من قبل لويس فيرناندو فيتاجليانو *
إن عدم كبح التقدم الديني على الدولة أدى إلى اختطافها وتعريض حريات الفئات الاجتماعية التي هي أقليات للخطر.
البرازيل في طريقها لتصبح دولة ميليشيا عقائدية. لاهوتي لأن ما يدعم التواصل الاجتماعي العام بشكل متزايد هو الدين. عضو ميليشيا لأنه يخلق آلياته الخاصة لبناء النظام التي لا تنطوي على فكرة الجمهورية، وعدد أقل وأقل من الناس يعرفون المعنى الملموس لهذا المفهوم.
بشكل عام، أصبح الدين الإنجيلي متطرفًا في الممارسات والخطابات (ولكن ليس فقط الكاثوليكية أيضًا)، وبالإضافة إلى ذلك، سيطرت الأخلاق المسيحية على المؤسسات السياسية، وانتخبت سياسيين مرتبطين بالأجندة الدينية أو دعم الجهات الفاعلة الأخرى التي ستكثف قضايا العادات. وتوجيه قرارات البلاد إلى درجة أنه من الممكن في مرحلة ما أن يحول التمثيل الجمهوري الهش إلى لاهوت سياسي.
عند مناقشة التجاوزات اللاهوتية في البرازيل اليوم، يُعزى ذلك على الفور إلى حقيقة نمو الديانات الخمسينية والخمسينية الجديدة. لكن بعيدا عن ذلك، لا بد من مراعاة عناصر أخرى لمعالجة الموضوع. إن جذور المسيحية السياسية البرازيلية متأصلة في ثقافتنا لدرجة أننا لا نشكك في أنفسنا.
كان هناك ما يقرب من 400 عام من الملكية. البرتغالية والبرازيلية، حيث كان للاضطهاد السياسي أساس ديني: إن القضاء على الهنود واضطهاد الثقافة الأفريقية البرازيلية هو الممارسة، وليس الاستثناء في تاريخنا. كان اضطهاد الهنود وتجاهل حقوقهم وإبعادهم عن الحدود الإقليمية هي الممارسة التي اتبعناها في مسيرتنا غربًا؛ كان تحويلهم إلى المسيحية هو الحد الأقصى لممارستنا الخيرية.
لذلك، لا يتعلق الأمر بتقليص المشكلة والحديث فقط وحصريًا عن النمو الإنجيلي في البرازيل. على العكس من ذلك، فالإنجيلي المؤمن في حد ذاته هو الإنسان الذي يتعامل مع مشاكله ومصاعب الحياة اليومية. المشكلة هي معنى التاريخ: قبل ذلك، أظهر تأثير الدين في السياسة ميلاً إلى الانخفاض والاعتراف بالانفصال. في مرحلة ما، بين نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين بشكل رئيسي، انعكس هذا الاتجاه وكان هناك طلب أكبر من المظهر اللاهوتي للدولة البرازيلية.
لقد عمل الزعماء الدينيون، الذين يمثلون اليوم مشروعًا سياسيًا محافظًا بشكل واضح في البرازيل، على إسناد التدابير الأخلاقية إلى المؤسسات. ورهنًا بهؤلاء القادة الذين يستخدمون مكانتهم الاجتماعية والأخلاقية لكسب النفوذ، يمكن النظر إلى المشاركة الشعبية ومظاهرات التطرف الجماعي على أنها نتائج لمواقف القادة المسيحانيين؛ أعراض الأشياء، والتي هي أسباب للتطرف الشعبي – لكن هذا حد لا ينبغي تجاوزه، إذا تمكنت هذه القيادة من الفوز بدعم شعبي غير مشروط، فسنشهد بالفعل تغييرات جمهورية.
ومن المهم أن ننظر عن كثب إلى أسباب التطرف الاجتماعي الأخير وزيادة التحالف حول المنظور اللاهوتي. وترتبط هذه الأسباب بشكل أكبر بالأزمة الاجتماعية والسياسية التي تعيشها البرازيل. ويرجع ذلك إلى عدم وجود خيار أكثر منه إلى الاختيار أو الاتفاق. إن الحاجات الاجتماعية هي مشكلة عملية يواجهها كل مؤمن فيلجأ إلى الممكن والمستحيل من أجل البقاء. بشكل عام، إن أزمة التواصل الاجتماعي كبيرة جدًا لدرجة أن التمثيل الاجتماعي للكنائس قد اكتسب مساحة بين مراكز التجمع الموجودة.
