من قبل رافائيل مانتوفاني, برونو ريجسون & نيكولا غونشالفيس*
تكشف الخلافات حول ماهية البرازيل وما ينبغي أن تكون عليه متاهات استطرادية توضح لنا مفاهيم الهوية والرغبات والمنظورات الأخلاقية حول المستقبل
في التاسع من إبريل/نيسان، أثار المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء (IBGE) نقاشاً مثيراً للاهتمام على وسائل التواصل الاجتماعي: حيث نشر خريطة العالم مع وجود البرازيل في مركزها. لقد أعجبه البعض لأنه اعتبره إنهاء الاستعمار، في حين رأى آخرون أنه انحراف لأنه يتعارض مع الخرائط الراسخة لكوكبنا. وعلى الرغم من أنه يمكن اعتباره أمرًا واقعيًا في مواجهة المشكلات الاقتصادية والاجتماعية والمناخية الخطيرة، إلا أن المناقشة تكشف الكثير عن تصور البرازيليين لأنفسهم وللبلد وعلاقتهم بالعالم.
في عام 1943، رسم خواكين توريس غارسيا رسمًا لأمريكا الجنوبية معكوسًا وفقًا لمعايير رسم الخرائط. في الوقت الحاضر، إنه تصميم يحظى بشعبية كبيرة على اليسار. وليس من قبيل الصدفة أن الانتقادات الموجهة إلى خريطة مركزية البرازيل جاءت من اليمين، وربطت الخريطة بـ "الافتقار إلى الفكرة" المفترضة للرغبة في جعل البرازيل دولة مركزية، في حين أنها في الواقع سيكون لها دور هامشي. فهل كان أولئك الذين أثنوا عليه مجانين، أم أن هؤلاء الذين انتقدوه كانوا في واقع الأمر أولئك المتأثرين بعقدة الهجين (التعبير السعيد الذي عبر عنه نيلسون رودريجيز عن الشعور بالدونية البرازيلية، وهو نرجسية في الاتجاه المعاكس)؟
يكشف النقاش السطحي حول الخريطة عن متاهات استطرادية تظهر لنا مفاهيم الهوية والرغبات والمنظورات الأخلاقية للمستقبل. إن الخلافات حول ماهية البرازيل وما ينبغي أن تكون عليه ليست جديدة اليوم. منذ القرن التاسع عشر، ومع الاستقلال، تمت مناقشة قضايا البلاد والسبل الممكنة لحلها. والمقترحات المتعلقة بكيفية حلها تسترشد بالمفاهيم الاجتماعية والأخلاقية: أي أنها تستند إلى تحليل يتعلق بالواقع، ولكن لها أيضًا تفضيلات أخلاقية. وبالتالي فإن التشخيص والتشخيص هما وجهان يكمل كل منهما الآخر عند التفكير في المجتمع البرازيلي.
لقد ولّد النقاش الجاد حول علل البلاد آراء متشائمة للغاية سواء في المنطق السليم أو في المناقشات الفكرية والأكاديمية والسياسية. ما هي الشرور التي قد تمنع البرازيل من تحقيق قدراتها؟ وبمجرد تشخيص المشكلة، ما هو المشروع الأنسب لحل المشاكل الاجتماعية وتحقيق إمكاناتنا بشكل مرضي؟ مرة أخرى، اختلفت الإجابات بشكل كبير. ومن الواضح أن هذه الحركة ليست محايدة، ولا تخلو من المفاهيم الأخلاقية للمجتمع، وهي تتنوع من اليمين إلى اليسار.
لقد تناوبت الاقتراحات حول من يجب أن نستلهم منه، منذ نهاية القرن التاسع عشر وخلال القرن العشرين، بين أوروبا والولايات المتحدة، مع وجود عدد قليل من الأصوات التي تدافع عن منظمتها الخاصة، دون نسخ. ومن ثم، فقد تناولت المناقشة أيضًا الاستقلال الوطني: (1) هل ستكون لدينا القدرة على اختراع أنفسنا كمجتمع، (2) هل يجب أن نكون قد وضعنا بالفعل معايير جيدة لإلهامنا، أو (3) هل سيتعين علينا استيراد نماذج ناجحة؟ ومع إدراكنا أن هناك ميلاً كبيراً لقبول النماذج الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في أمريكا الشمالية كموضوع للرغبة في تنفيذها هنا، فإننا نسأل أنفسنا: هل يقبل المواطن البرازيلي العادي فعلياً الأسباب الأخلاقية والنزاعات الاجتماعية التي تحرك مجتمع الولايات المتحدة؟ المتحدة كما تستحق الثناء؟
النرجس بالعكس
مع تركيز أعينهم على أوروبا والولايات المتحدة، كان مثقفونا مهتمين في كثير من الأحيان بغيابنا: الافتقار إلى المجتمع المدني، والهيئات التمثيلية، والثروة المادية، والتكامل السياسي، والتحضر، والصناعة، والعمال البيض...
