من قبل ساندرا بيتنكورت *

الإجهاض والنقاش العام والطفولة والهمجية: انتهاكات في الإسراف

لم تكن كلمة إجهاض من الناحية العملية جزءًا من عناوين وسائل الإعلام الرئيسية في البلاد عندما نشرت ، هذا الأسبوع ، مؤامرة وحشية لطفل يبلغ من العمر 10 سنوات فقط. كان انقطاع الحمل هو التعبير المختار لرواية القصة المأساوية لفتاة اغتصبها عمها منذ أن كانت في السادسة من عمرها ، وهي حامل ، مرعوبة وضعيفة عاطفياً ، وكان لها الحق في الإجهاض القانوني بقرار من المحكمة وخضعت لقضية جديدة. محنة من الاعتداءات من أجل الحصول على العلاج. ربما تم تجنب مصطلح الإجهاض حتى لا يسيء إلى الحساسيات أو يزيد من إثارة الموقف المتطرف للمجموعات الدينية والأصولية والمحافظة والانتهازية من جميع الأنواع. والحقيقة هي أن النقاش العام قد تأسس ضمن التدفقات والديناميكيات الافتراضية الجديدة ، مع دور المؤثرين الرقميين والبرلمانيين الناشطين في الشبكات الاجتماعية والجماعات الدينية والمنظمات النسوية. بالإضافة إلى الاشمئزاز من تعاقب الانتهاكات التي تعرضت لها الفتاة وعائلتها ، فإن الحلقة هي فرصة للتفكير في العمليات الرمزية للنزاع حول القضايا الحساسة التي يتواصل فيها التواصل العام ورسالتها لتوضيح شبكة المواقف حول الجمهور. أجندات المصالح ، يتم التقاطها في عمليات القيد والتقييد في تبادل الأسباب التي ينبغي أن تكون موجهة نحو التعددية والحوار العقلاني.

يعتبر الإجهاض من أكثر القضايا إثارة للجدل بين ما يسمى بالقضايا الحساسة. إنه يفصل (لأنه لا يسمح بالإجماع) ويوحد في نفس الوقت ، لأنه قادر على الجمع بين الانتماءات الدينية المختلفة (ليس نادرًا في المنافسة) وبالتالي السماح باستخدام استراتيجي ، حتى لو كان ذلك ضروريًا يهاجمون الطفولة التي يدعي هؤلاء الممثلون أنفسهم الدفاع عنها.

يقدم لنا أحد أعظم الباحثين في العالم حول هذا الموضوع (Vaggione، 2006) تفسيرًا مفاده أن خطاب الدولة والدين فيما يتعلق بالإجهاض له قدرة مزدوجة للتسلسل الهرمي الكنسي لممارسة سلطته على الدولة وفي نفس الوقت لتأسيس حدود الجوانب الثقافية والأخلاقية للنقاش بين السكان. تتجلى هذه القوة بضراوة خاصة فيما يتعلق بالإجهاض ، وتعرضه على أنه مخالف للقانون الطبيعي. ربما يكون من المعقول أن نتخيل أنه في ضوء الجدوى ، أي في مواجهة مثال من الحياة الملموسة ، سيكون من الممكن التوصل إلى توافق في الآراء ، لأنها حالة اغتصاب لطفل ، واستمراره من الحمل ليس فقط صدمة شديدة ومعاناة عاطفية ، ولكن خطرًا لا لبس فيه على الحياة. لكن تعاقب الأحداث والتصريحات الخطابية أظهرت أنه لا توجد حدود أخلاقية ومعنوية لإدانة عدم التجريم من قبل أولئك الذين يقدمون أنفسهم على أنهم "مؤيدون للحياة". هذه المؤسسات لها جذور في جميع أنحاء العالم ويستعيد نشاطها مكانة مهمة وحتى جرأة عندما تنتصر طبقات من اليمين المتطرف على المواقف ، والإسقاط والصوت العام غير الخاضع للرقابة.