في الرأسمالية الصناعية، غيرت منظمة العمال نظام التمثيل لصالح الدولة الاجتماعية. تدور أشكال التواصل الاجتماعي حول العمل في المصنع. الحضانات والمدارس والنقابات والأندية وغيرها. لقد نظموا أنفسهم حول نظام العمل في المصنع. ومع الأتمتة والانتقال إلى مجتمع الخدمات، تشتت التواصل الاجتماعي. وحتى في الدراسات الاجتماعية كانت هناك أطروحات تدافع عن نهاية مركزية العمل في الحياة الاجتماعية.
لقد فهمت هذه التفسيرات الموضوع بشكل صحيح، حتى أنها تلاعبت بالنقد. من الواضح أن العمل لم يفقد أبدًا مركزيته الاجتماعية. واستهدف المدافعون بهذا الحجم السخيف انتقادات حقوق العمال وسحب الحماية الاجتماعية. وبطريقة ما، نجحوا. فقد العمل الاتساق، وأصبح مجزأ، وبهذا فقدت أيضًا أشكال التنظيم العمالي وشبكة الدولة حول حماية العمال والعمل صلابة. ونتيجة لذلك، فإن التنشئة الاجتماعية التي تشكلت حول علاقات العمل المنظمة بشكل أساسي وفقًا لديناميكيات المصنع لم تعد موجودة.
يضع العالم الزراعي وعالم التصنيع الناس في نفس الزمان والمكان، ويعملون معًا لأيام كاملة. وقد أطلق علم الاجتماع على هذا تقسيم العمل الاجتماعي. لقد جعل العالم المعاصر المساحات أكثر مرونة وتقاربًا بين الناس. اكتسبت أشكال أخرى من التنشئة الاجتماعية مساحة. الكنائس كما نعرفها اليوم تختلف عن الكنيسة التقليدية. وهذا يتيح لنا أن نفهم أن الكنائس الإنجيلية تكتسب شعبية في البرازيل لأنها تقدم أكثر من مجرد الراحة الروحية. تهتم الكنائس الإنجيلية بالرفاهية الاقتصادية والاجتماعية لمؤمنيها وإنشاء شبكات الدعم الاجتماعي.
إن الميزة الكبرى لهذه الكنائس هي استعادة التواصل الاجتماعي حول المتطلبات الملموسة والحياة العملية. المدارس ومراكز الرعاية النهارية والبازارات وتوصيات الوظائف والأعمال التجارية والمواعدة والعلاقات؛ أصبح كل شيء شأنًا يخص الكنيسة. مزيج المقدس والمدنس لأنه لم يعد هناك مكان منفصل للسياسة والعمل والعبادة. العبادة هي للروح وكذلك للجوانب الاقتصادية والمحبة والسياسية.
تدافع الديمقراطية عن حرية التعبير عن المعتقدات والقيم. ومع ذلك، فإن إحدى نقاطها الرئيسية الحاسمة هي أنه يمكن الخلط بين الديمقراطية واستبعاد حريات الفئات الاجتماعية التي تمثل الأقليات. ولمنع حدوث الظلم باسم قيم معينة تتمسك بها الأغلبية، يتم ضمان الحقوق المدنية للأقليات. نحن نسمي المتطرفين أولئك الذين لا يعترفون بحقوق هذه الأقليات. وفي هذه المرحلة، فإن جزءًا من النخب الرعوية الإنجيلية التي تعتبر متطرفة لديها مشروع سياسي يمنع حقوق الأقليات.
وينطوي هذا المشروع على توسيع السلطة والهيمنة التي تنطوي على الاعتداء على الدولة، وانتخاب المزيد والمزيد من السياسيين الذين يمثلون رؤيتهم للعالم. ومن خلال حصولهم على أغلبية سياسية، يمكنهم إرباك السكان إلى الحد الذي يجعلهم يخطئون في حقيقة الانتخابات والتصويت على أنها أساس الديمقراطية. ليست ديمقراطية عندما توافق الأغلبية على قمع وتقييد الحريات المدنية للأقليات. وفي هذه الحالة، فهو ينتهك الحقوق الأساسية للأقليات (التي هي الركيزة الثانية والأساسية للديمقراطيات)، ويخفي الديمقراطية من خلال دكتاتورية الأغلبية.
