من قبل جين ماري جاجنبين *
كيف يمكن لنصوص فرانز كافكا، والتي غالبًا ما يتم تفسيرها على أنها تعبيرات عن السخافة أو اليأس، أن يقرأها والتر بنيامين على أنها صور للأمل؟ [أمل]?
في نوفمبر 2021، عندما كنا نتوقع جميعًا نهاية وباء كوفيد، بعد ما يقرب من عامين من "الحجز" والكمامات واللقاحات والوفيات الخانقة والجنازات المحاكاة، نظمت جمعية والتر بنيامين الدولية ندوتها نصف السنوية في برلين مع ما يلي: سمة : "أمل جميل والتر البلسمينة". كنا نخشى الأسوأ. لفهم هذه الفكرة بشكل أفضل عند بنيامين، أقترح البدء من سؤالين مستقلين ولكن مترابطين بشكل وثيق.
أولاً: ما الفرق بين "انتظر".[أنا]"["إسبوار"] و"الأمل" ["أمل"] بالفرنسية؟ هل هناك لغة أخرى تصنع هذا الفارق؟ ولنلاحظ أن بنيامين يستخدم كلا المصطلحين في كتاباته باللغة الفرنسية.
السؤال الثاني: كيف يمكن، على العكس من ذلك، قراءة نصوص فرانز كافكا، التي غالبا ما تفسر على أنها تعبيرات عن السخافة أو اليأس، من قبل والتر بنيامين كصور للأمل.إسبوار]؟ في الواقع، في "مقالة التكريم" التي كتبها عام 1934، فيما يتعلق بالسنوات العشر التي تلت وفاة الكاتب، ذكرت الكلمة أمل تم استخدامه بشكل متكرر في جميع أنحاء عمل والتر بنيامين.
فيما يتعلق بالسؤال الأول: كالفضيلة الأساسية الثانية، الأمل [أمل] هي واحدة من أكثر الخصائص البشرية التي تم الاستشهاد بها والتي يجب أن تظل قادرة على إنقاذنا اليوم. وعلاقتها بالتعالي مبنية على القدرة على التغلب، والقدرة على تجاوز الحدود البشرية، وعلى أصل إلهي أو ديني. كرياضي، فنان، راقص، مفكر، يمكن للإنسان أن يتفوق على نفسه؛ ولكن هل هذا يعني أن وجهك يعكس النور الإلهي؟ فقط من خلال رجحان النموذج اللاهوتي، من أصل يهودي أو مسيحي، يمكن للأمل أن يكون.أمل] يكتسب معنى إيجابيا يسلط الضوء على العلاقة بين الإنسان والله.
وبدون هذا الأمل [أمل] (إلبيس(في أسفل صندوق باندورا في هسيود) هو بالأحرى مؤشر على بؤس الإنسانية التي تفضل خداع نفسها بدلاً من الاسترشاد بالمعرفة الواضحة. على الأقل عند سبينوزا أو ماركس أو فرويد. وهكذا فإن الصيغة المعروفة "الأمل [أمل] هو آخر من يموت "[الثاني] تعلن في الوقت نفسه أننا بحاجة إلى الأمل [أمل] لمواصلة الحياة - وأيضًا أننا سنموت قريبًا بالتأكيد، أي قبلها.
عندما المصطلح الألماني أمل تتم ترجمته كـ "انتظر" ["إسبوار“]، من المؤكد أن العلاقة بالمستقبل تؤخذ بعين الاعتبار، لكن إمكانية وجود ضمانة دينية أو سياسية لهذا المستقبل المفترض الأفضل أقل بكثير. "يأمل" [أمل] يشير إلى معنى لاهوتي و/أو سياسي، أو خلاص أخروي و/أو محرر. "انتظر" ["إسبوار"] يعتمد أكثر على الاستخدام اليومي، حتى التافه، للفعل (على سبيل المثال: "آمل [j'انتظر] دمتم بخير”).
الاسم "انتظر" ["إسبوار"] لا يصف حركة الروح نحو السمو بقدر ما يصف التوقع [الاهتمام] لهدف يعتمد تحقيقه على وسائل بشرية بسيطة، "حتى لو كانت غير كافية، أو حتى طفولية"[ثالثا]كما كتب فرانز كافكا عن يوليسيس وصفارات الإنذار. وبطبيعة الحال، قد لا تكون هذه الوسائل ناجحة، أو تعني الفشل أو الهزيمة. للبقاء في عالم كافكا: رغم كل تفانيه وحسن نيته، فإن الموظف شووالكين (الذي يذكره بنيامين في بداية مقالته عن فرانز كافكا) يتمكن من الحصول على توقيع، لكنه غير صالح.
حتى مع إدراك النغمات اللاهوتية الأساسية لفكر والتر بنيامين، وخاصة تلك المرتبطة بالتصوف اليهودي، يمكننا أن نسأل أنفسنا ما إذا كان الميل إلى جعل هذا الفكر بديلاً للاهوت أو فلسفة الأمل.أمل] (اللاهوت / فلسفة دير هوفنونج) ليس متسرعا جدا. يبدو الأمر كما لو كان والتر بنيامين وإرنست بلوخ متفقين، على الأقل في تصوراتهم للتاريخ، وهذا على الرغم من ملاحظات بنيامين النقدية القليلة على مقالات بلوخ (جيست دير يوتوبي ou إربي ديزر زيت)[الرابع] التي تركناها.
