من قبل لويز ويرنيك فيانا *
مقتطفات من المقابلة التي أجريت مع ريكاردو موسي بمناسبة إطلاق الكتاب
الدراسات الظرفية
لقد ترسخ هذا النوع بيننا منذ النظام العسكري. لقد جعل المثقفون اليساريون من تحليل الموقف نشاطًا متكررًا، حتى كتمرين على البقاء. كان من الضروري أن نفهم التضاريس التي كنا نقف عليها. كان الوضع متقلباً كثيراً، حيث كان النظام العسكري يعتمد على تركيبة قوى شديدة التباين. العديد من المقالات التي نشرها فرناندو هنريكي كاردوسو في السبعينيات والثمانينيات كانت تحمل هذه العلامة. في ظل الديكتاتورية، وفي دوائر المقاومة التي كنت جزءًا منها، كنا نمارس هذا النوع من الموسيقى بشكل متكرر. وظل هذا التقليد قائما، لأسباب منها أن وسائل الإعلام اختارت المثقفين كمترجمين متميزين للوضع السياسي، ونشر تحليلاتهم.
تفسيرات من البرازيل
من الممكن أن نكتشف في كل دراسة ظرفية آثارًا للتفسيرات العظيمة للبرازيل. المحور المهيمن في الفهم المعاصر للبلاد هو تفسير ريموندو فاورو، مدعومًا بقراءة سيمون شوارتزمان لـ أصحاب السلطة. توجه هذه المصفوفة كلاً من برامج PSDB وPT. في الواقع، فإن خطاب تنصيب فرناندو كولور - الذي كتبه خوسيه جيلهيرم ميركيور، وفقًا للتقارير - مستمد أيضًا من رايموندو فاورو: شيطنة الدولة، والرؤية القدرية التي تقيم 500 عام من تاريخنا باعتبارها سلسلة متتالية من الكوارث، على النقيض من المفاهيم التي تقدر البعد الوطني والتاريخ والثقافة البرازيلية. قبل التنصيب الأول، وفي خطاب ألقاه في مجلس الشيوخ، تحدث فرناندو هنريكي أيضًا لصالح الانفصال عن "عصر فارغاس".
استند الخطاب أثناء تشكيل حزب العمال إلى حجج مماثلة كانت مقبولة على نطاق واسع: إدانة الشعبوية، التي تم تحديدها مع تراث فارغاس، كعامل في فوضى الطبقات التابعة، وخاصة الطبقة العاملة.
يرتكز تقييم الوضع على تفسيرات للبرازيل مبنية على الفصل التالي: هل يتعين علينا أن نقطع مع تاريخنا ــ سواء في الاتجاه الليبرالي أو الديمقراطي الشعبي ــ أم أنه تاريخ يتعين علينا أن نواصل إيقافه؟ أما الأخير، وهو تقدير الثقافة الجمهورية، فهو الموقف الذي أحاول ترسيخ نفسي فيه.
التقليد الجمهوري
أرى أن التقليد الجمهوري البرازيلي هو عملية اندماج دائمة، من خلال التعبئة المستمرة للجماهير الشعبية، التي تكون دائمًا تحت سيطرة النخب. منذ الإمبراطورية، تصورنا الحضارة كمشروع، غاية نهائية. إن المثال الجمهوري لم ينشأ بيننا من العالم التجاري، بل ولد في المجال العام، في الدولة. وكان ثمن ذلك هو أننا كنا نتمتع دائمًا بحريات غير مستقرة، تحت سيطرة النخب الحاكمة وأوامر الشركات. ولكننا مدينون لهذا التقليد بحياة سياسية ومفهوم للجمهور لم يقتصرا قط على الآليات النظامية للسوق.
وعلى الرغم من ثقل الحياة الاقتصادية في العقود الثلاثة الماضية، فإن هذه العلامات المؤسسية لتقاليدنا الجمهوري لم يتم إلغاؤها، بل على العكس من ذلك، تم تجديدها، قبل كل شيء، في المؤسسات المرتبطة بالقانون، مثل النيابة العامة. لا أعرف كم من الوقت سيستمر هذا. يستمر عالم السوق في اكتساب الأرض، خاصة بعد هيمنة محور PSDB-PT. ولكن هناك أيضًا أسباب وشخصيات للمقاومة.