ولكي يحظى هذا المشروع بمساحة، نما الراديكاليون سياسيًا في الكونجرس وفي مناصب الدولة، مثل السعي لمساعدة المؤمنين على اجتياز امتحانات القضاء. بالإضافة إلى الاتفاقيات والمشاركة في الحكومات والائتلافات. تشير التقديرات إلى أنه في غضون سنوات قليلة، سيكون 30٪ من المجتمع البرازيلي من الإنجيليين، بالإضافة إلى الكاثوليك، فنحن الدولة المسيحية الرئيسية في العالم بأكثر من 80٪ من السكان. بما أن الكنيسة الكاثوليكية بيروقراطية تمامًا، فهي أقل مرونة من الإنجيليين وهناك اختلافات.
تعمل الكنائس الخمسينية الجديدة على تعزيز قاعدتها الاجتماعية من خلال إنشاء مؤسسات تقدم الخدمات للدولة. من الطبيعي أن تقوم المنظمات غير الحكومية ومنظمات OCIPs التي أنشأتها الكنائس بتقديم الخدمات للقطاع العام. مراكز الرعاية النهارية، والمدارس، والسياسات الاجتماعية، كل هذا يقع على رادار المؤسسات الإنجيلية التي في المقابل تشارك دعمها السياسي للقادة. وقد عززت هذه الآلية بقوة قدرة الآليات الدينية على السيطرة على القاعدة الاجتماعية، وسمحت للإنجيليين بالنمو حتى بين المؤمنين بالديانات الأخرى.
يضيف اختطاف الدولة مشكلة خطيرة أخرى: عدم وجود مكابح للتقدم الديني على الدولة. لقد غذّى اليمين الديمقراطي وجزء من اليسار هذه العملية وقبلوها ودخلوا اللعبة من دون قياس العواقب. في مقابل الدعم السياسي ومراقبة الأصوات، دعمت العديد من الحكومات هذه الممارسة وتعاقدت مع خدمات المال العام الموجودة داخل الكنائس، أو ما هو أسوأ من ذلك، شجعت هذه الممارسة مدفوعة الأجر لكسب الأصوات والثقة بين القساوسة.
وفي الولايات المتحدة، على أي مؤسسة تريد الإعفاء الضريبي أن تبتعد عن النزاع الانتخابي. الكنائس هي مؤسسات ذات مصلحة اجتماعية في البرازيل معفاة من الضرائب، ولا يمكنها دائمًا المشاركة بنشاط في الانتخابات. ومع ذلك، فإنهم لا يشاركون بنشاط فحسب، بل يقومون بتسمية المرشحين أو حتى القساوسة للترشح للمناصب وشغل المناصب العامة. وعندما يتم انتخابهم أو عندما يكون لديهم أصوات كبيرة، فإن ذلك يزيد من قيمتهم الاجتماعية، مما يجعلهم يفوزون بالمزيد والمزيد من العقود مع الحكومات التي تضع عينها على هذه القاعدة السياسية. وهذا تضارب كبير في المصالح لم يناقشه المجتمع ومن الواضح أنه مخالفة. مدير الالتزام إن أي شركة سوف تتعرض للفضيحة بسبب مثل هذا التضارب في المصالح - وفي القطاع العام سيكون الأمر أكثر فضيحة، وفي البرازيل فإن التوحيد القياسي والصمت حول هذا الأمر يصم الآذان.
المراوغة تخلق إمكانية وجود منافذ اجتماعية يهيمن عليها القادة السياسيون المسيحانيون الذين يرتدون زي القساوسة. لا يلعب جميع القساوسة هذه اللعبة، ولكن لفصل المجرم عن الصادق، من الضروري فرض قوانين تفصل بين الأشياء. لأن نمو حجم هذه العملية يهدد الديمقراطية بالفعل.
إن حقيقة مغازلة القادة من مختلف الأطياف السياسية لهذه الممارسة تثبت أن النظام خارج عن السيطرة. إن النظر في الدعم الديني والحفاظ على المنافذ السياسية التي تسيطر عليها المنظمات غير الحكومية المرتبطة بمخطط المؤسسات التي تختطف المواطنين من خلال التواصل الاجتماعي المقدم في الكنائس هي لعبة خطيرة من جانب الديمقراطيين الذين يعرضون الديمقراطية نفسها للخطر.