لقد وُلدت البرازيل المستقلة من رحم عملية سياسية خاصة بها: فلم يكن لديها أي معاداة للمهاجرين ضد الاستعمار. كان جيل الاستقلال لدينا هو نفسه الذي التزم بمشروع الإمبراطورية البرتغالية البرازيلية (أي أنه بدلاً من التحرر السياسي، كان يراهن على إنشاء نظام سياسي مشترك مع البرتغال، على طراز المملكة المتحدة). .
أحبط المشروع ثورة بورتو، التي تعنت فيها البرتغاليون في محاولتهم إعادة المعاهدة الاستعمارية مع البرازيل إلى الطريقة التي كانت عليها قبل افتتاح الموانئ في عام 1808. ويوضح خوسيه موريلو دي كارفاليو كيف كانت هذه النخبة متجانسة في التعليم و التدريب ... في كويمبرا. إن العديد من أبطال التمزق الاستعماري، الذين تشكلوا من خلال العدسات الأوروبية، لم يروا الحضارة إلا هناك، بينما هنا، حسب رأيهم، سادت "البربرية".
ماريا أوديلا دياس، في إضفاء الطابع الداخلي على متروبوليسويحدد هذا الشعور لدى النخبة السياسية الوطنية. هؤلاء الرجال، الذين تفصلهم الهاوية عن بقية السكان، كانوا متحدين بسبب المصالح المادية، ولكن أيضًا بسبب انعدام الأمن المزدوج. الأول، أزمة شخصية: هل نحن متحضرون حقاً؟ والثاني: الرهاب الاجتماعي. بين عامي 1791 و1804، أدت انتفاضة العبيد في هايتي إلى إلغاء العبودية واستقلال البلاد. كانت الطبقة الأرستقراطية الريفية لدينا تخشى أن يتم استبدالها بتكرار هذه الحادثة على الأراضي الوطنية. وبسبب هذا الخوف من "البربرية"، ظلت العديد من مؤسساتنا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية على حالها: الملكية ونوع الدولة والعبودية.
وكانت تشخيصات التأخير متنوعة. وفقًا للعديد من المؤلفين، كان لدينا التراث الملعون للثقافة الأيبيرية، والذي حملناه بفضل حظنا السيئ المتمثل في استعمارنا من قبل البلد الخطأ. وإلا فإننا سنكون ضحايا الحتمية الجغرافية: فمناطقنا الأحيائية وتضاريسنا ومناخنا الاستوائي من شأنه أن يعيق بشكل نهائي الاستيطان واحتلال الأراضي والتنمية الاقتصادية. ولكن من المؤكد أن الطريقة الأكثر انحرافاً لتفسير تأخر البرازيل كانت تلك التي فهمت أن البلاء الذي تعانيه البلاد كان مزيجها العنصري.
علماء تحسين النسل مثل رايموندو نينا رودريغيز (1862-1906) وأوليفيرا فيانا (1883-1951) جلبوا الدراسات الطليعية من المثقفين مثل آرثر دي غوبينو (1816-1882) وجورج فاشر دي لابوج (1854-1936). وفي بلد شديد الاختلاط مثل بلدنا، وجدت هذه الخطابات المتعلقة بتحسين النسل مساحة مناسبة هنا وتم تطوير الأطروحات البيولوجية حول عدم المساواة العرقية.
من الواضح أن العلامات الإيجابية ستكون لدى السكان البيض، في حين أن العلامات السلبية ستكون لدى السكان السود والسكان الأصليين. وعلى هذا فإن اختلاط الأجناس يشكل مشكلة: فهو من شأنه أن يعيق تحديثنا وتحولنا إلى الديمقراطية. وما هو الطريق إلى الديمقراطية؟ إضفاء الطابع الآري على البلاد عن طريق خلط "المولدين المتفوقين" مع البيض، وتشجيع الهجرة الانتقائية، والإقصاء السياسي، وفي نهاية المطاف تحديد النسل.