يعلمنا فوكو (1996) أن ممارسات الخطابة العامة والخطابات التي تعبرها تشكل مزيجًا مما هو مرئي وما يمكن نطقه في كل طبقة تاريخية. وبالتالي ، فإن التكوينات الخطابية هي العدسات التي من خلالها ، في كل زمان ومكان ، يدرك الناس كل شيء من حولهم. هذه الأطر التاريخية التي توجه تصور ما يجب قوله ، والتفكير ، والسماح للمواقف بطريقة فريدة. يمكننا إذن طرح السؤال التالي: لماذا في هذه اللحظة ، في هذا السيناريو الفوضوي للتاريخ ، هل من الممكن أو المقبول النطق بالطريقة التي تم بها ذلك؟

من المفيد ، حتى ولو لفترة وجيزة ، تنظيم ملخص للأحداث ، للشبكة الاستطرادية التي فازت بوسائل الإعلام الجماهيري والتداول الرقمي عبر الشبكات الاجتماعية ومنافذ النقاش العنيف الذي دار حول القضية.

دعونا أولاً نرسم الأبطال: الجماعات والقادة الدينيين المسيحيين المحافظين (الكاثوليك والإنجيليين) ؛ البرلمانيون ذوو التوجهات الدينية ؛ المؤثرون والناشطون الرقميون (المحافظون والتقدميون) ؛ مجموعات الكنيسة التقدمية مجموعات نسوية نشطاء الإعلام والحقوق.

كان من أبرز الأحداث محاولة غزو مركز Amauri de Medeiros الصحي المتكامل (Cisam) ، في ريسيفي (PE) ، لمنع فتاة تبلغ من العمر 10 سنوات من إجراء عملية إجهاض قانونية. كانت المريضة قد حُرمت بالفعل من حقها في مستشفى كاسيانو أنطونيو مورايس الجامعي (HUCAM) ، في ولاية إسبيريتو سانتو ، وفقًا للفريق الطبي بسبب نقص الشروط الفنية لإجراء الإجهاض مع الحمل قبل أكثر من 22 أسبوعًا. وتسببت ضغوط الجماعات المتطرفة ، بحسب وصف الأخصائيين النفسيين الذين تابعوا القضية ، في بكاء الطفل ويأسه ، وإغماء الجدة ، وخوف وتعرض للأسرة. سافر الطفل إلى عاصمة بيرنامبوكو حصريًا لإنهاء الحمل. واضطرت المستشفى ، المرجعية في الإجراءات التي يصرح بها القانون ، إلى استدعاء الشرطة لاحتواء مجموعات المتطرفين الذين اتهموا الطفل والطبيب المسؤول بالقتل. ومن بين هؤلاء المتطرفين أربعة برلمانيين على الأقل. ومع ذلك ، فإن طرد المتطرفين تم من قبل مجموعة من النساء النسويات ، منتدى النساء في بيرنامبوكو. تم تنفيذ الإجراء والطفل على ما يرام. حدثت جميع حالات انعدام الأمن والعنف التي ارتكبت حول الإجراء فقط لأن ناشطة يمينية متطرفة ، تُدعى سارة وينتر (تم القبض عليها مؤخرًا بقرار من STF) ، كشفت عن اسم الطفل و موقع الإجراءات. أصدرت وزارة شؤون المرأة والأسرة وحقوق الإنسان (MMFDH) مذكرة تنفي تسريب معلومات حول القضية. وقد احتلت القضية جزءًا كبيرًا من النقاشات على مواقع التواصل الاجتماعي ، حيث فرضت الإجراءات وتحديد مواقع أكبر الشبكات مثل فيسبوك ويوتيوب وتويتر فيما يتعلق بفيديوهات المتطرف التي انتهكت مجددًا حقوق الطفل.