ايبيريا والأمركة
أيبيريا وأمريكا متجذّرتان جدًا في مجتمعنا. يمكننا أن نشعر بحضور أمريكا في أسباب الاستقلال، وفي الثورات الليبرالية في الشمال الشرقي، وفي تصرفات المثقفين مثل تافاريس باستوس، وتيوفيلو أوتوني، وروي باربوسا. غير أن تقدم المصالح التجارية، أي "النزعة الأمريكية"، لم يصل قط إلى المستوى السياسي بمشروع راسخ، إذ افتقر إلى الشجاعة لمعالجة القضية الزراعية. لقد بشروا بالإصلاح السياسي، لكنهم لم يصلوا إلى حد الحاجة إلى إضفاء الطابع الديمقراطي على ملكية الأراضي.
وهكذا سمحوا للتقليد الأيبيري، الذي ولدنا عليه، بإدارة الدولة، والدفاع عن الأرض ومثل الوحدة الوطنية، بالإضافة إلى تنظيم الحياة العامة. وبعد ذلك، قاد مع فارغاس وجي كيه عملية تحديث الاقتصاد والبلاد على أساس التخطيط الاستراتيجي، كما في حالة تشريعات العمل والنفط والصلب والتقدم مع برازيليا نحو احتلال الغرب. لذلك، وجد المجال العام، من خلال حمل فكرة الحداثة، شكلاً من أشكال الشرعية في الجمهورية البرازيلية. بالتأكيد مع الجمود الاستبدادي الذي بدأنا الآن فقط في التخلص منه.
الانتقال غير المكتمل
في العقد الأخير من عمر النظام العسكري، كانت لدينا، على المستوى الاجتماعي والسياسي، حركة إيجابية رائعة. وتمت تعبئة الملايين من الناس. كان تحرك العمال واسع النطاق، مع إضرابات في فئات ظلت سلبية لعقود من الزمن. ومن ناحية أخرى، كانت تلك لحظة إرهاق بالنسبة للرأي الديمقراطي الليبرالي ــ يوليسيس غيماريش، وتانكريدو نيفيس، وفرانكو مونتورو. لقد كانت ليبرالية خاصة جدًا، ترتكز على التقليد الجمهوري الذي أكد على الجمهور باعتباره بُعدًا قويًا. وقد استمرت هذه العلامة التجارية في دستور عام 1988، كتركيبة متباينة بين الجانب الجمهوري البرازيلي والمصالح الناشئة الجديدة.
التركيبة بين أهل الفكرونجحت النقابات والنخب السياسية في تقصير مدة بقاء الديكتاتورية. ولكن مع تقدم الصراع، تصبح القوى السياسية المنتصرة غير منظمة. من الواضح أن فرناندو كولور حاول إعطاء نتيجة أخرى لعملية الانتقال. لقد قبل القيود التي فرضتها السوق على التدخل التنظيمي في النظام الاقتصادي. فرناندو هنريكي دخل أيضًا في هذا الفخ. مع حكومة لولا تعمق هذا الوضع.
دكتاتورية السوق
لقد تصورت، في الفترة 2002-2003، أن حكومة لولا سوف تعمل على تشجيع العودة إلى التقليد الجمهوري. وكانت هناك دلائل في هذا الاتجاه: خطاب التنصيب، وإنشاء مجلس التنمية الاقتصادية والاجتماعية ــ وهو منظمة مؤسسية على طراز جيتوليو فارغاس ــ وإعادة تقييم الدولة والقضية الوطنية، وما إلى ذلك. وكان هناك أمل في إعادة تفسير الموضوع الأيبيري من قبل النخب "الأمريكية" من الحركة النقابية.