توبي أم لا توبي؟
ومع ذلك، فإن مثقفينا لم يعيشوا على رغبات التبييض فحسب: بل إن الرغبة الواسعة في تحقيق "الحضارة" حفزت مخيلتهم. ولكن كيف؟ هل ينبغي علينا تقليد النماذج من بلدان أخرى؟ إذا كان الأمر كذلك، وتلك التي؟ ومن بين أولئك الذين أشادوا بالنسخة إلى الولايات المتحدة، يمكننا أن نشير إلى الشخصيات البارزة مثل كوينتينو بوكاييفا (1836-1912) ومونتيرو لوباتو (1882-1948).
وكان الوزير كوينتينو بوكايوفا، وهو أحد أبرز الشخصيات في الانقلاب الجمهوري، يكن إعجابًا كبيرًا بالمؤسسات الأمريكية ودافع عن نقلها إلى البرازيل، ولكن ليس بدون ترجمة. ويرجع ذلك إلى النزعة الأمريكية للدستور الأرجنتيني لعام 1853 ومثال الرؤساء الدستوريين مثل دومينغو سارمينتو، ونيكولاس أفيلانيدا، وخوسيه ألكورتا، الذين علموه الحاجة إلى هيكل محافظ، على أساس حالة الحصار، للبلاد. الهيئة الفيدرالية الليبرالية للنظام. بهذه الطريقة فقط سيكون من الممكن السيطرة على الصراعات الداخلية في البلاد وتوطيد السلطة الجمهورية.
في هذه الأثناء، حاولت كوينتينو بوكاييفا تعزيز العلاقات مع حكومة أمريكا الشمالية، التي بدت، من ناحية، مستعدة للاعتراف بجمهورية الولايات المتحدة البرازيلية (كما كانت تسمى البلاد في نسختها الجمهورية الأولى)، التي قلدت دستورها. وعلمها، إلا أنه من ناحية أخرى أعرب عن قلقه من الوجود العسكري داخل الحكومة الجديدة. ولم يكن لدى القوى الأوروبية في ذلك الوقت أي نية للاعتراف بالحكومة التي يقودها ديودورو دا فونسيكا قبل أن تفعل الولايات المتحدة الأمريكية ذلك. في نهاية يناير 1890، اعترفت الدولة الواقعة في أمريكا الشمالية بالحكومة وأدركت وظيفة موقع التبعية الذي عرضته البرازيل.
بعد مرور بعض الوقت، امتدح مونتيرو لوباتو "الولايات" (كلمة اختارها لوباتو بنفسه) في عمله أمريكا، كتبت بعد ثلاث سنوات من العيش في الولايات المتحدة. بالنسبة له، يُنظر إلى أمريكا على أنها أرض العمالقة. ومن هذا المزيج الطبيعي المعقد بين العرق والثقافة والبيئة تستمد القوة العفوية لسكان أمريكا الشمالية المسؤولين عن التقدم الطبيعي لذلك المكان، وهو أمر مختلف تمامًا عما يمكن أن يحدث في الأراضي الاستوائية، أراضي الإفراط وغياب السيطرة. هناك، في "الولايات"، ما يهم. «إن رواية ألينكار أو ماسيدو لا توقظ شيئًا في روحي؛ كتب في عام 1932: "لقد كتب في عام XNUMX: "كتب جاك لندن وملفيل وحتى كتب مارك توين التي تحتوي على مشاهد من ولاية ميسيسيبي لها صدى معي".
ولكن كان هناك جانب آخر لهذه العملة. أبرز إدواردو برادو (1860-1901)، أحد معاصري كوينتينو بوكايوفا، التأثير الضار للنسخ على نظام أمريكا الشمالية. سيرجيو بواركي دي هولاندا (1902-1982)، بدوره، وهو معاصر لمونتيرو لوباتو، سيفعل الشيء نفسه في وقت لاحق.