طوال يوم الإجراء ، شكلت المجموعات المحافظة خطوطًا أمام Cisam لإحراج الأسرة والمهنيين الصحيين. من بين النشطاء ، تضخمت أصوات البرلمانيين ضد الإجهاض احتجاجًا على قرار العدالة ، مثل النواب كلاريسا تيرسيو (PSC) وكليتون وميشيل كولينز ، وكلاهما من PP ، وعضو مجلس ريناتو أنتونيس (PSC) ، ونائب الولاية جويل دا هاربا (PP). ) والنائبة السابقة تيريزينا نونيس (MDB).

أدناه بعض المطبوعات تمثل تسلسل المنشورات. يُظهر الأول تغريدة سارة وينتر التي تدعو إلى Live والتي تُعلم فيها الطفل وبيانات المستشفى. تمت إزالة المنشور لاحقًا من الهواء.

تسمح البرازيل ، بموجب القانون ، بالإجهاض في حالات الحمل الناتج عن الاغتصاب وفي الحالات التي يوجد فيها خطر على حياة الأم أو انعدام الدماغ للجنين. تُظهر البيانات المأخوذة من المسح الوطني للإجهاض ، الذي أجراه معهد أخلاقيات علم الأحياء وحقوق الإنسان والجنس (Anis) بالشراكة مع جامعة برازيليا (UnB) ، أن واحدة من كل خمس نساء تتراوح أعمارهن بين 2015 و 18 عامًا قد أدرن بالفعل في إجهاض على الأقل حتى سن الأربعين ، بإجمالي ما يقرب من 39 تدخل. يمكن أن تكون الأرقام أعلى ، حيث لم يشمل المسح المراهقين والنساء في المناطق الريفية والذين تزيد أعمارهم عن 40 عامًا.

في أمريكا اللاتينية ، بشكل عام ، كان الإجهاض تاريخيًا مبنيًا سراً ، كقضية بمعايير مزدوجة ، يقبلها السكان عندما يُمارس بصمت وغير مرئي. وهكذا تصبح المواقف مقدسة وتعرض بعبارات مطلقة لا تسمح بوجود معارضة ولا جدال في حد ذاته ، لأنها تصبح تهديدًا لنموذج الأسرة الذي يقبله النظام الديني المحافظ (Barreras، Weber، 2015). قد يكون هذا التهديد المفترض لسلامة نموذج الأسرة هو تفسير القوة المتزايدة للقطاعات الدينية المحافظة في السنوات العشرين الماضية ، والتي ولّدت تشددًا متزايدًا في مواقفها بشأن هذه القضايا ، وقمعًا بقوة أكبر للآراء المعارضة داخل المؤسسات الكاثوليكية. (شيبرد ، 2000).