من المؤكد أن جعل والتر بنيامين أحد "لاهوتيي التحرير" الأوائل قد يبدو أمرًا لطيفًا، خاصة في أمريكا اللاتينية، ولكن هناك خطر تبسيط كل من الفكر اللاهوتي ومفهوم النضال السياسي. يحاول بنيامين أن يفكر في تحول للدنيء يكون جذريًا، وبهذا المعنى، لاهوتيًا أيضًا، لكنه تحول ينشأ من الدنيوي ويحدث بطريقة دنيوية.
وفي هذا السياق، من المهم الإشارة إلى أن والتر بنيامين نفسه، عندما ترجم العبارة الشهيرة من الأطروحة السادسة إلى الفرنسية، “دن فونكين دير هوفنونج"، تُترجم عادة على أنها "شرارة الأمل [أمل]"، فهو يستخدم كلمة "انتظر" ["إسبوار"] في نسخته الفرنسية من "الأطروحات": "- فقط مؤرخ مثل هذا سيكون قادرًا على جذب [أو إثارة؟][الخامس] شرارة الانتظار [إسبوار] في قلب الأحداث الماضية نفسها. "انتظار" ["لمحة"]، كتب والتر بنيامين؛ "الأمل" ["de أمل"]، ترجمة غانديلاك وروش[السادس]. وكأن بنيامين كان يبحث عن نور حل ملموس ومتواضع، بينما تمنى مترجموه أن يعتمدوا على الحضور الأنطولوجي للأمل.أمل].
بمعنى آخر: الأمر متروك لنا للبحث والتنقيب في الماضي لنكتشف في النهاية شرارة صغيرة من الأمل [إسبوار] - تمامًا كما قد يعثر عالم الآثار على قطع من الفخار. لكن ليس من حقنا أن نفترض، لكي نبدأ العمل، وجود شرارة أو شمس المستقبل، كما أنه ليس ضمانة وجود التقدم هو الذي يفرض ضرورة المقاومة والنضال من أجل التحرر. النموذج: يفضل والتر بنيامين العمل بعدة أوضاع عملية للإمساك [ .الزوج (الأزواج)]، بدلاً من الرهان على الفرضية الميتافيزيقية القائلة بحضور أساسي للأمل [أمل].
تم التأكيد على هذا التفسير "البراغماتي الحازم" في رسالة أرسلها إلى فيرنر كرافت في نوفمبر 1934، حيث علق على مقالته عن فرانز كافكا وقال إنه يريد تعميق هذه الدراسة يومًا ما، موضحًا هذه الرغبة: "أولاً وقبل كل شيء، لقد أخذتني تجربة كتابة هذه الدراسة إلى مفترق طرق بين أفكاري واعتباراتي، والتأملات التي سأخصصها لها في المستقبل تعد بأن تكون معادلة للإيماءة التي نقوم بها عندما نوجه أنفسنا، والبوصلة في أيدينا، في اتجاه محدد. التضاريس حيث لا يوجد مسار يمكن تتبعه. (...) أفكر قبل كل شيء في ذلك [السبب][السابع] لفشل كافكا. إنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتفسيري العملي الحازم لكافكا.[الثامن]
في الحقيقة، إن كونك "براغماتيًا" ليس بالتأكيد سمة متكررة في والتر بنيامين، ولا في شخصه، ولا في طريقته أو كتابته! الهدف من هذا التفسير "البراغماتي" هو مقاومة إغراء التفسيرات الشمولية العظيمة لفرانز كافكا، سواء كانت لاهوتية أو تحليلية نفسية ووجودية، أولا، قراءة ماكس برود، ولكن أيضا، بطريقة أكثر تكتمًا وودية، قراءة غيرشوم. شوليم.
كتب له والتر بنيامين في أغسطس من نفس العام معلقًا على القصيدة التي كتبها شوليم العملية بقلم فرانز كافكا: "هذه هي الطريقة التي سأحدد بها مؤقتًا العلاقة بين قصيدتك وعملي. نقطة بدايته هي "عدمية الوحي" (...) والمنظور - المشتق من تاريخ الخلاص - للإجراء القانوني المعمول به. نقطة بدايتي هي الانتظار الصغير [إسبوار] سخيفة، تمامًا مثل المخلوقات التي تنتظر [إسبوار] ينعش وينعكس فيه هذا العبث "[التاسع].
في السابق، عندما تلقى القصيدة، كان بنيامين، بطريقة عملية أنيقة، قد أعلن بالفعل أنه في صراع مع اللاهوت السلبي لصديقه: "الآن عندما تكتب: "عدمك هو الشيء الوحيد / الذي يمكنها تجربته عنك"، يمكنني أن أضيف بدقة محاولتي للتفسير بالكلمات التالية: حاولت أن أبين كيف بحث كافكا داخل هذا العدم، في بطانته، إذا جاز لي القول، ليشعر بالخلاص.[X]
وهكذا، عندما يذكر والتر بنيامين، في رسالته إلى فيرنر كرافت، أنه وصل إلى مفترق طرق في تأملاته، فإنه في الواقع قد انتهى من كتابة مقالته، لكن هذا الاستنتاج مؤقت فقط، لأنه ينوي كتابته لاحقًا. أهم عمل عن كافكا، يمكننا وصف هذا "مفترق الطرق" بأنه تقاطع عدة اتجاهات متناقضة، أو حتى متعارضة. الاتجاه الأول هو اتجاه التفسير الذي لا ينبغي أن يكون واحدًا - أو بالأحرى، الذي يعمل في اتجاه مخالف للوضع الكلاسيكي للتفسير الأدبي أو الفلسفي، لأنه لا يريد إنتاج أي صورة كاملة ومتماسكة للعمل. في السؤال.
