من قبل سيلاين ألفيس كونها *
مقتطف من مقدمة الطبعة الجديدة لكتابين لكاسترو ألفيس
Em العبيديرى كاسترو ألفيس أن تشجيع تمرد الأسرى السود يتوازى مع التعاطف، وبطريقة متناقضة على ما يبدو، مع شعور معين بالاستسلام في مواجهة التعذيب والأسر. هنا وهناك، يمثل التحريض الغنائي لهذا التمرد تهديدًا كامنًا، مدفوعًا بمثال الحرب الأهلية في أمريكا الشمالية.
في "القرن"، ينحت الشباب و"أفواه آلاف العبيد" إلغاء عقوبة الإعدام. قصيدة “ديسبيرو” تتمحور حول مقولة أن جرائم العبد في حق من فرض عليه الأسر هي حقوق طبيعية. في هذا العمل، يعتبر الانتقام الأسود قانونًا ساميًا، متأصلًا في الحالة الإنسانية: "يقول: "في ظل الجريمة/ لا بد من الانتقام"./ ألا تسمع صرخة من الشمال،/ تنبض في الشمال". أقدام اللانهائية،/ هل سيستيقظ فرانكلين؟[أنا]. على امتداد العبيد، يتم أيضًا النداء لصالح حرية السود كاحتفال بالشخصيات التاريخية التي دافعت عن أجندة إلغاء عقوبة الإعدام،[الثاني] مثل خوسيه دي بونيفاسيو دي أندرادا إي سيلفا وبنجامين فرانكلين وبيدرو إيفو.
"Bandido Negro" و"A Màe do Cativo" هما، من بين قصائد أخرى، أكثر القصائد المؤثرة التي يعطي فيها المؤلف الأولوية لمدح التمرد الأسود. ويكمن الجانب الرئيسي في خطاب كاسترو ألفيس حول هذا الموضوع في الحدة الحية التي يصور بها هذه الثورة، والتي تهدف بالتالي إلى إثارة الشفقة. إن خطاب بطل "Black Bandit" يعتمد في الغالب على زمن المضارع، وبذلك يجعل أفعاله الحربية حاضرة. بالتناوب السداسية والرباعيات، تصور القصيدة رحلة البطل المتسارعة مع رفاقه نحو مزرعة مالك العبيد لتصفية الحسابات. تتجلى شدة الصوت التي يرسم بها كاسترو ألفيس الحدث المركزي للقصيدة في إيقاع الأبيات وركض الخيول التي تحاكي لهث البطل وغضبه وصرخته من أجل الحرية التي ينطق بها.
قصد الشاعر أشكالًا غنائية جادة وجدية للمستعبدين، بما في ذلك أغاني استخراج التروبادور. تم تصميم "Black Bandit" على غرار القصيدة، وهي نوع غنائي من أصل العصور الوسطى، يهدف إلى سرد مغامرات شريرة أو خارقة للطبيعة عن الحب والحرب والموضوعات الأسطورية. تنقل القصيدة بطولة الشخصية الملعونة والهامشية، أو "قطاع الطرق" النبيل، النموذجي للرومانسية، إلى شخصية السود، وهو ارتفاع يبرز من خلال وصفه بأنه محارب شجاع أو "أسد أفريقي".
رباعيات القصيدة الثمانية، بالتناوب مع السداسيات الثمانية، تحتوي دائمًا على نفس الأبيات: "السقوط، الندى من دم العبد/ السقوط، الندى على وجه الجلاد./ ينمو، ينمو، الحصاد الأحمر، / ينمو، ينمو، شرس". انتقام ." إن التكرار المجازي لـ "Cai، devalho" و"Cresce، Cresce"، والجناسات والسجعات وانتظام القافية الخارجية (ABCB) يذكرنا بالنظام الصوتي للأغاني الشعبية. مع الأخذ في الاعتبار أن جميع المقاطع تقريبًا تحتوي على صور للدماء والقتال والرعب، فإن الرباعيات تخلق تأثيرًا يتأرجح بين المرح والشرير.
لتقييم التعاليم التي تنويها الأم لابنها، تم تأليف أغنية "A Màe do Cativo" على شكل حوار متظاهر بين الذات الغنائية وبطلة العنوان الصامتة. أثناء خوضه هذا النقاش، يدمج الشاعر في خطابه القيم التي تثقفه بها، والتي تركز على ممارسة الفضيلة والتواضع المسيحي والخبرة في العمل "الجاد". لكن بالنسبة لموضوع التصريح، فإن هذا النوع من التعليم يشكل فردًا جبانًا وخنوعًا.