دافع إدواردو برادو بقوة، على وجه الخصوص، عن النفوذ الإسباني في المناطق الاستوائية، مشيرًا إلى أن تمازج الأجناس الذي بدأ خلال فترة الهيمنة المغاربية على شبه الجزيرة الأيبيرية، بالإضافة إلى تمازج الأجناس الذي يحدث بالفعل في أراضي أمريكا اللاتينية، سيكون لديه القدرة على خلق سباق. قادرة على البقاء على قيد الحياة في البيئة "الرهيبة" في المنطقة. وذكر أن عدم الكفاءة المزعومة للرجال ذوي الأعراق المختلطة الذين عاشوا في أمريكا في عصره كان مجرد تحيز واسع النطاق ينشره "رجال الشمال".
تظهر كاثوليكيته في عمله وفي إعجابه بأسلوب الحياة الإسباني الذي وصل إلى أمريكا. وأشار إلى أن الكاثوليكية جعلت الرجال متساوين من خلال وضع البيض والسود والمولدين تحت سقف واحد، داخل نفس الكنيسة، مما أدى إلى إطلاق الأسطورة التي امتدت إلى القرن العشرين وما زالت ترافقنا في القرن الحادي والعشرين: "الديمقراطية العنصرية". الولايات المتحدة ودينها الوثني، في نظر المفكر، حولا الإنسان إلى آلات، مشوهين الافتراض الذي اعتبره إنسانيا. إن البرازيل في المستقبل، في نسختها التعويضية، لابد أن تكون ملكية وكاثوليكية بعمق.
تأثر الشاب سيرجيو بواركي دي هولاندا بشكل كبير بأفكار إدواردو برادو. ومثله، راقب سيرجيو بواركي بعناية جذورنا الأيبيرية، حيث رأى بأعين أفضل أولئك الذين أتوا من إسبانيا أكثر من أولئك الذين جاءوا من البرتغال. من خلال التركيز بشكل أكبر على النفعية يانكييجسد ذلك بقوله إنه نشأ من فكرة أن السعادة لا يمكن تحقيقها إلا من خلال التبسيط الشديد للحياة: "إن الأسلوب النفعي للأنجلوسكسونيين اليوم ينتشر في جميع أنحاء العالم"، كما اشتكى في فبراير 1921. وكلاهما يعتقد أن في الحلول الوطنية من أصل أيبيري. لا يمكن للمرء تقليد شيء لم يُدرج في تشكيلتنا التاريخية.
القوميات البرازيلية
إن تاريخ قومياتنا معقد ويوضح المسارات المتعرجة والمتعددة التي يمكن أن تسلكها الأيديولوجيات القومية. في القرن التاسع عشر، كان همنا الوطني الرئيسي هو معاداة البرتغاليين أو المسؤولين، من جانب التاج. أصبحت المشاريع الوطنية أكثر تعقيدًا في الواقع في القرن العشرين.
بدأ أحد هذه المشاريع في التبلور هنا في العقد الأول من القرن العشرين، حيث بدأ مؤلفون مثل ألبرتو توريس (1910-1865)، وأزيفيدو دو أمارال (1917-1881) وأوليفيرا فيانا المذكورة آنفًا، في إنكار النزعة الأجنبية وإدانة النسخ وتقدير الواقعية التحليلية المفترضة. لتأكيد القومية السياسية على أساس الحاجة إلى حلول خاصة بهم لمشاكل البلاد المحددة. لكن هذا المفهوم العضوي، الذي حلل بشكل سلبي خصخصة المجتمع البرازيلي، أدى إلى مشروع تنظيمي على قمة الأمة المشتتة وغير المتبلورة. بناء الشعب البرازيلي من خلال الفن السياسي للقادة. وبشكل متماسك، أصبحت الأسماء المهمة من هذا الجيل جزءًا من المشروع الاستبدادي لإستادو نوفو في عام 1942.
أصبحت مسألة ما إذا كنا سنقلد أو نبتكر أو نمارس الأكل البشري مسألة جمالية أيضًا في بداية القرن العشرين. وكان اهتمام الحداثيين بشأن اتجاه الفن متناغماً مع منظور جديد للعلل التي تعاني منها البرازيل: فمنذ ذلك الحين، أصبح من المفهوم أن مشكلة البلاد ربما لم تكن عنصرية أو مناخية، بل كانت ناجمة عن الأمراض التي أصابت الفقراء في البلاد . والعناية بها ستصبح الحل السياسي، وفهم عناصرها الثقافية والفنية والإشادة بها سيكون التوجه الاجتماعي الثقافي الجديد.