تعود أول مبادرة في البرازيل لإلغاء تجريم الإجهاض إلى عام 1983 ، مع تقديم مشروع قانون إلى لجنة الدستور والعدالة التابعة للغرفة الفيدرالية ورُفض. منذ المؤتمر الوطني الأول لسياسات المرأة ، في عام 2004 ، أوصت الحركات الاجتماعية الحكومة "بمراجعة التشريعات العقابية التي تتناول الإنهاء الطوعي للحمل". في عام 2007 ، أوصى المؤتمر الوطني الثاني لسياسات المرأة بإعادة تقديم مشروع القانون الصادر عن اللجنة الثلاثية ، مع اقتراح إلغاء التجريم ، إلى الكونغرس من قبل السلطة التنفيذية. في أكتوبر من نفس العام ، أدلت ديلما روسيف ، رئيسة وزراء البيت المدني آنذاك ، بتصريح في نفس الاتجاه لصحيفة فولها دي ساو باولو ، وهو الموقف الذي سيعود إلى المشهد في عام 2010 ، في الحملة الرئاسية. . في هذه الانتخابات ، مع وجود امرأة تنافسية في السباق الرئاسي ، يظهر الموضوع باستخدام استراتيجي ، مما يؤدي إلى إضعاف المرشح في ذلك الوقت. كلا المرشحين ، ديلما وسيرا ، يلتزمان الصمت حيال المزيد من النقاش. يتفاوض مرشح حزب العمال مع المجموعات الدينية وينشر رسالة إلى شعب الله ويتعهد بعدم استئناف مناقشة عدم التجريم. موقف المجموعات التقدمية هو أيضًا تجنب النقاش حتى لا يضر بالترشيح الذي يمثل النساء. غطت الصحافة ، في ذلك الوقت ، المحتوى ضمن الإطار الذي اقترحه المروجون لجدول الأعمال: من خلال التحيز الأخلاقي والديني. على الرغم من الاحتجاج على محتوى القرون الوسطى لجدول الأعمال ، فإن وسائل المرجعية (التي تم تحليلها في أطروحة الدكتوراه الخاصة بي) تقتصر على الخلاف السياسي ، حيث تحتوي على مقال واحد ، من بين أكثر من 800 محتوى تم إنتاجه في الجولة الثانية من الفترة الانتخابية ، مع سماع النساء. والبيانات التي تشير إلى مشكلة الصحة العامة التي تمثلها هذه الممارسة. الحقيقة هي أنه بمجرد الانتهاء من الانتخابات وانتخاب المرشحة ديلما روسيف ، لم يعد الموقع الإلكتروني لأمانة سياسات المرأة متاحًا لأي معلومات حول جدول أعمال الإجهاض ، وكذلك أمانة حقوق الإنسان ، وكلاهما مرتبطان بـ رئاسة الجمهورية. يمكن الاستدلال على أنه كان هناك صمت حول هذا الموضوع ولم تكن هناك حركة تسعى إلى وضع هذه الأجندة في النقاش العام. حتى الجماعات المتشددة لم تعد إلى الضغوط القديمة. يبدو أن قضية الحقوق الإنجابية للمرأة أصبحت ثانوية لاستراتيجيات التسويق ومعادلات التركيب السياسي والحساب الانتخابي. في حلقة هذا الأسبوع ، وضعت الرئيسة السابقة ديلما روسيف نفسها بشكل لا لبس فيه ضد الجماعات المحافظة ، كما هو موضح في التدوينات أدناه.

وبنفس المعنى بالمواقف التقدمية ، تدخل الجهات الفاعلة ذات الأهمية المتزايدة إلى الميدان في المناقشات التي يتم توسيعها بواسطة الأجهزة التكنولوجية: المؤثرون الرقميون. قادرة على التنافس على جذب الانتباه ونقل الرأي في مقاطع معبرة ، مع الآلاف من المتابعين ، وخاصة بين الأصغر سنًا ، وقد حرص المؤثرون على إظهار دعم ملموس للفتاة المغتصبة في العديد من الأبعاد. عرض المؤثر فيليبي نيتو مساعدة مالية لضمان تعليم الفتاة. سرعان ما بدأت الشبكات الاجتماعية في مناقشة موقف اليوتوب الذي هوجم من قبل الجماعات المحافظة واتهم بتشجيع الاعتداء الجنسي على الأطفال. من ناحية أخرى ، أعلن المؤثر ويندرسسون عن استعداده لدفع تكاليف العلاج النفسي للفتاة.

أشعلت المواقف في الوفرة النار في الشبكات ، حيث جمعت مجموعات مختلفة ووحّدت الحجج المحتملة على كل جانب من الخندق. بينما من بين المؤيدين للإجهاض (لاستخدام المصطلحات التي تحدد المواقف تقليديًا) كانت الحجة الرئيسية في الدفاع عن حقوق الطفل المغتصب ، من جانب الجماعات المؤيدة للحياة ، كانت هناك حجج تطالب بالعقاب مع عقوبة الإعدام للمولعين على الأطفال وفرض الإخصاء الكيميائي. من المواضيع الشائعة على مدار اليوم على تويتر كان هاشتاغ # Abortolegal ، مع 10 ، 2 تغريدة. وسجّل وسم # Castração 20,7 ألف تغريدة. حتى الجماعات الدينية والقادة انقسموا. كان بعض القساوسة والمنظمات الإنجيلية مؤيدين لهذا الإجراء ، زاعمين أن التعصب لا يدافع عن الحياة ، بل يدافع عن العقيدة. كان القادة الكاثوليك الرسميون قطعيون في إدانة الإجهاض ، محذرين من أنه لا توجد استثناءات ، وأن الإجهاض دائمًا موضع إدانة.