في المقابل، ينصح، بلهجة دكتوراه للأذواق المعاصرة، بالتكوين الأخلاقي للقائد الثوري الذي يألف مواقف العار والبؤس، ويعيش حياة الجريمة، في البرد وفي الشمس الحارقة. ومن مميزات هذه الطريقة أن الصبي، الذي أصبح الآن بالغًا، بالإضافة إلى عدم تلقيه البؤس والتعذيب مقابل عمله الشاق، لن يضطر إلى تسليم زوجته “إلى فراش السيد نفسه!…”. .
تثير قصائد كاستروالفين الأخرى ضجة ساخطة ضد تسليع الجسم الأسود. ولكن، على عكس ما يحدث في القصائد أعلاه، فإن بعض القصائد تنشر الامتثال. في "Lúcia"، تنتج لوحة العلاقات العاطفية مع العائلة التي تمتلك جسدها صورة العبد المخلص لأولئك الذين، من المفترض أنهم طيبون، "أرادوك كثيرًا وأحبوك".
وتتناقض هذه العائلة الأبوية مع نوع آخر من البطريرك المتمثل في القصائد، كما في “مأساة الوطن”، باعتباره جلادًا مختطفًا للأطفال. على امتداد العبيدوأبرز جرائم هذه الشخصية هو استغلال خطاب العتاق لصالح البطريرك الذي يحرر نفسه من نفقات بقاء العبيد القدامى، ويحكم عليهم بالتسول؛ وفساد الشباب السود من قبل النظام الأبوي الذي يجبرهم على ارتكاب أعمال إجرامية؛ يعذب؛ العنف الجنسي والدعارة للعذراء السوداء؛ وقتل العديد من الآخرين.
ولكن في مقابل هذا النوع من البطريرك، في «لوسيا» الحجة العاطفية القائلة بأن الذات الغنائية البيضاء تعلمت، من الفتاة في العنوان، الأغاني التي تميز ذاكرته العاطفية؛ وأنه على الرغم من أنها باعت الهيروين، إلا أن هذه العائلة عاملتها «كأنها ابنة وليست أسيرة...»؛ كل هذا لا يقلد النظام الأبوي القائم، ولكنه تقليد مثالي للنظام الأبوي الخيري المستحيل. في اللحظة التي كان فيها إلغاء العبودية يومض للتو، وبينما لم يتم التوصل إليه، يصف كاسترو ألفيس الراحة الأسطورية المتمثلة في "تخفيف" نظام العبودية.[ثالثا]
في قصائده التي يصور فيها، قبل كل شيء، النساء والأطفال والمسنين المستعبدين، تقدم الذات الغنائية عزاء الحرية التي تم التغلب عليها بالموت. إن استقالة هذه الشخصيات العاجزة تنبع، إلى حد كبير، من حدود الرومانسية "الواقعية" للمؤلف، والتي تختزل العمل الثوري في الأبطال الذكور الشباب. غضب الأم في فيلم "مأساة في المنزل" غضب النمر ضد اختطاف ابنها، لا يكفي لوقف تهريب المخدرات، الذي كان غير قانوني لبعض الوقت.
تتناقض إمكانية الانتقام للمحاربين السود الشباب مع العزلة التي يتعرض لها النساء والأطفال وكبار السن. وبهذه الطريقة التي تمثل استحالة الرد ضد الأسر، فإن التحالف بين الاتجار والسوق والمزرعة، بموافقة العدالة، يضمن الفعالية المطلقة تقريبًا لهذا النظام.