الاتجاه الثاني، من ناحية أخرى، سيؤدي إلى نتيجة معاكسة، وهي على وجه التحديد في هذا الافتقار، في هذا الاستحالة للتفسير الكلاسيكي، في هذا النوع من الفعل المعيب للإرادة التفسيرية، الموجود في هذا "الداخل إلى الخارج". أو في "بطانة" العدم هذه - وهي بطانة أيضًا في نسيج النص الأدبي - والتي قد تكمن في نهاية المطاف في علامات الانتظار [espoir (ق))]. لكن مثل هذه العلامات ليست مشرقة ولا جذابة؛ بل سيكونون بلا بهاء وبلا ألوان.
وهكذا تظهر سلسلة من المخلوقات الغريبة، غريبو الأطوار، مهرجون مضحكون أو حزينون، مساعدون أخرقون وغير أكفاء: ملائكة بأجنحة مربوطة، مغني لا صوت له، رسل لا تصل رسائلهم أبدًا، حتى البطريرك المقدس الذي يطيع الله على الفور وهو مستعد للتضحية بابنه ، ولكن لا أستطيع مغادرة المنزل. الجميع على مفترق الطرق، لا يعرفون إلى أين يذهبون.
تمامًا مثل القارئ الذي يرغب بإخلاص في الوصول إلى تفسير ويفهم أخيرًا، لكنه ببساطة يجلس هناك بلا حراك ومرتبك. يقول أدورنو ذلك تحديدًا في «ملاحظات عن كافكا»: «كل جملة تقول: فسروني، ولا أحد منهم يحتمل التأويل».[شي]
هذه الاستحالة، أو حتى هذا الحظر للتفسير، هو ما يتخذه والتر بنيامين كمبدأ توجيهي لمقالته.[الثاني عشر] إنه يتخلى عن إنتاج صورة كاملة لعمل فرانز كافكا، أي تماسك الأصل الصوفي أو المرضي أو الاجتماعي. غالبًا ما تمت الإشارة إلى هذا التخلي وتفسيره على أنه المفتاح الحقيقي للعالم الكافكاوي: عالم سيكون موضوعه الرئيسي هو على وجه التحديد عدم الفهم القاسي لـ "التنظيم البشري"، والبيروقراطية القانونية (العملية) أو الإدارة السياسية (القلعة) وهو ما يفسر سبب كون هذا العالم مظلمًا جدًا. وحتى لو لم يرفض بنيامين هذه القراءة الرئيسية، فإنه لا يستنتج منها خرابًا حصريًا.
في الواقع، إن استحالة النهج التأويلي الكلاسيكي تسمح لنا بإطلاق العنان لعناصر أخرى: الإيماءات، والاستعارات، والترددات، والفرضيات التي تتراكم دون أي تحقق، ولكنها تشير إلى بعد آخر للأدب، وهو الحق في عدم التوصل إلى أي نتيجة. . ومن هنا كثرة العبارات المعروفة التي تتبع بعضها البعض وتنسب بعضها البعض، بحيث يشك القارئ دائمًا في موضوعها.
لا ينهي فرانز كافكا رواياته، ولا يريد والتر بنيامين أن يصل إلى أي نتيجة ذات معنى: «في الواقع قد نجد شكل عملي إشكاليًا، لكن لم يكن هناك أي احتمال آخر بالنسبة لي في هذه الحالة: لأنني أردت الاحتفاظ به». يدي حرة. لم أكن أرغب في الانتهاء. من الناحية التاريخية، من الممكن أيضًا أنه لم يحن الوقت بعد للتوصل إلى نتيجة - على الأقل إذا كنا، مثل بريخت، نرى كافكا ككاتب نبوءي. وكما نعلم، لم أستخدم هذه الصفة، ولكن سيكون هناك الكثير لأقوله عنها، ومن الممكن أن أفعل ذلك بنفسي”.[الثالث عشر]
يصبح "مفترق الطرق" الذي يجد والتر بنيامين نفسه فيه أكثر وضوحًا في هذه الرسالة الموجهة إلى فيرنر كرافت. وهذا تنازل، وفي الوقت نفسه، وعد: يتخلى القارئ - والناقد - عن طموحه في أن يكون قادرًا على الأقل على رسم فهم متكامل أو تقديم فرضية لتفسير أوسع للعمل، وهو ما، في نظر كافكا. في هذه الحالة، يمكن أن يهدئ قلقنا. لكنه، بفعله هذا، يحصل على ضمانة ثمينة ولكن هشة، أي كبعد مجهول (لنفسه، وفي معظم الحالات، للمؤلف أيضًا)، يشير إلى مستقبل محتمل، سواء في شكل يقظة أو عزاء. أو حتى انفجار الفرح.
في يوليو 1934، عندما كان والتر بنيامين وبرتولد بريشت يلعبان الشطرنج، ويستمعان إلى الراديو، ويناقشان فرانز كافكا، ذكر بنيامين ادعاء بريشت حول "البعد النبوي" لعمل كافكا. كان هذا من شأنه أن يتنبأ بالزيادة الهائلة في التنظيم السياسي والبيروقراطي للحياة البشرية اليومية والعمل الرأسمالي؛ كان سيفهم بوضوح طبيعة الاغتراب والاستغلال، لكن رد فعله لم يكن ليتجاوز الوصف - اللافت للنظر، كما اعترف برتولد بريشت - للألم الذي تثيره قسوة مثل هذا النظام.
