من قبل أفريانيو كاتاني *
تعليق على كتاب جان بودريلار
كتب جان بودريلارد (1929-2007) نصًا شبيهًا بالحرب. انس فوكو (أوبلير فوكو، باريس: Éditions Galilée ، 1977) انتهى الأمر ، كما أعتقد ، دون أن يلاحظها أحد هنا ، لأنه نادرًا ما يتم الاستشهاد به ، إما في أعمال أولئك الذين يبحثون من نفس منظور ميشيل فوكو (1926-1984) ، أو في نصوص الذين ينتقدون عمل المفكر الفرنسي.
إنه لأمر مؤسف ، لأن بودريار ينفذ تفكيرًا عميقًا في فكر فوكو ، حتى ، في بعض الأحيان ، يكمل المسارات التي حددها ماركس وفرويد - لا يمكن للمرء أن ينسى أن ترجمة المساهمة في نقد الاقتصاد السياسي ، من ماركس إلى الفرنسية قام بها بودريلار.
في عرض الترجمة البرازيلية ، يروي مونيز سودري قصة وراء الكواليس. ووفقًا له ، كتب بودريلار ، وهو صديق لفوكو ، مقالًا ينتقد عمله ، ويسلم العمل إلى الناقد ويقترح أن يكتب فوكو ردًا. وبالتالي ، سينشر كلاهما المقالات في نفس العدد من مجلة معينة. أحب فوكو الفكرة وقال إنها جيدة. في غضون ذلك ، مر الوقت والتزم الصمت.
اتصل بودريلارد بصديقه وسمع الرد التالي: "قررت عدم كتابة أي شيء ، يمكنك نشر نصك بنفسك". عندما أرسل بودريلار المقال إلى المجلة ، كما تم الاتفاق مع المحرر ، قدم له الأخير ، وهو محرج ، التفسير التالي: فوكو ، "وهو مثقف ذو تأثير كبير في دار النشر ، لوح بخاتم غير موافقة". كان رد فعل Baudrillard بالنشر انس فوكو في شكل كتاب لدى ناشر آخر.
يكتب بودريار أن الحركة ذاتها لنص فوكو "تترجم بشكل مثير للإعجاب ما يقترحه: هذا اللولب التوليدي للسلطة ، الذي لم يعد معمارية استبدادية ، بل تقييدًا في هاوية ، حلزونيًا ومقطعًا بدون أصل (أو كارثة) ، امتدادًا واسعًا وصارمًا بشكل متزايد ؛ من ناحية أخرى ، هذه السيولة الخلالية للسلطة التي تتخلل النظام المسامي للمجتمع والعقلي والأجساد ، هذا التعديل المتناهي الصغر لتقنيات القوة (حيث تختلط علاقات القوة والإغواء بشكل لا ينفصم) - كل هذا يقرأ مباشرة في خطاب فوكو (وهو أيضا خطاب السلطة): يتدفق ويخترق ويشبع كل المساحة التي تفتحها ، وتتدخل أصغر المصنفات في أصغر فجوات المعنى ، والمقترحات والفصول الحلزونية ، ويسمح فن اللامركزية البارع بفتح مساحات جديدة (مساحة من السلطة ، فضاءات الخطاب) التي تم محوها على الفور من خلال التطور الدقيق لكتاباته. لا توجد فراغات في فوكو ، ولا أشباح ، ولا ضد التيارات: موضوعية بطلاقة ، كتابة مدارية غير خطية ، بلا عيوب. المعنى لا يتجاوز أبدا ما يقال: لا دوار؛ من ناحية أخرى ، فهو لا يطير أبدًا في نص أكبر من اللازم بالنسبة له: بلا بلاغة. في النهاية ، يعتبر خطاب فوكو مرآة للقوى التي يصفها ”(ص 11-13).
