك هوبسباوم.

وصل ما كان يُطلق عليه اسم "Statuamania" إلى ذروته بين عامي 1870 و 1914 ، عندما أقيم 150 تمثالًا في باريس ، مقابل 26 فقط من 1815 إلى 1870 - وهذه الشخصيات العسكرية بشكل أساسي ، تمت إزالتها كلها تقريبًا بعد عام 1870. (...) ولكن بعد العظيم الحرب ، باستثناء النصب التذكارية الجديدة للحرب العالمية ، من الواضح أن التماثيل البرونزية والرخامية قد عفا عليها الزمن ".^[2]

لا ينبغي أن ننظر إلى هذه التمثيلات فقط من أجل الجانب الفني ، الذي غالبًا ما يجذب الانتباه بسبب جمال اللدونة التي تم إنتاجها بها. لأنه يحمل دائما رمزية قوية. أياً كان العمل الفني ، فهو يعكس تصوراً أيديولوجياً ، غالباً ما يتميز بحركة تتعارض مع النماذج السابقة ، وتفرض نفسها بخطوط جديدة ، وتتكيف مع الوقت الذي بني فيه. بغض النظر عما إذا كنا نحلل تحت التحيز السياسي لليسار أو لليمين. إنه يمثل نوعًا من التعبير الذي يعكس تلك اللحظة ، إما لمعارضة السلطة القائمة ومواجهتها ، أو لإعادة إنتاج الأيديولوجية المهيمنة.

يقال أن بابلو بيكاسو استجوب من قبل مسؤول فرانكو عن العمل الذي كان معروضًا ، والذي تم رسمه للتو. "هل فعلت ذلك"؟ كنت سأطلب الضابط. وكان ليجيب بيكاسو: "لا ، لقد كنت أنت". كانت اللوحة المسماة "غيرنيكا" ، من أهم الأعمال الفنية ، ممثلة للأسلوب التكعيبي ، والتي كان من أهم مراجعها هذا الفنان الإسباني. صور فيها القصف النازي الألماني ، في عام 1937 ، لمدينة غيرنيكا ، خلال الحرب الأهلية الإسبانية.

هذا هو السبب في أن الأيقونات ليست مهمة فقط عندما يتعلق الأمر بتحليل عمل فني. لكن من الضروري أيضًا إجراء دراسة أيقونية ، يمكنها أن تفسر بطريقة أعمق السياق بأكمله الذي أدى إلى إنتاج تلك القطعة ، أي الظروف التاريخية. أي أن هذا يتجاوز التحليل الجمالي ويفهم سياق الوقت الذي حدث فيه والمفاهيم الأيديولوجية التي يحملها.

إذا كان الأمر كذلك ، يمكننا ، وينبغي علينا ، أن نتساءل عن أسباب تسود بعض التمثيلات الفنية على مدى وقت يتجاوز وجودها كشيء فني صُنعت من أجله. ويخضع استمرارها للمصالح المرتبطة بالسلطات والأيديولوجيات المهيمنة والحفاظ على الوضع الراهن ، مع ما يترتب على ذلك من تحديدات وراء كل رمزيتها: السيطرة الأيديولوجية ، والتشكيل الاجتماعي ، وقبول التاريخ الرسمي ، بما يتجاوز الواقع الجوهري.

لمواصلة تحليل هوبسباوم إلى أبعد من ذلك بقليل: "هناك ثلاثة مطالب أساسية تفرضها السلطة عادة على الفن ، وهذه السلطة المطلقة تفرض على نطاق أوسع بكثير من السلطات المحدودة. أولها إظهار مجد وانتصار القوة نفسها (...) ؛ كانت الوظيفة الرئيسية الثانية للفن في هذا السياق هي تنظيم السلطة كدراما عامة. كانت الطقوس والاحتفالات ضرورية للعملية السياسية (...) ؛ الخدمة الثالثة التي يمكن أن يقدمها الفن للسلطة كانت تعليمية أو دعائية: يمكنها تعليم وإعلام وغرس نظام قيم الدولة.^[3]

تاريخيا ، حدثت أو حدثت حركات تمرد أو ثورات انتشرت عبر الزمن في أجزاء مختلفة من العالم. بالنسبة لأي واحد منهم يفرض نفسه ، ستكون هناك رموز يتم تمثيلها في الأعمال الفنية ، وستحل دائمًا تقريبًا ، وحتمًا ، محل الآخرين الذين يمثلون القيم السائدة التي كانت موجودة حتى ذلك الحين. ليس من غير المألوف رؤية هذه التمثيلات الفنية ، وخاصة التماثيل ، يتم الإطاحة بها في خضم بعض هذه الانتفاضات الشعبية ، حتى لو لم تنتصر. ولكن إذا حدثت عملية التحول الاجتماعي بالحدة التي تشتمل على التغيير الجذري للطبقات التي تسيطر على السلطة السياسية والاقتصادية ، فمن المؤكد أنه سيتم الإطاحة بالرموز التي تمثلها. في أحسن الأحوال ، ستكون جزءًا من متحف ، حيث سيتم عرض هذه الآثار لغرض فهم تاريخ شعب أو بلد أو للتحليل الجمالي كعمل فني.