إن الطابع النبوي لعمل فرانز كافكا أكثر تعقيدًا، وفقًا لوالتر بنيامين. لا يتعلق الأمر فقط بملاحظة أن كافكا كان سيتنبأ بوضعنا البائس الحالي، وارتباكنا وقلقنا المتزايدين، ولكن أيضًا، مثل برتولد بريشت وجونتر أندرس لاحقًا.[الرابع عشر] وحتى جيورجي لوكاش شكك في رغبتنا في وجود قائد، من أجل ""زعيم"أقوياء يستطيعون إرشادنا وإنقاذنا.
يتعلق الأمر أكثر بكثير بتأكيد أن الارتباك والارتباك، عند فرانز كافكا، ليسا مجرد نتيجة لفقدان نظام سابق قديم وآمن، والمعاناة الناجمة عن تلك الخسارة؛ إن الارتباك والارتباك سيعني بلا شك الاعتراف بهذا الانهيار، ولكنه، بنفس الطريقة، محاولة للتلمس في هذه المنطقة الموصوفة بـ "داخل اللامكان" بحثًا عن الأحداث الصغيرة والإيماءات والقصص والفرص العديدة للممارسة. طريقة أخرى للانتباه، ومن يدري، عالم أكثر حرية. وبعبارة أخرى: الانتظار [إسبوار] لا من قبلنا ولا من خلفنا. لا يتعلق الأمر بتصميمه أو تعديله، بل يتعلق بالاهتمام بالحاضر.[الخامس عشر]
عودة إلى أ هالاكا (العقيدة المقدسة) إعادة اكتشافها أو إعادة اختراعها غير ممكنة ولن تكون ذات فائدة. لاحظ العديد من المعلقين بحق أن بنيامين قرأ وأدرك أهمية مقال حاييم بيلياك "حلقة وحجادة" (الحجادة هو المصطلح الذي يصف التعليقات العديدة على العقيدة)، التي ترجمها شولم. تم نشر هذا العمل في المجلة دير جود في أبريل 1919.
يستشهد ستيفانو مارشسوني بـ “الجاذبية المثيرة للشفقة” التي تنهي مقال بيلياك: “تجعلنا عرضة، في الحياة، للتصرف أكثر من الكلام؛ في الكتابة، مثل هالاخا أكثر من حجادة. نحني رؤوسنا: أين نير الحديد؟ لماذا لا تأتي اليد القوية ولا الذراع الممدودة؟[السادس عشر]. إن هذا النوع من النداء على وجه التحديد (الذي قرأه بريخت وأندرس بين سطور كافكا) هو الذي يعارضه بنيامين. إنه يحاول قراءة كافكا، إذا جاز التعبير، بطريقة هاجادية، مع الانتباه إلى الشخصيات التي تلمح إلى أشكال أخرى من التجريب.
دعونا نتذكر هنا رسالته الشهيرة بتاريخ 12 يونيو 1938 إلى شولم: «تُظهر أعمال كافكا أن التقاليد مريضة. تم تعريف الحكمة أحيانًا على أنها الجانب السردي للحقيقة. وبهذا يتم تمييز الحكمة باعتبارها تراثًا من التقليد؛ إنها الحقيقة في اتساقها الحجادي. هذا هو اتساق الحقيقة التي ضاعت. ولم يكن كافكا أول من واجه هذه الحقيقة. وقد تكيف معه كثيرون من خلال التشبث بالحقيقة أو بما اعتبروه كذلك من حالة إلى أخرى؛ بقلب ثقيل أو خفيف، متخليًا عن قابليته للانتقال. العبقرية نفسها عند كافكا كانت أنه جرب شيئًا جديدًا تمامًا: لقد تخلى عن الحقيقة من أجل التشبث بقابلية الانتقال، بالعنصر الهجادي. إن إبداعاته هي بطبيعتها أمثال. ومع ذلك، كان على بؤسهم وجمالهم أن يصبح أكثر من مجرد أمثال. إنهم لا يكذبون ببساطة عند أقدام العقيدة، مثل الهاجادا عند أقدام الهالاخا. بمجرد الاستلقاء، يرفعون عن غير قصد مخلبًا ثقيلًا ضده.[السابع عشر]
«أكثر من الأمثال (الأمثال)"، كما يلاحظ والتر بنيامين، فإن هذه القصص تعقد مقارنة مع مصطلح بعيد المنال ولا يمكن الوصول إليه، ولهذا السبب بالذات، تصبح أيضًا محاولات تجريبية مستقلة عن أي نموذج أصلي. إنه يشبه إلى حد ما الدوار الذي يصيب أمين المكتبة في بحثه عن الكتاب الأول، أو الكتاب الذي سيضم كل الكتب، في مكتبة بابل اللامتناهية حسب خورخي لويس بورخيس.