بشكل عام ، في نظرة أقل دقة على الشبكات وتجاهل المجموعات السرية للجماعات اليمينية على WhatsApp ، يبدو أن رد فعل التقدميين كان فعالًا وكانت حججهم هي السائدة ، على الرغم من وجود منشورات لمجموعات اليمين المتطرف أمر مروع. إلى الانحراف وعدم وجود حدود ، مثل المثال أدناه.

كما هو معتاد ، تبدو وسائل الإعلام المرجعية ، بدورها ، أقل توجهاً من خلال التمسك بالمواقف المحافظة وأكثر توجهاً للمصالح باعتبارها واحدة من أعظم لاعبين دعمًا للأجندة النيوليبرالية ، لا تجد الموضوعات الأخلاقية المتطرفة أطرًا متعاطفة ، على الرغم من أن مصطلح الإجهاض تم تجنبه بعناية في عناوين المقالات. ومع ذلك ، لم يكن هناك المزيد من المواد المتعمقة ، مع الاستكشاف الدقيق للتناقض ، مما يعني أيضًا طاعة شخص معين روح الشعب محترف لديه حقوق الإنسان كأحد معاييره الرئيسية. إن إحدى القضايا المركزية في هذا النقاش ، وهي علمانية الدولة ، لم يتم تناولها بشكل صحيح. ألن يكون الأمر متروكًا للصحافة لتتناول السؤال المركزي: إذا كانت عقيدة ، رؤية للحياة قائمة على التجارب الصوفية ، يمكن أن تقود مجالًا يكون فيه تعريف السياسات العامة لديه القدرة على إنقاذ الأرواح أو إدانة النساء الفقيرات الوحشية؟ لم يتم مناقشة هذا الأمر وإشكالياته بشكل كافٍ من قبل الصحافة ، التي يتمثل دورها في المساعدة في تفسير العالم وتعزيز القيم الديمقراطية. لا يبدو أن قضية التبشير التي تحل محل الدور العلماني للدولة تكتسب حيزًا أو اهتمامًا تحريريًا في وسائل الإعلام المرجعية ، ناهيك عن الاتصال الحكومي. إذا بدأنا من فكرة أننا عندما ندافع عن علمانية الدولة ، وعندما نسعى إلى فصل الجنس عن مصير الإنجاب الذي تحدده الدولة ، فإننا نتعامل مع إنجاز حضاري ، فسيكون الأمر متروكًا للصحافة لتنوير النقاش العام. بهذا المعنى . يعد التقرير والأفكار الواضحة حول دور المرأة في الأسرة مؤشرا على أن السلطات التي ينبغي أن تساعد النساء في مجملهن (سواء كن متحولات جنسيا أو أمهات أو متزوجات أو عازبات) تحدد الاستثناءات على أساس عقيدتهن أو أيديولوجيتهن. يجب أن يكون دور الصحافة هو التنديد بالسلطة التي لا تتوافق مع دورها الدستوري والجمهوري. إنه إنجاز تحرري لفصل العقيدة الدينية والسلوك الأخلاقي عن الحقوق التي توفرها الدولة وتحترمها. إن مركزية النضال النسوي في الحق في تنظيم الأسرة له سبب واضح هو استقلالية الجسد وعدم تجنيس أدوار مقدمي الرعاية والقائمين على الإنجاب. يعد اختزال دور المرأة في دورها الإنجابي ، في صورة كاريكاتورية للأنثى ، أحد أكبر النضالات على الأجندة النسوية. هذه الجوانب في نزاع استطرادي حاد في القنوات المختلفة التي تربط بين المصلحة العامة وساحات الاتصال في الشبكات المعقدة للديمقراطية المعاصرة. يكمن خطر الخطابات التي تتطلب عنفًا رمزيًا لتحديد الاختيارات واستبعاد المواقف في تكثيف فكرة الحملة الصليبية وحرب العصابات الأخلاقية ضد الحقوق والأقليات والممارسات الاجتماعية المثيرة للجدل مثل الإجهاض ، ومرة ​​أخرى تجريم أكثر النساء المستضعفات. بالمناسبة ، لا شيء أكثر ضعفاً من فتاة فقيرة.