وهناك نقطة أخرى تتطلب الاهتمام في هذا النزاع للسيطرة على الأراضي وهي تشكيل الميليشيات. ولمواجهة قوة الاتجار بالمخدرات، وخاصة في المجتمعات المحتاجة، انضم الزعماء الدينيون إلى الميليشيات. وعلى عكس تجارة المخدرات، سعت الميليشيات إلى ممارسة أعمال تجارية في المناطق الخاضعة لسيطرتها والتي تتجاوز تعاطي المخدرات والدفاع عن "القيم" الاجتماعية. وهذا، بالإضافة إلى الكنائس، يجلب عناصر التهدئة والدعم الشعبي المطلوب على النقيض من المجتمعات التي يسيطر عليها تهريب المخدرات على أساس رقصات الفانك والعنف.
يوجد بالفعل أمن خاص في البرازيل أكثر من الأمن العام. ناهيك عن لجوء بعض الموظفين العموميين إلى الوظائف الخاصة لتكملة دخلهم. ووفقا للمنتدى الوطني للأمن العام، هناك أكثر من 600 ألف عامل أمن خاص مسجل. وإضافة إلى الأرقام السرية، تشير التقديرات إلى أن هناك أكثر من 1,1 مليون شخص يعملون كأمن مسلح في البرازيل. ويبلغ عدد أفراد قوات الأمن العام ما يقارب 770 ألفاً.
منذ بعض الوقت، تعمل هذه المجموعات على خلق التآزر بين القيم الأخلاقية والعمل القمعي المسترشد بالنظرة اللاهوتية للمجتمعات، مما يسهل بناء نظام إقصائي. لقد عانت الديانات الأفريقية البرازيلية من أهوال هذا التحالف. غالبًا ما يتعرضون للنهب أو الطرد أو الاضطهاد. وكذلك تلك الخدمات التي لا تدفع الرشاوى التي تطالب بها الفئات التي تحتكر الخدمات المجتمعية. إن الهروب من التواصل الاجتماعي بين الكنائس والميليشيات في ضواحي المدن الكبرى هو فقط للطبقات الوسطى في المناطق الوسطى. وتخضع الخدمات الخاصة والعامة في الضواحي بالفعل للتدقيق من قبل رجال الميليشيات والقساوسة. والسؤال هو "متى" (وليس "إذا") سيصل إلى المناطق النبيلة بمساعدة المرافق العامة.
القانون والنظام متحدان ضد الدولة. هذا هو المقصد. يشكل القانون اللاهوتي ونظام الميليشيات اجتماعية جذرية تخضع لها بالفعل العديد من المجتمعات البرازيلية. والعوائق التي تحول دون توسيع هذه العملية هي المناطق التي لا تزال فيها دولة. حيث توجد صحة عامة شاملة، وتعليم مساعد، ومراكز رعاية نهارية عاملة، ومساكن نظامية، ووظائف رسمية. ومن أجل التقدم، لدى هذه المجموعات مشروع تحويل اجتماعياتها الخاصة إلى مصلحة عامة، وقد سهلت النيوليبرالية هذا المسار لأنها تدعو إلى إلغاء القيود التنظيمية على الوظائف، وغياب الدولة وإنهاء الوظائف الاجتماعية العامة.
وبدون دولة تسمح بالتواصل الاجتماعي وتخلق الظروف المعيشية للسكان، فإن الميل هو أن تنمو هذه المجموعات الخاصة حول أيديولوجية دينية.
هنا قوسين ضروري. لا يوجد أي انتقاد للأعمال الخيرية أو المساعدة التي تقدمها الأديان للمحتاجين. هذا موجود ولا توجد مشكلة في الوجود لأنه حتى يؤدي وظائف اجتماعية مهمة. تبدأ المشكلة حيث تبدأ هذه الإجراءات في استبدال الإجراء العام للدولة. وتزداد المشكلة عندما تكون هناك نتائج مالية متسقة من الموارد العامة. ويزداد الأمر سوءاً عندما تبدأ الأطراف المهتمة سياسياً بالتنافس على المناصب العامة وشغلها. إن الخلط بين العمل الخيري والأصوات هو سم اجتماعي نتعرض له اليوم. ولكن ليس من الضروري أن يكون الأمر على هذا النحو، فلدينا تاريخ وأمثلة عديدة لمؤسسات ليست كذلك.