إن الإجابة على ما هي البرازيل سوف تتطلب منا زوايانا، وفهم اللغة والموسيقى والفنون البصرية للشعب الذي نسيه النخب حتى الآن. وقد حرك هذا المنظور اليسار البرازيلي منذ ذلك الحين. من سيكون الأشخاص المضطهدين الذين سيمثلون البرازيليين حقًا والذين يمكنهم إنقاذنا من الظلم الرأسمالي؟ التلال المذموم، الصياد، المزارع، راقص السامبا، العامل.
أنتجت الطلائع الفكرية المتمركزة على اليسار الكثير من الثقافة بهذا. حتى خلال فترة الديكتاتورية، كما يخبرنا مارسيلو ريدينتي في كتابه بحثا عن الشعب البرازيليوعلى الرغم من كونهم مؤلفين مكروهين من قبل النخب الاقتصادية، إلا أن هؤلاء الطليعيين قدموا الكثير من المواد للمحافظين. وقد أشادت هذه الطلائع بعناصر الهوية الوطنية، التي لم تكن بالضرورة متناقضة مع وجهة نظر النخب الوطنية اليمينية. في إنتاجاتهم الفنية، لم يتمكنوا من تمثيل رغبتهم النهائية بسبب الرقابة: تم حظر نهاية الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج.
ويقال إن هذه كانت إحدى الصيغ التي وجدتها وسائل الإعلام الكبرى للتعامل مع هؤلاء المنتجين الثقافيين: سيكونون رائعين، ولكن بسبب الدكتاتورية العسكرية، لم يتمكنوا من تجاوز مجرد الإشادة بالهوية البرازيلية، كما لو كانوا يتحدثون عن التنشئة الاجتماعية للشعب البرازيلي. وسائل الإعلام، سيتم فرض رقابة على الإنتاج. ومن المثير للاهتمام أن ثقافة iê iê iê، التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة النطاق من خلال الصناعة الثقافية البرازيلية الحديثة، ولكن القوية بالفعل، والمستوحاة من المعايير الأجنبية ومعايير أمريكا الشمالية، كانت تنظر إليها الأجنحة العسكرية بنظرة سيئة.
ولذلك كان هناك فرق أساسي بين القوميتين: هل تهدف القومية إلى الثورة أم إلى النظام؟ فهل يكون تضخيم الصورة البرازيلية بمثابة كسر للمعايير الرأسمالية أم أنه سيكون مبنيا على الخوف من الاضطرابات؟ بالنسبة للمجموعات اليسارية، كان الأمر يتعلق بالإشارة إلى الخصوصيات المحلية لتغيير وضع بلد خاضع للإمبريالية. لقد كانت دعوة إلى العصيان.
وخلافاً لذلك، فإن الدعوة إلى الخصوصيات البرازيلية، بالنسبة لأولئك المتمركزين على اليمين، كان من المفترض أن تظهر مكانتها المحددة (وربما النبيلة) في النظام الرأسمالي والاعتماد على وصاية أغنى البلدان وأكثرها قوة عسكرياً. في الانقلاب المدني العسكري عام 1964، كان الأمر الأكثر أهمية هو الخوف من الطبقات العاملة المرتبطة بالبرجوازية الصغيرة.
إن الخوف من الفتنة، الذي كان قائما منذ القرن التاسع عشر وسمي باسم "الهايتينة"، ظهر مرة أخرى كعنصر موحد للطبقات المهيمنة التي تخلت عن دور قيادي في اقتصادها الخاص لتصبح داعمة ومحمية من قبل الاحتكارات الدولية الكبيرة. . وبطبيعة الحال، كانت هناك أيضًا تكتلات عسكرية تؤمن بالحاجة إلى دولة مستقلة، لا تخضع لأمة إمبريالية. لكن دعونا نركز على الأجنحة البارزة التي حددت بشكل فعال اتجاه السياسة الوطنية.
في ظل الدكتاتورية العسكرية، بقي أن نعرف ما هو المكان المحدد للبرازيلي في العتاد الرأسمالي، حيث نتمتع بالحماية من خلال الأمن الذي يوفره الحس العسكري الممنوح لهذا الفخر الوطني الغريب بالخضوع للولايات المتحدة و ومن خلال التماثل، ربما يمكننا أيضًا أن نصبح أمة عظيمة. وبهذا يصبح الموقف الغريب لرئيس برازيلي متمسك بأفكار اليمين المتطرف بتحية العلم اليانكي مفهوما.