على الرغم من ذلك، في كتابه "أصوات أفريقيا"، يتتبع كاسترو ألفيس، وفقًا لألفريدو بوسي، نظام العبيد إلى أصل توراتي، وبذلك، يقوم بتطبيعه وجعله أسطوريًا. وتدعم القصيدة الأيديولوجية القائلة بأن إدانة نوح لابنه حام كانت ستنتقل إلى جميع نسله السود، في أسطورة تدفع الأمة الأفريقية إلى الاعتذار عن خطأها الموروث المفترض.[الرابع]
على نحو مشابه لما تقترحه مدام دي ستايل، في من الأدب,[الخامس] يتوقع النظام الشعري لكاسترو ألفيس، في خضم وظائفه العملية، أن يغني أنينًا في وجه الشرور الاجتماعية التي ابتليت بها البلاد، وأن يعذب تضحيات مواطنيها من أجل الأمة وينشر الاستسلام: "إنها مجرد لكي تحزن على الآلام الصغيرة، خلق الله المودة، لتحزن الإنسانية – شعرًا”.[السادس]
بشكل متكرر، في العبيدإن الوصف المكثف للأفعال التي تمثل العنف اليومي الذي يعاني منه السود يفترض، في هذه الشكوى، قيمًا برجوازية بشكل صحيح[السابع] أو المعايير الأخلاقية للسلوك النموذجية للطبقة الأبوية، والتي تم تصميمها على أنها غياب سلبي. في مقابل فرض الاتجار بالبشر على تكوين العائلات من قبل السود، يُمثِّل كاسترو ألفيس علاقات المحبة بينهم التي تكون في الأساس أحادية الزواج، وزهدية إلى حد ما، نموذجية للعائلة البرجوازية. وكما رأينا في "اليأس"، فإن الأسرة والدين والقوانين هي بالنسبة له المؤسسات الرئيسية للحضارة.
Em شلال باولو أفونسوأراد الشاعر أن يجعل "حال العبد أكثر بغضاً من خلال الصراع بين الطبيعة والحقيقة الاجتماعية، بين القانون والقلب".[الثامن] عند لوكاس، يعتبر الشعور الأخوي أمرًا طبيعيًا، ويوضع فوق حقوق المواطن. ومن بين المبادئ الأخرى التي يصمم بها الشاعر الثقافة ذات الأصول الأفريقية، هناك ميل في قصائده إلى منح البطلة السوداء "غريزة" أمومة مفترضة وقيمة، تم اختراعها مؤخرًا مع صعود البرجوازية منذ نهاية القرن الثامن عشر. قرن. تصبح المرأة السوداء رمزًا للأم والأخت والحبيبة، التي توصف ماريانلي بأنها قديسة ومسؤولة دينيًا عن حياة وموت الأطفال والأحباء.
في «أغنية عازف الكمان»، فإن فقدان المرأة التي يحبها يعني ضمناً قرار عازف الكمان بالتوقف عن حب الأرض التي يعيش فيها. في "لوسيا"، يهز بيع الهيروين المشاعر التي ربطتها بالمشهد المادي للمنطقة.
وهكذا، في لوحة الثقافة الأفريقية، يتحدث كاسترو ألفيس، كما تم التعرف عليه مرات عديدة، وفقًا لمكانته الاجتماعية، ولكن ليس من منظور السود. ابن عائلة ميسورة الحال مع البيض، شاعر العبيد ويطالب أقرانه باحترام حق السود في ممارسة نفس القيم التي تقدسها البرجوازية. يتنبأ عمله كقارئ ضمني بالأشخاص المتعلمين من الطبقة الأبوية الذين يسعى إلى تعليمهم وتصحيحهم.
وبهذا المعنى، فإن الشاعر لا يقترح، ولا يستطيع، تتبع “الخصوصية الثقافية والنفسية للسود”، كما أراد خوسيه جيلهيرم ميركيور.[التاسع] يصف كاسترو ألفيس شخصياته من خلال فئات خارجة عن حياتهم الداخلية، ويحولهم إلى رمز للخير أو الشر. كان هذا اتجاهًا في الرومانسية البرازيلية، وإن لم يكن حصريًا. غونسالفيس دياس، ماريا فيرمينا دوس ريس، خوسيه دي ألينكار (باستثناء سيدتي e لوسيولا) ويلجأ كاسترو ألفيس إلى أسلوب تأليف الشخصيات الأخلاقية والعاطفية، وبذلك يختزل الصراعات البشرية إلى تعارض محكم بين الرذيلة والفضيلة، والذات والموضوع.