حسنًا ، نحن نعيش في لحظة من التحولات الاجتماعية الشديدة ، وإن لم تكن مفاجئة. إنها تلك الفترة التي تم تحديدها عندما نقوم بتحليل تدهور التكوينات الاقتصادية والاجتماعية ، والانتقال التاريخي. اللحظة التي يتم فيها استبدال أحد أنماط الإنتاج تدريجيًا بآخر. زمن بطيء يمكن أن يستمر لأكثر من قرن. تميل هذه العملية إلى أن تكون مصادمات شديدة ، وثورات اجتماعية ، وأزمات اقتصادية هيكلية وسياسية ، يرافقها زيادة في الإجرام والعصيان المدني. في تلك اللحظة ، عادة ما تصعد الشخصيات الشعبوية إلى السلطة ، بخطب سهلة ، ولكن بسلوك استبدادي ومعادي للديمقراطية. عندما لا يكون هناك تكوين اجتماعي في الأفق يمكن أن يحل محل التكوين المتحلل ، فإن هذا الانتقال يمكن أن يكون مضيعة للوقت ومزعجًا.

في ظل هذه الظروف نرى حاليًا العديد من التساؤلات حول شخصيات الشخصيات المشكوك فيها ، أو السلوك الفاشي والأفعال المتحيزة ضد السكان المضطهدين ، ولكن الذين يتم تمثيلهم كأبطال من خلال تماثيل وطوائف الجسور والأماكن العامة ، من قبل عدة مدن في العالم. . كانوا حكامًا أو جنودًا أو رجال أعمال أو مغامرين أو مرتزقة ، في أوقات مختلفة تمامًا عن الحاضر ، على الرغم من أن بعضهم كان في الماضي القريب جدًا. أغلب الرجال. لقد برزوا ، دائمًا تقريبًا ، لاكتسابهم القوة والسلطة في أعمال الاحتلال والاستعمار ضد السكان الأصليين في قارات مثل إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية. لكنهم أيضًا شخصيات أثرت داخليًا كل بلد في هذه المناطق من خلال استعباد الشعوب الأصلية والشعوب الأفريقية ، وتراكم السلع من هذه الأعمال ونهب الثروات المعدنية والاستيلاء على الأراضي.

بطبيعة الحال ، فإن التطرف الاجتماعي والسياسي ، احتلال الشوارع من قبل الحشود التي تثور ضد الأعمال العدوانية من قبل الشركات العسكرية والجماعات المنظمة ذات الطبيعة العنصرية والمتحيزة ، انقلبت على هذه الأيقونات ، التماثيل التي تمثل الأفراد التي تثير غضب أولئك الذين يقفون. ضد الاضطهاد والظروف غير المتكافئة والعنف الذي يؤثر على الفقراء والسود والنساء. لقد ارتفعت درجة الحرارة بسرعة نتيجة لأزمة اقتصادية خطيرة كانت جارية بالفعل وتفاقمت مع ظهور جائحة ترك النظام الرأسمالي عمليا في حركة بطيئة. نتيجة لهذه الحالات المتفاقمة ، يميل صراخ الشوارع إلى الزيادة ، وستصبح هذه التمثيلات التماثيل لأبطال الطبقات المهيمنة أهدافًا أكثر فأكثر لغضب الجماهير المتلهفة للعدالة.

كما سبق لي أن أشرت في منشورات أخرى ، وبصفتي مؤرخًا ، فإنني أمقت وجود تمثال في وسط جويانيا ، عند التقاء اثنين من أهم طرقها. يجب ألا ننكر الأهمية والحاجة إلى دراسة الأفعال والحقائق التي تقف وراء هذه الشخصية ، التي يطلق عليها اسم مستعار ربما تكون نسخته الخيالية قد نشأت من دهشة السكان الأصليين الذين مارسوا ممارسة سجنهم لاستعبادهم و بيعها في ساو باولو ، حيث كان أصله. على الرغم من أنه عاش جزءًا كبيرًا من حياته في sertões وتوفي في Vila Boa de Goiás ، مدينة Goiás الحالية ، Bartolomeu Bueno da Silva ، Anhanguera ، "الشيطان القديم" ، كما كان يُطلق عليه ، بالإضافة إلى Bandeirantes الآخرين ، و من خلال الحملات المسماة "إنتراداس" ، بالإضافة إلى ترسيم الحدود ، شاركوا في مطاردة الهاربين السود المستعبدين وسجن الهنود.