إن القومية الرجعية للبولسونارية تخلق شعبًا بشكل مصطنع، وتحكم مباشرة باسمه وضد أعدائه. كما يشير كريستيان لينش وباولو هنريكي كاسيميرو الشعبوية الرجعية الخطاب مستمد في أصوله من الرجعية الأولافية. تريد ثقافة أولافو دي كارفاليو الرجعية تجديد ما يعتبره الثقافة البرازيلية الأصيلة. سيتم إدراج البرازيل في العالم "الغربي"، وهذا الغرب سوف يتحول إلى "الحضارة اليهودية المسيحية" والتي ستكون الولايات المتحدة بطلها العظيم.
إن نسخة التاريخ البرازيلي التي يفضلها هي تلك التي تمر عبر منظور كازا غراندي، والعائلات الأبوية من أصل أوروبي، والبانديرانتية التي أعيد تصورها كموازية للزحف إلى الغرب، وبالطبع الدكتاتورية العسكرية البرازيلية. الناس، في النسخة البولسونية، لديهم العرق والدين والأصل. ومن هنا تأتي إمكانية التعبير عن "الوطنية" والاصطفاف القوي مع الولايات المتحدة كخطاب. ويقول: "البرازيل كبيرة جدًا، ويمكن أن تصبح الولايات المتحدة".
ولا يزال هذا الاصطفاف متأثراً بظواهر أيديولوجية وسياسية أخرى. هناك لاهوت السيادة، أو السيطرة، مع قواعد خمسينية ودرجة عالية من جنون العظمة الذي يدافع عن تحويل الحياة المدنية إلى حرب روحية، بما في ذلك في نطاق سيطرة الدولة. وبالتالي، فإن الاصطفاف قد يخضع لبعض الاختلافات، حيث يكون أكثر حماساً لرئاسة دونالد ترامب من رئاسة جو بايدن.
من الواضح أن التعبير العالمي عن اليمين المتطرف ضروري أيضًا لفهم العلاقة بين جايير بولسونارو ودونالد ترامب. ومع إعطاء الاعتبار الواجب لهذه الاعتبارات، فإن هذا التوجه يرتكز على الرغبة في رؤية البرازيل محمية بالقوة العظمى المتمثلة في الحضارة اليهودية المسيحية. وبعد أن اتخذنا أشكالًا مختلفة، بعضها علماني، نجد هذا التصرف في لحظات أخرى من قومياتنا اليمينية.
مرآة ، مرآة لي ...
هناك قدر كبير من المنطق السليم الذي يبدو أنه وقف إلى جانب أولئك الذين أرادوا تقليد نموذج أمريكا الشمالية. ولكن هل أولئك الذين يشكون من عدم انحيازنا للولايات المتحدة (أو حتى أوروبا) يريدون العيش في مجتمع لديه هذه القيم الأخرى التي توجه مواقفه السياسية؟
O ردهة ففي الولايات المتحدة، على سبيل المثال، لا يعتبر ذلك جريمة. عينيها. في الولايات المتحدة، من المسلم به تقريبًا أن الشركات تسيطر على الدولة. ولكن في البرازيل، هناك أيضاً هذا التصور باعتباره أمراً يستحق التوبيخ الأخلاقي. بمعنى آخر: لدينا تصور بأن هناك المزيد من المشاكل في الإدارة العامة هنا لأننا أضفنا عنصرًا لا يعتبر جريمة في الولايات المتحدة.
وحتى لو فشلنا في تحقيق هذه الفضيلة المحتملة، فإن فهم هذه العلاقة باعتبارها شيئًا يجب تصحيحه يظهر مفهومًا مختلفًا لمن يجب أن يكون زعيم السلطة السياسية. يجب علينا خفض معدلات الفساد من خلال تقنين ردهةأي هل نفهم أن السوق هو الذي يحمل الاحتكار الشرعي للدولة كما هو مسموح به في الولايات المتحدة الأمريكية؟
وما القناعات التي توجه فكرة الصحة العامة؟ اليوم، في البرازيل، أصبح أي خطاب لصالح انقراض النظام الصحي الموحد مستحيلاً تماما. إنه منطق سليم لا يتزعزع أن التعليم والصحة واجب على الدولة وحق للمواطن.