لقد استنفد التقليد الأيبيري، ولم تعد هناك طريقة لإدارة البلاد. ويواجه "الأميركيون" وحدهم أيضاً صعوبات، كما أظهرت حادثة كولور. والحل يكمن في أن يقود "الأميركيون" القادمون من القطاعات الناشئة اجتماعياً الأيبيريين، وهم الحداثة التي تقود التخلف. لقد ارتكب فرناندو هنريكي خطأ عندما تحالف مع تخلف القلة وليس مع أيبيريا القديمة التي كونت البلاد. في الواقع، لم يرفض ممثلونا في العالم الحديث قيادة أيبيريا فحسب، بل استسلموا أيضًا لمصالح البرجوازية البرازيلية.
اليمين والوسط واليسار
لقد فقد المجتمع البرازيلي وضوحه. في أواخر الثمانينيات، تم تعريف الطيف السياسي بدقة تامة. كان هناك تقسيم ثلاثي بين الليبراليين تحت قيادة كولور. والتقليد الجمهوري، المتجسد في الحزب الديمقراطي التقدمي والوسط السياسي؛ وعلى اليسار حزب العمال بقواعده الاجتماعية. يشكل هذا التقسيم الفرعي اليوم حزب العمال، وإلى حد ما أيضًا PSDB. لدينا حزب العمال النيوليبرالي، بقلم لويز جوشيكين وأنطونيو بالوتشي؛ وسيادة المسألة الوطنية، بقلم ديلما روسيف؛ واليسار الذي يواصل التفكير في القضايا الاجتماعية خارج نطاق السياسة.
المثقفون اليمينيون أن الصحيفة فولها دي س. بول تم تسليط الضوء عليها في مقال حديث تم إنشاؤها بواسطة وسائل الإعلام. وبدون ذلك، لن يكونوا موجودين كمثقفين، لأنهم لا يعبرون بشكل عضوي عن مصالح الطبقات المهيمنة اجتماعيا. إن الحق الحقيقي في البرازيل، وفي العالم، ينبع من تطبيع الوضع القائم، والذي من خلاله أصبح من المقبول أننا يجب أن نحكم بواسطة متغيرات السوق. ويمارس الاقتصاديون بابوية حقيقية على الحياة السياسية البرازيلية.
هل العالم الآخر ممكن؟
المشهد المعاصر جهنمي. ولا توجد طريقة لتجاهل السياق الاقتصادي. لن يكون عالم آخر ممكنا إلا إذا أخذنا هذا العالم بعين الاعتبار كواقع فعال. ومن الضروري تحويله من الداخل. وهذا ما فشل نظام بالوتشي في فعله. لم يكن هناك احتمال لحدوث تمزق، ولكن كان من الممكن فتح بعض المعارضة. لقد أظهر العام الأول لحكومة لولا أنه من الممكن دمج جناح BNDES مع مجموعة كارلوس ليسا وأنطونيو بالوتشي. ولم يكن أحد الطرفين في حاجة إلى أن ينتصر على الآخر بهذه الطريقة المدمرة كما حدث.
في الجامعة وفي الرأي العام، يتم نزع سلاح التقليد الأكثر قدرة على التفكير في البلاد. واليوم أصبح لدينا علم اجتماعي جاثم بالكامل أمام العالم، يحترم التجريبية العمياء التي ترفض رؤية الحالة المفلسة التي تعيشها مؤسساتنا السياسية الرئيسية. لقد أصبحت معرفة مُسلَّمة بالكامل لطبيعة علم اجتماعنا والتأمل فيها.
كاب أ أهل الفكر البرازيلي اليوم، مرة أخرى، مداخلة مفيدة حول الأوضاع التي تعصف بالبلاد. أما الجانب الآخر فلم يفعل شيئاً سوى المضي قدماً في مشروعه المتمثل في تدمير ما تبقى من الجمهور في المجتمع البرازيلي. ولا يزال محور المقاومة منصباً على دستور عام 1988، الذي أضفى طابعاً مؤسسياً على التقليد الجمهوري البرازيلي.