بطبيعة الحال ، هم شخصيات يجب فهمها في أوقاتهم ، ودراستها تاريخيًا ، مما يمنحك البعد الدقيق لأفعالهم. ومع ذلك ، فإن إدامة الشخصيات التي بمرور الوقت بدأت مواقفهم موضع تساؤل من قبل تقدم المجتمع ، في مكافحة الاضطهاد وحقوق الإنسان ، يمثل إهانة لهذه الحركات والفتوحات التي تم الحصول عليها بثمن باهظ ولا يزال ضعيفًا. معارضها مسيئة لتلك الشرائح التي تحمل قصص نزولهم التي تتميز بالتمييز والتحيز العنصري والكراهية التي تتغذى على هذه التشوهات التاريخية التي تنتهي في نهاية المطاف بتبرير الخطب المتحيزة والجدارة الكاذبة والازدراء ضد السكان الأكثر هشاشة.

Anhanguera ليس بطلاً ، ولا يستحق القاعدة التي يقف عليها ، ويمثلها تمثاله ، وفي يده خطأ ، رمز للغزو والقمع. أولئك الذين يعززون هذه الأسطورة الكاذبة يديمون منطق الهيمنة الاستعمارية والخضوع والريفية الذي ينتهي به الأمر إلى تقليل حجم أهمية وتقدير أولئك الذين بنوا ، من خلال جهودهم وعملهم وتفانيهم ، تاريخًا آخر يمثل أكثر بكثير من القيم و ثقافة شعب جوياس. ربما رمز آخر يمثل بشكل أفضل احتلال تلك المنطقة ، للاستقرار في المكان ، يختلف عن دعاة الهنود وناهبي الذهب ، الذين ستثري نتائجه أماكن أخرى.

في الآونة الأخيرة ، كان بوربا غاتو هدفًا لمجموعات مجنونة ، حريصة على مراجعة تأريخ المناظر الطبيعية التي تزين ، أو تجعل المدن قبيحة ، كما لو كانت في حركة متمردة حديثة. مثل العصابات الأخرى ، فإن أعمالهم "البطولية" مليئة بالانحرافات ضد الشعوب الأصلية. متهمًا بكونه واعظًا للهنود ، ونهب الذهب ، واستعباد السود واغتصاب نساء السكان الأصليين ، فإن هالة "القديس" تخدم فقط مصالح النخبة في ساو باولو ، التي استفادت من أعمال العنف هذه واستخدمت ثقافيًا لصياغة " أسطورة البطل المؤسس. إنه يمثل بشكل غادر العملية الدموية الكاملة لاحتلال المناطق النائية والإبادة الجماعية المرتكبة ضد السكان الأصليين والسود. على الرغم من "التقدم" المنسوب إلى هؤلاء المغامرين ، لا يمكن إغفال أفعالهم القاتلة ، وإذا كان لا يمكن رؤية أفعالهم بشكل عفا عليه الزمن في نفس الوقت ، لا يمكن للمرء إنكار الدور المدمر للجماعات العرقية وابتزاز الثروة. من الداخل الذي بقي باقيا. فقير نتيجة "أعماله المجيدة" التي تفرح الطبقات المهيمنة.

وهكذا ، عند الاستجواب وفي المراجعة التاريخية ، يصبح من الضروري مراجعة العديد من الأساطير التي تم إنشاؤها بناءً على نزوة المصالح السياسية للطبقات الحاكمة ، من أجل إبقاء الناس خاضعين ، لتعبد الشخصيات التي اضطهدت أسلافهم ذات يوم. في الطبيعة الراديكالية للنضال ، وفي التحولات الاجتماعية ، وفي ظهور الحشود التي تشكك في كل هذا ، تتم هذه التنقيحات عمليًا ، في مواجهة وإسقاط تلك الرموز التي تواجه النضال ضد التفاوتات الاجتماعية والعنصرية ، كراهية النساء وجميع أنواع الأحكام المسبقة.

* روموالدو بيسوا كامبوس فيليو وهو مؤرخ وأستاذ في معهد الدراسات الاجتماعية والبيئية في UFG. المؤلف ، من بين كتب أخرى بقلم أراغوايا: بعد حرب العصابات ، حرب أخرى (المحررة أنيتا غاريبالدي).

الملاحظات

[1] HOBSBAWM ، إريك. قرن من الرمزية الثقافية. في: أوقات ممزقة والثقافة والمجتمع في القرن العشرين. ساو باولو: Cia das Letras ، 2013 ، ص. 39.

[2] HOBSBAWM ، إريك. الفن والقوة. في: أوقات ممزقة والثقافة والمجتمع في القرن العشرين. ساو باولو: Cia das Letras ، 2013 ، ص. 271.

[3] نفس الشيء ، ص. 269-270.