"الأغنية الأفريقية" ترسم أفريقيا باستخدام تقنيات مشابهة لتلك التي يستخدمها غونسالفيس دياس في "اسكرافا" (الأناشيد الأولى، 1847) وماريا فيرمينا دوس ريس، في أورسولا (الفصل التاسع، «سوزان السوداء»)، مستخدمًا كنايات الشمس الحارقة ورمال الصحراء لتمثيل تلك القارة، ولكن دون الإشارة إلى تجارة الرقيق. بالنسبة لكاسترو ألفيس، تمثل أفريقيا نفسها كمجتمع يعيش أعضاؤه في وئام داعم، وغريب عن التسليع: "الناس هناك لا يبيعون أنفسهم/ كما هو الحال هنا، فقط من أجل المال".[X]
لكن في الغالبية العظمى من قصائده، يتماثل المنحدرون من أصل أفريقي مع المشهد البرازيلي. وهكذا ينأى الشاعر بنفسه عن بعض الرومانسيين، مثل غونسالفيس دياس، الذي يمتدح أفريقيا باعتبارها استراتيجية للدفاع عن عودة الأفارقة إلى أصولهم، وبالتالي استبعادهم من الجنسية البرازيلية. في كاسترو ألفيس، تكتسب النساء السود سمات نموذجية مرتبطة بالجمال الاستوائي للبرازيل. ومن خلال دمج السود في المشهد المحلي، فإنه يبقيهم مدرجين في صورة الحياة الاجتماعية في البلاد، مع الاعتراف بأنهم، على الرغم من استبعادهم، يستحقون الحقوق التي تخص الجميع.
وكما هو الحال في الكثير من الثقافة المتعلمة في ذلك الوقت، فإن الشعور بالانتماء الذي صممه يرتبط بعمومية سكان الأمة، كما يظهر في أغنية البحارة الإسبان والإيطاليين والإنجليز في "سفينة العبيد". التحالف بين السود والعمال البيض الفقراء لا يعبر عنه في عمله. ويفهم شعره أن عزل النظام السياسي هو العمل المشترك لأبناء الأمة.
ويرتبط تصوير شعور الانتماء عند كاسترو ألفيس بالمجتمع الوطني برمته، رغم أن هذا الشعور، الذي تم اختراعه مؤخراً، لم يكن منتشراً بين السكان، بل كان مقتصراً على النخبة المثقفة والسياسية في البلاد.
لا يتناول كاسترو ألفيس شبه عبودية العمال السود الأحرار، أو العمال البيض الفقراء الذين اعتمدوا، في زمنهم، للبقاء على قيد الحياة، على الأيديولوجية القائلة بأن فرصة العمل ستكون عملاً خيريًا من جانب النظام الأبوي، يُدفع له أجور الفقر. . بعد أن عاش في الفترة التي سبقت الإلغاء مباشرة، وتوسع سوق العمل وعملية التصنيع في البلاد، توفي قبل أن يتمكن من مشاهدة إدامة ممارسات العبودية في حياة السود الأحرار، الذين أُلقي بهم في التسول، وفي حياة العبيد. الطبقة العاملة. إن دفاعه عن تنمية القوى الإنتاجية والاقتصادية في البلاد يقوده إلى الدعوة إلى العمل الرسمي، أو ما يسمى بالعمل "الحر".
تحدد بعض قصائده العامل الحر بالمهام الريفية. في "Ao romper d'alva"، تؤهل الذات الغنائية التروبيرو كمغني أغاني الشوق إلى حبيبته وتميزه باستخدامه للبونش. إن المبالغة التي تصبح بها شجاعة رعاة البقر غير مبالية بخشونة جذع الجوريما وتتفوق على قوة التابير الذي يختبئ في حضوره، تضفي جمالية على عمله في قيادة القطيع.
إن مدح حرية أنشطة العمل لبعض العمال الأحرار يستعير موارد نموذجية للنزعة الإقليمية السائدة. ومن خلال وضعهم في مشهد طبيعي صامت جميل، تعتمد لوحاتهم أيضًا على موضوعات من الشعر الرعوي. من خلال تقريبهم من شخصية القس المغني، ترك الشاعر جانبا التجارب الاجتماعية والاقتصادية للعمال.
وبالتالي، فإن الضرورة الملحة في عمله لإطفاء العبودية تتحقق، ليس فقط بالنظر إلى الطبيعة الخيرية والإنسانية لهذا العمل. من وجهة نظر النخبة المثقفة التقدمية والديمقراطية، فإن موضوعات إلغاء عقوبة الإعدام في قصائده مترابطة مع المبادئ الليبرالية الأخرى للمؤلف، والتي تعتبر مجموعة أساسية للبلاد. ومن عجيب المفارقات هنا أن هذه المثالية تبشر بنفس القوى الإنتاجية لنظام تراكم رأس المال العالمي، والتي تخلق دائماً في البرازيل العقبات أمام تحقيق هذه اليوتوبيا.