هذه الروايات الحجازية، التي تشبه الحيوانات الصغيرة التي تبدو مطيعة عند قدمي مالكها، ولكنها تضربه بمخالبها وتخاطر بإسقاطه، تشبه بشكل مدهش "الوصفات التجريبية" أو "محاولات الأمر". أو حتى "الأجهزة التجريبية" - أحاول ترجمة المصطلح بنياميني Ver suchsanordnungen - الذين يرتجلون، دون توجيه من البالغين، من قبل أعضاء مسرح الأطفال البروليتاري أو الممثلين المجهولين في مسرح الشارع، ربما بالقرب من مسرح فرانز كافكا في أوكلاهوما. سلط ثيودور دورنو الضوء على مصطلح "الجهاز التجريبي" في مقالة والتر بنيامين وانتقده لأنه أراد أن يقتصر استخدامه على مسرح بريشت الملحمي.[الثامن عشر]
ومع ذلك، يمكننا الدفاع عن الفرضية القائلة بأن هذا المفهوم عند والتر بنيامين، والذي كان في الواقع حاسما في قراءته لمسرح برتولد بريشت، يشير إلى مجال أوسع من البحث: أي تعريف جمالي وسياسي في نفس الوقت لما يسميه بنيامين. مجال، مساحة الألعاب، مساحة المعيشة، مساحة العمل[التاسع عشر]. مساحة يمكن فيها إجراء تجارب وتجارب جديدة، فهي مساحة فارغة بما يكفي للسماح للسكان بالقيام بأنشطة مختلفة ومختلفة، ولا سيما الاستخدام المتعدد لأشياء مختلفة، كما هو الحال في المنازل الرصينة للصيادين والفلاحين في إيبيزا، كما يستحضرهم والتر بنيامين، على عكس الشقق البرجوازية المزدحمة بالأثاث والهدايا التذكارية والمفارش المصنوعة من الدانتيل والحلي.[× ×]
ومن الطبيعي أن نذكر أيضًا التأملات حول "العمل الفني في عصر إعادة إنتاجه الآلي"، والتي ترجمها بنجامين وكلوسوفسكي معًا في عام 1936. ويمكننا أن نسأل أنفسنا ما إذا كانت الإصدارات المختلفة للمقال حول "العمل الفني في عصر إعادة إنتاجه الآلي" "عصر إعادة إنتاجه تقنيًا"، الذي أعاد كتابته أربع مرات من قبل والتر بنيامين بعد الانتقادات، ناهيك عن الرقابة على تيودور أدورنو، لم يكن له علاقة فقط بالحكمة السياسية التي لا غنى عنها في ذلك الوقت، ولكن أيضًا بالخلاف الجمالية والسياسية في نفس الوقت حول فن المستقبل.
في النسخة الألمانية الثانية من هذا النص، من 1935/36، وهي النسخة التي كان يعتقد أنها اختفت ولكن أعيد اكتشافها في أرشيفات ماكس هوركهايمر في الثمانينيات، طور والتر بنيامين نظرية عن التنكر البيئي كسلوك أنثروبولوجي أساسي لا يمكن إلا أن يثير استياء تيودور أدورنو، المتشكك دائمًا في "المادية الأنثروبولوجية".[الحادي والعشرون] من محاورك. لكن هذه المادية الأنثروبولوجية تخضع للتاريخ. وهكذا، كما يقول والتر بنيامين، "إن وجهي الفن: المظهر واللعب، كما لو كانا نائمين في المحاكاة، ملتصقين ببعضهما البعض بشكل وثيق، مثل غشائي جنين النبات".[الثاني والعشرون]
مع تراجع المظهر والهالة، أو يمكننا القول، مع تراجع جمالية المظهر الجميل والشمولية. شونر شينفي الوهم والحقيقة، يتجلى الوجه الثاني للمحاكاة، أي اللعب والتجريب، وينمو: "وبعبارة أخرى: في الأعمال الفنية، ما يحركه ذبول المظهر، وتراجع الهالة، هو مكسب هائل لمساحة اللعبة (سبيل راوم) ".[الثالث والعشرون]
تتألف فرضية والتر بنيامين الديالكتيكية من الرهان على أن عملية تدمير المظهر الجميل، ونهاية الهالة، لا تجعل العالم متحررًا من الوهم ويستسلم للاستهلاك الأبدي له فحسب، بل تسمح، على العكس من ذلك، بظهور عملية التجريب المرح (والجاد) لاحتمالات الواقع الأخرى. يبدأ الأطفال والفنانون في اختراع أنظمة أخرى للواقع، لأنهم لا يعتبرونها نهائية.
تفترض هذه الأنشطة التجريبية والمرحة مفهومًا للعمل السياسي الذي لا يهدف إلى تحويل العالم وفقًا لمعايير محددة مسبقًا، بل يعتمد على تمارين ومحاولات تجرؤ فيها التجربة الإنسانية، الحساسة والروحية، المعقولة والمادية، على اختراع مساحات أخرى وأشكال أخرى. مرات. وبهذا المعنى، وكما ترجم بنيامين وكلوسوفسكي إلى الفرنسية، فإن مساحة اللعبة، مجال، هو "مجال العمل الهائل وغير المتوقع"[الرابع والعشرون] كلا من الفن والسياسة.
هل يمكن أن يكون عمل فرانز كافكا أيضًا جزءًا من هذا البحث عن مساحة جمالية وسياسية جديدة؟ وهذا من شأنه أن يفسر سبب إصرار والتر بنيامين على دعابة كافكا في كتابه "فرح "[الخامس والعشرون]، فرحة المؤلف المستمرة أو صفاءه رغم إخفاقاته. يقترح بنيامين بالتالي قراءة لكافكا لا تركز على الحداد على نظام عفا عليه الزمن، بل على البحث عن تجارب جديدة، لإيجاد حلول ممكنة، تشبه إلى حد ما ما يسميه جيل دولوز “خطوط الهروب”.