اليوم، القساوسة المرتبطون بالميليشيات، والكهنة الذين يعقدون اتفاقيات مع الأمن الخاص، وممثلي السلطة القضائية والحكومة الذين يدافعون عن القيم اللاهوتية على حساب علمانية الجمهورية أو ممثلي الأمن العام الذين يعملون سراً كرجال ميليشيات وممثلين للإنجيليين. الأخلاق تجعل عملية التمييز بين العام والخاص؛ بين العلماني والديني أكثر صعوبة وتقييد الحد بين ما هو خاص وما هو حق فردي.
ولذلك، فمن الضروري عكس اللعبة. وهذا يتطلب إجراءات جذرية ومتضاربة في كثير من الأحيان. ولكن، إذا لم يحدث ذلك، فإن الاتجاه هو لنمو الدولة اللاهوتية. لقد التزمت الحكومات، بغض النظر عن يمينها أو يسارها، بمنطق الطوائف الانتخابية. لقد قبلوا أن القساوسة يمثلون الأصول السياسية وأعطوهم معاملة خاصة. وبالتالي، بغض النظر عمن سيفوز في الانتخابات، فإن النظام يتحول، وحتى عندما لا يفوز ممثلوه الرئيسيون، فلا توجد انتكاسات.
ولا يزال هناك وقت لمنع تشويه البلاد والمساس بالديمقراطية. كما أنه من الضروري الحفاظ على المنطقة بين رجال الدين والأمن بين الموظفين العموميين. من الضروري العمل بمنطقين. أولاً، الحد من صلاحيات وتصرفات أي مؤسسة تقدم خدمة عامة - والتي تنفذ العمل العام ولا تنحاز إلى أي طرف. من ينتمي للحزب يحكم عند انتخابه.
ثانياً: ضرورة استعادة مركزية التواصل الاجتماعي العام. إن مركزية العمل لا تتعلق فقط بالطرق التي يحتل بها مساحة مركزية في حياة الناس. ولكن عليك أيضًا أن تأخذ بعين الاعتبار المناطق المحيطة. عندما يكون لدينا مجتمع يعمل في المصانع. بداية يوم العمل ونهايته، من الساعة 8 صباحًا حتى 18 مساءً، والاستراحات، وما إلى ذلك، يجب أيضًا مراعاة ساعات عمل المدارس ومراكز الرعاية النهارية والنوادي والمحلات التجارية وما إلى ذلك. عندما يعمل حوالي 30% من القوى العاملة في مراكز التسوق والمتاجر وفي قطاع الخدمات بشكل عام، فمن الضروري الأخذ في الاعتبار أن العمل في عطلات نهاية الأسبوع هو حقيقة واقعة، وأن الرحلة متنوعة، وأن الأرباح تتنوع في جميع أنحاء العالم. السنة وأن الجداول تتغير.
من السهل جدًا انتقاد أعمال التطبيق. ومع ذلك، فإن فهم أنهم يتكيفون مع الواقع غير المستقر للعمال ومرونة ساعات العمل أسهل من تغيير التشريعات. إن جعل أصحاب العمل يفهمون أن الحياة تتكيف مع بيئة العمل أمر ممكن عندما يكون هناك دعم عام ومشاريع لذلك. إذا كانت الحكومة لا تفهم مرونة عالم اليوم ولا تنظم الخدمات العامة حول واقع العمل الجديد.
إذا لم نقم بإحداث تغييرات تسمح بتوظيف العمال ونقلهم في البيئة المهنية وإذا لم نفهم أن مجموعة العاطلين عن العمل والمرنين والذين لا يملكون آفاقًا تخلق بيئة من عدم الاستقرار التي لا تهم أحدًا، فسوف سيكون من الصعب حقًا الهروب من اختطاف الحياة الاجتماعية من قبل العصابات المهتمة بتراثنا الاجتماعي.
لقد فهمت الكنائس بالفعل السياق، كما فهم سياسيوها أيضًا. الأمر متروك للقطاعات اليسارية والتقدمية لتقديم مقترحات قادرة على إضفاء الطابع الاجتماعي على الواقع الجديد، وإلا فإن ميليشيات هذا الواقع الجديد ستفرضها الميليشيات وتشغلها النظرة اللاهوتية للعالم.[1]
* لويس فرناندو فيتاجليانو عالم سياسي وأستاذ جامعي.
مذكرة
[1] أود أن أشكر رودريغو مارسورا ومارلوس ألكسندر على تعليقاتهما.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