ورغم كل هذا فإن الشاعر العبيد وفي عصره، نجح في إضفاء الإنسانية على المستعبدين، وتكريم الشعر ذو الطابع الأسود الذي ظهر بالفعل منذ العقد الماضي، بطريقته الخاصة.[شي]
أعظم تكريم يقدمه المؤلف الرومانسي لأبطاله هو التأكيد على استقلاليتهم، أي الحق في حرية اختيار طريقة عملهم، بشكل عادل وواعي، والتحكم في اتجاه حياتهم، وهي الطريقة الوحيدة التي يمكن بها تحقيق ذلك. فالفرد، في هذا المنظور الكانطي، يصبح إنسانًا بشكل صحيح. وبهذا المعنى فإن أعظم جريمة يمكن أن يسببها شخص لآخر هي حرمانه من هذا الخير الأعظم.
* سيلين ألفيس كونها هو أستاذ الأدب البرازيلي في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الجميل والمشوه: ألفاريس دي أزيفيدو والمفارقة الرومانسية (إيدوسب).
مرجع
كاسترو ألفيس. الرغاوي العائمة العبيد. إنشاء النص: ريكاردو سوزا دي كارفاليو. ساو باولو، بينجوين وكومبانيا داس ليتراس، 2024، 406 صفحة. [https://amzn.to/3TNMq50]
الملاحظات
[أنا] ألفيس، كاسترو. "القرن" في الرغاوي العائمة / العبيد. منظمة ريكاردو سوزا دي كارفاليو. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 2024، ص. 216.
[الثاني] انظر فيلهو، دوميسيو بروينسا. "مسار السود في الأدب البرازيلي" في مجلة معهد الدراسات المتقدمة، الخامس. 18، لا. 54، ص. 164.
[ثالثا] انظر كوستا، إميليا فيوتي دا. من الملكية إلى الجمهورية. ساو باولو: Editora Unesp ، 2010 ، ص. 291.
[الرابع] بوسي، ألفريدو. "تحت علامة حام" في جدلية الاستعمار. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1992.
[الخامس] إلى جانب جورج ساند وإميليا دي جيراردين وهارييت ستو، يعتبر كاسترو ألفيس أن السيدة دي ستايل واحدة من النساء الممثلات في تلك الأوقات اللاتي ما زلن يحققن، من هذا المنظور، تحرير المرأة ويفوزن بها بالتصويت. انظر ألفيس، كاسترو. "رسالة إلى سيدات الباهية" في العمل الكامل. منظمة أوجينيو جوميز. ريو دي جانيرو: نوفا أغيلار، 1997، ص 772.
[السادس] شرحه. "الشعر" في العمل الكامل، المرجع السابق. سيت، p. 667.
[السابع] راجع كانديدو، أنطونيو. تشكيل الأدب البرازيلي. بيلو هوريزونتي/ ساو باولو: Ed.Itatiaia/ Edusp، ص. 274-276،
[الثامن] أسيس، ماتشادو. رسالة مؤرخة في 18 فبراير 1868 إلى خوسيه دي ألينكار في ألفيس، كاسترو. العمل الكامل، المرجع السابق. سيت، p. 797.
[التاسع] ميركيور، خوسيه جيلهيرم. من أنشيتا إلى إقليدس. تاريخ موجز للأدب البرازيلي. ساو باولو، Realizações Editora، 2014، ص. 164.
[X] ألفيس، كاسترو. "الطفل" في الرغاوي العائمة/ العبيد، المرجع السابق. سيت، p. 248.
[شي] للحصول على مسح للمقالات والأعمال والكتاب الذين، مع صدور قانون أوزيبيو دي كويروس، في عام 1850، فكروا في العبودية أو أنتجوا شعرًا بموضوع أسود، راجع. راموس، بيريكليس أوجينيو دا سيلفا. من الباروك إلى الحداثة. دراسات الشعر البرازيلي. ريو دي جانيرو: الكتب الفنية والعلمية، 1979، ص. 93-98.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