وعلى وجه الخصوص، يرفض والتر بنيامين التقليل من شأن روايات فرانز كافكا على وجه الخصوص العملية، إلى ثالوث القانون والذنب والعقاب المعروف. لقد أوضح هذا الأمر بشكل واضح في رسالته إلى شولم بتاريخ 11 أغسطس 1934: «لدي انطباع بأن إصرار كافكا الدائم على القانون هو النقطة المحورية للعمل. ما أعنيه بهذا هو ببساطة أن العمل لن يتحرك إذا كان التفسير مبنيًا على هذا المركز الميت. وصحيح أيضًا أنني لا أريد الشروع في مواجهة صريحة وجهًا لوجه مع هذا المفهوم.[السادس والعشرون]
علينا أن نخاطر بالفرضية التالية هنا: مقال عام 1934 في تكريم فرانز كافكا يعمق بيان والتر بنيامين الشهير في مقالته الشبابية، "نقد العنف"، أي أن نظام القانون (وبالتالي، القانون أيضًا) هو استمرار للنظام الأسطوري، على الرغم من أنه متنكر، بل ومطهر، وبالتالي، نظام لا يسمح بتحقيق الحرية أو العدالة الحقيقية - التي تنتمي إلى الله وحده؛ وهو أمر، في الواقع، يعلن الذنب ويعاقب على الحفاظ على التكوينات الحالية للسلطة بالعنف.
وفقًا لستيفانو مارشسوني، فإن الوجه النبوي لفرانز كافكا سيكون "إشارة مسيانية إلى الافتقار الفوضوي للقانون".[السابع والعشرون] يقرأ والتر بنيامين نصوص كافكا باعتبارها توضيحًا واضحًا وساخرًا في كثير من الأحيان لهذا الإحراج القاتل في نظام القانون، وهو ارتباك تمثله الممرات المتاهة التي يثيرها العمل والتركيب المتمرد لنثر كافكا.
Em العملية، يخلط ك. بين تعقيدات الشرعية القانونية والبحث عن العدالة - في الواقع، ربما يكون هذا الارتباك هو ذنبه السري، هذا الذنب الذي يحرك دائمًا آلية القانون والعقوبة. يمكننا حتى أن نجرؤ على القول إنه فقط من خلال إلغاء هذا النظام الأسطوري، وهو النظام الذي يعود إلى الظهور تحت المظهر الخادع للقانون، سيتمكن K. أخيرًا من رفض الإيمان بهذه القواعد، وسيرغب دائمًا في الانصياع لها وفقًا للاتفاقيات. عندها فقط يمكن أن يكون بريئًا في النهاية ويعيش حياة حرة وكريمة[الثامن والعشرون]كما فعل سانشو بانزا إلى جانب "شيطانه" دون كيشوت، بحسب فرانز كافكا الذي استشهد به سانشو بانسا بنيامين في نهاية مقالته.
في نصوص كافكا، فقط أولئك الذين ليس لديهم أي سلطة هم أحرار، وبالتالي، لا يحتاجون إلى أي نظام قانوني للحفاظ عليها؛ وخفة هذا العمل تؤدي بالتأكيد إلى ضعفه، وبهذا المعنى إلى فشله، ولكنه أيضًا يعارض كل الموظفين المنحنيين والخاملين والمطيعين.
علاوة على ذلك، فإن هذه الشخصيات الضعيفة ولكن الحرة تفلت من سلطة الأب، وهي السلطة التي يستحضرها سانشو بانسا بنيامين وفقًا لمفتاح قراءة أكثر سياسية من التحليل النفسي، قوة الأبوية ضد "الأمومة" (""داس موترليش")، وهو مفهوم يستعيره بنيامين من باخوفن والذي يؤهل بكرة أودراديك المستقلة الغريبة: "إن هم والد الأسرة هو الأم، التي ستعيش بعده"[التاسع والعشرون]يكتب كما لو أن الأم تشير إلى قوة تفلت من النظام الأبوي والمنزلي هوسفاتر. رغم الإغراء، لا أجرؤ على إيجاز أي تحليل نسوي هنا!
"أودراديك هو الشكل الذي تتخذه الأشياء في النسيان"[سكس]"، يكتب بنيامين أيضًا في مقالته عن كافكا. النسيان الذي يشوه، لكنه يسمح أيضًا للمخلوقات بالعيش تحت الدرج، في العلية أو في الزاوية، دون أن يكون لها "بيت ثابت"، لتختفي ثم تعود، باختصار، للهروب من سيطرة العالم. هوسفاتر. عن الأنصار الغافلين والمرسلين عمليةيقول بنيامين إنهم يشبهون "الغاندارفاس [من التقاليد الهندية][الحادي والثلاثون]، كائنات غير مكتملة، في حالة لا تزال غامضة"، ويضيف: "الانتظار [إسبوار] موجود لهم ولمن يشبههم، غير مكتمل، أخرق”[والثلاثون]. ولأنهم "غير مكتملين"، وبدون هوية محددة، فلا يزال بإمكانهم التحول والجرأة على أن يصبحوا آخرين. وإذا تمكنوا من الهروب من مملكة آبائهم وقضاتهم، فلن يصبحوا حشرات وحشية، لكنهم سيخاطرون باختراع أشكال مختلفة للحرية. إنه الانتظار [إسبوار] هشة وصعبة، ولكنها موجودة وممكنة.