في تفسير بودريار ، صرح مونيز سودري بأنه "لا يثق بالديكارتيزيات المقنعة والتجاوزات المنطقية والعقلانية". ويضيف: “إن نقده لفوكو يتحرك في هذا الاتجاه ، والذي ربما يمكن تلخيصه على النحو التالي: إنه منطقي جدًا لدرجة يصعب تصديقها. أو غير ذلك: ألا يرى المرء الكثير من القوة يعمي نفسه في علاقة مغرية مع نفسه؟ " (ص 10).
تستمر حقد Baudrillard عندما يكرس نفسه بعمق أكبر لتحليل قوة، أي عند دراسة إحدى القضايا المركزية في عمل فوكو ، وكتابة ذلك عندما يتم الحديث عن السلطة كثيرًا "فذلك لأنها لا مكان لها". وبتوسيع تفكيره ، تحدث عن حضور الله المطلق: "المرحلة التي كان فيها في كل مكان تسبق موته (...). شرحه بقوة: لأنه ميت ، شبح ، دمية (...) التي يتم الحديث عنها كثيرًا وبجودة عالية: حتى صقل التحليل ومجهريته هما تأثير من الحنين إلى الماضي "(ص 92-93) .
بالنسبة لبودريلار ، فإن السلطة نفسها لا تسمح دائمًا للسلطة بأن تنجرف بعيدًا عن السلطة ، "وكان سر السياسيين العظام هو معرفة تلك القوة غير موجود. إنها مجرد فضاء منظور للمحاكاة ، مثل الفضاء التصويري لعصر النهضة ، وأنه إذا كانت القوة تغوي ، فهي على وجه التحديد (...) لأنها محاكاة ، لأنها تتحول إلى علامات ، تخترع نفسها بناءً على علامات (. ..). إن سر عدم وجود القوة ، وسر كبار السياسيين ، هو سر كبار المصرفيين ، من معرفة أن المال ليس شيئًا ، وأن المال غير موجود ، وعلماء اللاهوتيين والمحققين العظماء ، ومعرفة أن الله لا وجود له. ، أنه مات. هذا يمنحهم تفوقًا خرافيًا. عندما تكتشف السلطة هذا السر وتصدر هذا التحدي لنفسها ، فإنها تصبح ذات سيادة حقًا. عندما يتخلى عن فعل ذلك ويحاول إيجاد حقيقة ، مادة ، تمثيل (في إرادة الشعب ، إلخ) ، فإنه يفقد السيادة ، والآخرون هم الذين يعيدون التحدي المتمثل في موته ، حتى إنه يهلك فعليًا من هذا الافتراض ، هذا الوهم ، هذه الخرافة عن الذات كجوهر ، هذا النقص في معرفة الذات على أنها فارغة ، يمكن عكسها من الموت. في الماضي ، كان الرؤساء يُقتلون بمجرد أن فقدوا هذا السر "(ص 90-92).
في أوقات مختلفة من انس فوكو من المحتمل أن يشعر القارئ ببعض الارتباك ، لأن بودريلار ، بالإضافة إلى الكتابة بأسلوب غير مباشر ، يستخدم تصنيفات التحليل النفسي وكذلك الأفكار المركزية لماركس وفرويد نفسه والعديد من الفلاسفة ، وينفذ منهجًا متعدد التخصصات حقًا.
على الرغم من الصعوبات وسلسلة الخلافات التي مر بها خلال هذه الرحلة التحليلية ، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ عبقرية بودريار وسعة الاطلاع ، وكذلك إدراك أن فوكو صادف ، في هذه الحالة ، أحد أشد منتقديه ذكاءً. - ربما ، بسبب لقد شعر بالقوة الكاملة ، ولم يكلف نفسه عناء الرد على بودريلارد ...
* أفرينيو كاتاني أستاذ متقاعد في USP وأستاذ زائر في UFF.
مرجع
جان بودريلارد. انس فوكو. ترجمة: كلوديو ميسكيتا وهربرت دانيال. ريو دي جانيرو: روكو ، 1984.