أما النقاش في الولايات المتحدة فهو مختلف تماما. لقد ولدت فكرة أن يكون كل فرد لنفسه نظامًا للضمان الاجتماعي والصحة العامة لا يمكن لأي برازيلي أن يفكر فيه حتى في أسوأ كوابيسه. في الولايات المتحدة، يعد الإصابة بمرض عضال و/أو مرض باهظ الثمن والعلاج من قبل النظام العام، دون الاضطرار إلى التصرف في الأصول، حقيقة لا يمكن تصورها.
في مقابلة أجراها أحد مؤلفي هذا النص مع تشارلز روزنبرغ – عن تاريخ الطب في الولايات المتحدة، النظرية، التأمين الصحي، والطب النفسي: مقابلة مع تشارلز روزنبرغ – تحدث المؤرخ الأمريكي عن مدى عدم إمكانية تصور مواطن أمريكي أن متوسط العمر المتوقع للكوبي مماثل لعمره. إلى هذا، يمكننا أن نضيف أنه سيكون من غير المعقول أن يكون لدى مواطني الولايات المتحدة نظام رعاية صحية مثل SUS، مطبق ويعمل. أغنى مجتمع في العالم يفهم أنه إذا مرضت، فهذه مشكلتك. ليس هنا.
مع نهاية الحرب العالمية الثانية ومع بداية النقاش حول دولة الرفاهية، نشأ جدل كبير في الولايات المتحدة حول الطرق التي فكر بها العالم بالفعل في مجال الصحة العامة. في الأساس، كان السؤال هو: باعتبارنا أحد أغنى المجتمعات في العالم، هل ينبغي لنا أن نترك الجميع لأجهزتهم الخاصة؟ كانت هناك أمثلة لنماذج أخرى أقل فردية يمكنها تقديم إجابات من شأنها أن تكون أكثر إرضاءً لمجتمع الرعاية.
لكن على المستوى السياسي، اتخذت الولايات المتحدة موقفاً معاكساً. وكان الاقتراح الأكثر جرأة نحو التضامن هو اقتراح باراك أوباما. وعلى الرغم من أنها بعيدة جدًا عن أفكار مثل العالمية وتقديم الخدمة الإلزامية، إلا أنها أصبحت أضحوكة بين الجمهوريين. في البرازيل، هذه المناقشة لن تكون موجودة على الإطلاق. والمطلوب هو العكس تماما: فالنظام الموحد يحتاج إلى التمويل الذي يحتاج إليه. ولن يقال أبداً إنها ستكون مكلفة للغاية وينبغي إطفاؤها.
في الختام، يمكننا أن نستحضر العبارة التي أصبحت شعارًا لتوم جوبيم: "البرازيل ليست للمبتدئين". لا يعني ذلك أن الأمر صعب الفهم، ولكن من الواضح أنه بلد يعاني من العديد من الخلافات السردية والعديد من المقترحات الأخرى بشأن ما يجب فعله. واستنادًا إلى الأدلة حول عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية أو الأوهام المناخية والعنصرية والأخلاقية، فإننا نخلق عددًا لا يحصى من اليقين حول الاتجاه الذي يجب أن يسلكه المجتمع.
وهذا التشابك بين الانطباعات المختلفة عنا وعن الآخرين وعن الاستعمار الذي يعبرنا هو أمر غريب، فبدلاً من تحويل الأحلام إلى كوابيس، لديه القدرة على تحويل الكوابيس إلى أحلام.
* رافائيل مانتوفاني وهو أستاذ في قسم علم الاجتماع والعلوم السياسية في UFSC. مؤلف الكتاب تحديث النظام باسم الصحة: ساو باولو من العسكريين والفقراء والعبيد (1805-1840)فيوكروز). [https://amzn.to/3YnbySW]
* برونو ريجسون مرشح دكتوراه في علم الاجتماع السياسي في جامعة سانتا كاتارينا الفيدرالية (UFSC).
* نيكولاس جونكالفيس مرشح دكتوراه في علم الاجتماع السياسي في جامعة سانتا كاتارينا الفيدرالية (UFSC).
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