* جين ماري غانيبين وهي أستاذة الفلسفة في PUC-SP وUnicamp. مؤلف، من بين كتب أخرى، كتاب التاريخ والسرد لوالتر بنيامين (Perspectiva). [https://amzn.to/4aHAfMz]
ترجمة: فرناندو ليما داس نيفيس.
الملاحظات
[أنا] لقد اخترنا هذا المصطلح عندما يكون التمييز الدلالي المذكور في الفرنسية واستخدامه من قبل والتر بنيامين محل نظر في النص، مع الأخذ في الاعتبار أن كلمة "الأمل" في اللغة البرتغالية لها كلا المعنيين موضع تساؤل. (يرى ديسيوناريو حويس اللغة البرتغالية: أمل: 1. الشعور بشخص يرى أن تحقيق ما يريد ممكن؛ الثقة في الأشياء الجيدة؛ إيمان. 3. التوقع، الانتظار، الانتظار). [NT]
[الثاني] بالألمانية: "الأمل آخر شيء يموت".
[ثالثا] "unzulängliche، kindische Mittel بالفعل"، يكتب بنيامين، Gesammelte Schriften II-2، ص. 415 نقلا عن كافكا. الترجمة الفرنسية لكريستوف ديفيد وألكسندرا ريختر في المجلد الذي يحمل عنوان سور كافكا بقلم دبليو بنيامين، إد. نوس، 2015، ص. 45. تشير معظم الاقتباسات الفرنسية من نصوص بنيامين عن كافكا إلى هذا المجلد المفيد للغاية.
[الرابع] الفصل الخاص بأوجه التشابه والاختلاف بين بنيامين وبلوخ لم يُكتب بعد... أما البدء في كتابته فهو فضل ستيفانو ماركيسوني في عمله والتر بنجامينز كونسيبت ديس إينجيدينكينز، دار قدموس، 1916.
[الخامس] نظر المؤلف. [NT]
[السادس] على التوالي: و. بنجامين، الترجمة الفرنسية لـ«الاطروحات»، في الجهاز النقدي ل Gesammelte Schriften I-3، الرسالة السادسة، ص. 1262؛ والترجمة الفرنسية بواسطة موريس دي جانديلاك، راجعها بيير روش، في دبليو بنجامين، يعمل، إد جاليمارد، مقالات فوليو، 2000، المجلد الثالث، ص. 431.
[السابع] تكملة المؤلف. [NT]
[الثامن] “An die First Stelle [kam] die Erfahrung، dass diese Studie mich an an carrefour meiner Gedanken and Überlegungen gebracht hat und gerade die ihr gewidmeten Weiteren Betrachtungen for mich den Wert zu ben sprechen، den auf weglosem Gelände eine Ausrichtung am Kompass hat. (...)
Ich denke vor allem an das Motiv des Gescheitertseins von Kafka”. Dieses hängt auf engste mit meiner entschlossen pragmatischen Interpretation Kafkas zusammen Walter Benjamin, موجز Gesammelete الرابع، ص. 524/25. الترجمة الفرنسية لكريستوف ديفيد وألكسندرا ريختر في المجلد الذي يحمل عنوان سور كافكا بقلم دبليو بنيامين، إد. نوس، 2015، ص. 141/142.
[التاسع] موجز جيساميلت الرابع, ص 478. “Das Verhältnis meiner Arbeit zu Deinem Gedicht möchte ich ver suchsweise so fassen: Du gehst vom 'Nichts der Offenbarung' aus (...)، von der heilsgeschichtlichen Perspektive des anberaumten Prozessverfahrens. Ich gehe von der Kleinen Widesinnigen Hoffnung sowie den Kreaturen، denen einerseits diese Hoffnung gilt، in welchen andererseits dieser Widersinn sich spiegelt، aus. الترجمة الفرنسية، سور كافكا، المرجع السابق. سيت، p. 126.
[X] موجز جيساميلت الرابع, ص. 460. الترجمة الفرنسية، سور كافكا، مرجع سابق. المذكور، ص119/120.
[شي] "Jeder Satz spricht: deute mich und keiner will es dulden" (أدورنو، "Aufzeichnungen zu Kafka"، جيساميلت شريفتن، سوهركامب، المجلد 10-ط، ص. 255. عبر. جي إم جي.
[الثاني عشر] انظر في هذا الصدد مقدمة كريستوف ديفيد وخاتمة ألكسندرا ريختر في طبعتها لنصوص بنيامين، سور كافكا، مرجع سابق. سبق ذكره.
[الثالث عشر] “في هذا الصدد، يمكن للمرء أن يموت من خلال العمل كمشكلات إشكالية. Aber eine andere gab es for Mich in dem Falle nicht; denn ich wollte mir فرامل يد لاسن؛ ich wolte nicht abschließen. Es dürfte auch, geschichtlich gesprochen, noch nicht an der Zeit sein, abzuschließen – am wenigstens dann, wenn man , wie Brecht, Kafka als einen Schriftsteller ansieht. كما تعلمون، لم أتعرض للانتهاك، ولكن آخر ما في الأمر هو أن هذا هو ما سيحدث، وأننا سنحصل على المزيد من المساحة في كل يوم”. دبليو بنيامين، موجز Gesammelte، الرابع، ص. 525. تأكيدي ... (جي إم جي). عبر. فرنسي، سور كافكا، المرجع السابق. سيت، p. 142.
[الرابع عشر] في عملك كافكا مؤيد وضد، 1951.