من الضروري أن نفهم أن آليات تشكيل الرأي العام معقدة وقابلة للاختراق للجهود الرامية إلى الجدولة الاستراتيجية للقضايا ذات التحيز الأخلاقي والديني من قبل الجماعات التي أثبتت انتصارها في الانتخابات الأخيرة. اختلط الإجهاض والدين منذ انتخابات عام 2010. وأصبح النموذج المتجنس للأسرة المسيحية والإيمان بالله سمة للمرشحين ، وخاصة للمناصب التنفيذية. ازدادت قوة تأثير القوى السياسية والإعلامية والدينية وتوطدها منذ ذلك الحين. يتم تعزيز النشاط الإعلامي والجماعات الدينية وأنصار المبادئ التوجيهية الأخلاقية وتثبيتها على أنها أصلية ، باستخدام الإمكانات والنطاق الجديد لوسائل التواصل الاجتماعي. من ناحية أخرى ، تسعى الحركات التقدمية إلى محاربة الوضع الديني بالحجج العلمية والإحصائية والقانونية.

ومع ذلك ، في ظل هذا التعاقب الوحشي للانتهاكات التي تعرض لها الطفل ، فإن كل هذه الأسئلة مناسبة والتي يجب أن تكون موضوع نقاش عقلاني ومسؤول ، وخاصة من قبل السلطات العامة. إن ضمان الامتثال للقانون وحماية الفتاة إلى الحد الأدنى من الهمجية هو نسمة من الهواء المنعش. لكنها قليلة جدًا مقارنة بالوحشية الهائلة التي ابتليت بها.

* ساندرا بيتنكورت صحفي ، دكتوراه في الاتصالات والمعلومات من UFRGS ، باحث زائر في Nucop / UFRGS.

المراجع

باريراس ، ساندرا إيبوب دي ، ويبر ، ماريا هيلينا- الانتخابات والإجهاض والقضايا المثيرة للجدل: النشاط السياسي-الإعلامي للجماعات الدينية وإسكات الحكومة- Revista Contemporânea | التواصل والثقافة - الإصدار 13 - رقم 01 - مايو - أغسطس 2015 - ص. 243-260

BARRERAS ، Sandra EB جدول الإجهاض في الحملة الرئاسية البرازيلية 2010: صدى استراتيجي وإسكات بين الصحافة ووسائل التواصل الاجتماعي والمرشحين. بورتو أليغري: UFRGS / PPGCOM ، 2013. (أطروحة دكتوراه في الاتصال والمعلومات) ، 2013.

فوكو ، م. وسام الخطاب. ساو باولو: لويولا ، 1996.

شيبرد ، بوني. "الخطاب المزدوج" حول الحقوق الجنسية والإنجابية في أمريكا اللاتينية: الفجوة بين السياسات العامة والأفعال الخاصة. 2000. متاح على www. catolicas.org. تم الوصول إليه بتاريخ 14.05.2012.

VAGGIONE، Juan M. Abortion: las nuevas fronteras- Red Latinoamericana de catholicas por el right to Decision (2006). متاح على http://www.catolicas.com.ar/portal/index. php؟ option = com_content & task = view & id = 161 & Itemid = 82 (تم الوصول إليه في 19/08/2012)