البيوريتانيون الجدد
أحد المظاهر الثقافية الجديدة القليلة التي ألاحظها في البرازيل اليوم هو مظهر العنصرة، مع عمليتهم الداخلية لتدريب القساوسة، والتي تأتي عمومًا من العالم الشعبي. والوجه المرئي لهذه الظاهرة هو ريادة الأعمال، وهي نتيجة لمفهوم أخلاقي جديد للفرد وطرق تدريس تركز على العمل. وهذا يمثل عودة للنزعة التطهرية التي ازدهرت في وقت سابق أهل الفكر تشكلت في ذروة الوضعية - إقليدس دا كونها، ولويز كارلوس بريستيس - ولكن هذه المرة يتم إحياؤها في أسفل السلم الاجتماعي. هذه الحركة، بدلاً من أن تُترك في طي النسيان بسبب التحيزات ذات الطبيعة الدينية، تحتاج إلى التعبئة من قبل القوى السياسية ذات التوجه الجمهوري، جنباً إلى جنب مع الطوائف الأساسية الراسخة تقليدياً، من أجل التغيير السياسي والاجتماعي.
حزب العمال و PSDB
يكرر حزب العمال و PSDB صورة الإمبراطورية عندما قيل: لا شيء يشبه ساكواريما (محافظ) أكثر من لوزيا (ليبرالية) في السلطة. هذه أحزاب ولدت من عالم الاهتمام في ساو باولو، مع ميل إلى تحرير الاقتصاد من القيود السياسية. كلاهما لديه وجهة نظر سلبية تجاه التقليد الجمهوري البرازيلي، القائم على إدانة الدولة الميراثية؛ وكلاهما يلتزم بالنظرية التي تعتبر الشعبوية ممارسة تقوض أصالة الحياة الاجتماعية. لقد ظللت أسلط الضوء على هذه العلاقة التفسيرية بين الاثنين منذ الثمانينيات. إنهما البرجان التوأمان للنظام البرجوازي البرازيلي.
حزب العمال بعد الأزمة
وقد نشأ انقسام لم يتم حله بين لولا وحزب العمال، والذي يميل إلى التفاقم مع إعادة انتخاب لولا. وإذا فاز فسوف يحكم استناداً إلى أسباب الدولة، مع استثناء البنود التي تمليها السوق، والتي تهيمن على السياسة البرازيلية. ولن يكون ذلك انتصارا لحزب العمال أو الحركات الاجتماعية. سيبقى حزب العمال مقيدا. ولم يقم الرئيس في أي وقت من الأوقات بتعبئة كوادر حزبه. وتم إفراغ الهيئات الجديدة، مثل مجلس التنمية الاقتصادية والاجتماعية. لقد تركت فكرة الموازنة التشاركية المشهد. باختصار، فازت البيروقراطية مرة أخرى.
إن الحفلة أشبه بنادي كرة القدم ـ في استعارة عصرية ـ من الممكن أن يخسر سبع مرات ولن يختفي. ومع ذلك، فقد حزب العمال قوته، ولم يكن ذلك بسبب مرور الوقت فحسب، بل بسبب السياسة. ولم تكن هذه الحكومة بحاجة بالضرورة إلى اتباع المسار الذي سلكته.
مستقبل البلاد
السيناريو الذي لدينا ليس مشجعاً للغاية. لكن أعتقد أن هناك أفقًا أبعد. أرى علامات واعدة في الشباب والثقافة، وخاصة في طاقة الحياة الشعبية البرازيلية. إن البرازيلي الفقير ليس هندياً رابضاً. ولدينا أيضاً مؤسسات جيدة التصميم، مثل تلك التي تنظم المسابقات الانتخابية؛ ومع المؤسسات الراسخة، مثل القضاء والنيابة العامة. إن دستور عام 1988، باعتباره دليلاً للحياة الاجتماعية، يتغلغل بشكل متزايد في وعي الناس العاديين.
*لويز ويرنيك فيانا (1938-2024) كان أستاذاً في قسم العلوم الاجتماعية بجامعة PUC-Rio. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل الثورة السلبية: الأيبيرية والأمريكية في البرازيل (ريفان).
نشرت أصلا في الجريدة فولها دي س. بول, دفتر أكثر!، في 12 مارس 2006.
مرجع
لويز فيرنيك فيانا. اليسار البرازيلي والتقليد الجمهوري – دراسات ظرفية على عصر FHC-Lula. ريو دي جانيرو، ريفان، 2006، 230 صفحة. [https://amzn.to/3xFGi6k]
الأرض مدورة هناك الشكر
لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