[الخامس عشر] "إذا لم يصلي كافكا - وهو ما لا نعرفه - فإنه مع ذلك خصص، إلى أعلى درجة، ما أسماه مالبرانش "الصلاة الطبيعية للروح"، أي الانتباه"، يكتب بنيامين في مقالته (سور كافكا، مرجع سابق، ص.66، GS IV-2، ص. 432).
[السادس عشر] نقلا عن ستيفانو ماركيسوني، مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 208، الحاشية 36.
[السابع عشر] رسالة بتاريخ 12 يونيو 1938 إلى ج. شوليم، موجز جيساميليت الخامس, ص. 112/113: “Kafkas Werk stellt eine Erkrankung der Tradition dar. لقد تم تحديد الأشياء الرائعة مثل ملحمة "الجزء من الواهرهايت". Damit ist die Wahrheit als ein Traditionsgut gekennzeichnet; sie ist die Wahrheit in ihrer hagadischen Konsistenz.
Diese Konsistenz der Wahrheit ist es، die verloren gegangen ist. Kafka war weitentfernt، der erste zu sein، der sich dieser Tatsache gegenüber sah. Viele hatten sich mit ihr eingerichtet, festhaltend an der Wahrheit oder an dem, كانت جواهرك التي تمتلكها; schweren oder auch leichteren Herzens verzichtleistend auf ihre Tradierbarkeit. Das eigentliche Geniale an Kafka war، dass eretwas ganz new ausprobiert hat: er gab die Wahrheit preis، um an der Tradierbarkeit. عنصر haggadischen festzuhalten. Kafkas Dichtungen sind von Hause aus Gleichnisse. Aber das ist ihr Elend und ihre Schönheit، dass sie مهر als Gleichnisse werden mussten. Sie legend sich der Lehre nicht schlicht zu Füssen wie sich die Hagada der Halacha zu Füssen Legt. عندما يكون لديك ما تريده، فسوف تكشف عن مزحة رائعة ستفعلها.” عبر. بواسطة موديستو كاروني، دفاتر سيراب
[الثامن عشر] «في الإيماءات، عند كافكا، المخلوق الذي حرمته الأشياء من الكلمات. تفتح هذه الإيماءة، كما تقول، على التفكير العميق أو الدراسة عندما تكون صلاة - لكن يبدو لي أنه لا يمكن فهمها على أنها "أداة تجريبية". العنصر الوحيد في هذا العمل الذي يبدو غريبًا عن المادة هو دمج فئات المسرح الملحمي. رسالة من أدورنو إلى بنيامين بتاريخ 17 ديسمبر 1934، أدورنو/بنيامين، بريفويشسل 1928-1940، سوهركامب، 1994، ص. 94. عبر. فرنسي، سور كافكا، مرجع سابق. المرجع السابق، ص 150.
[التاسع عشر] وفي هذا الصدد، راجع البحث الذي أجراه نيليو كونسيساو، خاصة في المجلة Itinera، ميلانو، 2017، ن. 14 وفي الحجم المفاهيم الجمالية/ المفاهيم الجمالية، المجسمات المفاهيمية للتجزئة وإعادة التشكيل، لشبونة ، 2021.
[× ×] انظر النص "Raum für Kostbare"، في دينكبيلدر, والتر بنيامين, Gesammelte Schriften IV-1، سوهركامب، 1972 ص. 403/404. ليس لدي ترجمة فرنسية متاحة.
[الحادي والعشرون] تعبير أدورنو النقدي فيما يتعلق بمقالة بنيامين عن "الراوي" في رسالته إلى بنيامين بتاريخ 6 سبتمبر 1936، موجز، أدورنو وبنجامين، سوهركامب، 1994، ص. 193.
[الثاني والعشرون] وأقتبس هنا ملاحظة باللغة الفرنسية كتبها بنيامين نفسه ونشرت في كتابات فرنسية لبنجامين، تم تحريره بواسطة JM Monnoyer، Gallimard، 1991، من مجلدات جيساميلت شريفتن شي سوهركامب، ص. 188/89.
[الثالث والعشرون] شرحه ص. 188/89.
[الرابع والعشرون] ترجمة بنيامين وكلوسوفسكي، دبليو بنيامين، جيسامليت شريفتن آي-2، ص. 730.
[الخامس والعشرون] في نهاية رسالته الطويلة إلى شوليم، المذكورة في الملاحظة 14.
[السادس والعشرون] موجز Gesammelte الرابع، مرجع سابق. سيتي. ص. 479. عبر. فرنسي، سور كافكا، مرجع سابق. المرجع نفسه، ص 127.
[السابع والعشرون] "إجابة مسيحية على فوضوية Ensetzung des Rechts". ستيفانو ماركيسوني، مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 209.
[الثامن والعشرون] دعونا لا نقفز إلى الاستنتاجات، فحتى فيكتور هوغو يبدو أنه قام بتفعيل هذه الحرية في بداية الفيلم البائسعندما كذب الأسقف المقدس على الدرك معلناً لهم أنه سلم الفضة المسروقة إلى جان فالجان.
[التاسع والعشرون] "إن Sorge des Hausvaters ist das Mütterliche، كما هو الحال في überleben wird"، في الملاحظات المكتوبة لمقاله (Gesammelte Schriften II-3، ص 1215).
[سكس] سور كافكا، مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 64, Gesammelete Schriften II-2، P. 431.
[الحادي والثلاثون] توضيح من المؤلف. [NT]
[والثلاثون] سور كافكا، مرجع سابق. سيت، p. 44. جيساميلت شريفتن -2, ص. 414/415.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
