من قبل روجريو سكاي لاب *
تأملات في دريدا والملك هاملت وكريس هاني ومارييل فرانكو
الهوس
في "أوامر ماركس" ، الفصل الأول من كتاب جاك دريدا الرمزي ، شبح ماركس، تم نشره لأول مرة في البرازيل في عام 1994 من قبل Relume-Dumará (بعد عام واحد من النشر الأصلي في فرنسا) ، هناك فقرة في نهاية الفصل تمثل أعراضًا شديدة للموضوع الذي نريد معالجته والذي يتعلق بالأداء. الأفعال.
عندها يعلن الطبيب الشرعي الموت: "الشكل التكويني يميل إلى الطمأنة. النتيجة فعالة. إنها تريد حقًا ويجب أن تكون كذلك. إنه ، في الواقع ، أداء يسعى إلى المصادقة ، ولكن أولاً التصديق على نفسه من خلال التصديق على نفسه ، لأنه لا يوجد شيء أقل يقينًا من ذلك ، الذي نتمنى موته ، في الواقع ميت "(دريدا ، 1994 ، ص 71) .
تدور محاضرتا دريدا في 22 و 23 أبريل 1993 في جامعة كاليفورنيا (ريفرسايد) في ندوة بعنوان "الماركسية الذاوية؟". من المستحيل إغفال سياق عام 1993 هذا: الأزمة المالية العالمية والنيوليبرالية. الحكومة الاشتراكية المثيرة للجدل لفرانسوا ميتران. وراء اليقين - موت الماركسية والماضي الذي لا رجوع فيه الذي ستُحكم به - سيكون هناك ، حسب دريدا ، سربًا من الشكوك. كيف تستحضر تهديد العودة؟ إنه مثل العمل الأدائي للطبيب الشرعي إعلان الموت ، قبل كل شيء ، لطمأنة نفسه. إنه أشبه بالقول: "ما بقي حياً لم يعد يعيش ، وبالتالي لا يستمر في كونه فعالاً في الموت. يمكنك أن تطمئن".
كان بينالي الكتاب ، حوالي عام 1998. ربما كان هذا الكتاب إصدارًا متبقيًا ، لكنني ما زلت متفاجئًا. بعد كل شيء ، لم يكن دريدا ماركسياً كلاسيكياً. يبدو الأمر كما لو أن دولوز قد كتب كتابًا عن ماركس (يبدو أن هذا كان بالفعل مشروعه الأخير). كنا في حكومة FHC. اشتريت الكتاب ، وحاولت قراءة بضع صفحات ووضعه في الأسفل. لكن الموتى دائما يعودون. هنا كان هاملت مسكونًا بعودة والده الشبحية ؛ كان هناك تيمون أثينا تحت علامة الحنث باليمين. من خلال تقديم مسرحيتين لشكسبير ، استشهد بها ماركس عدة مرات ، ينتهي دريدا بالتأكيد على معنيين ملتبسين لكلمة "استحضار": المؤامرة وطرد الأرواح الشريرة.
فيما يتعلق بالمؤامرة ، فإنه يقسم على إيقاف الزمن وإفساده ، كما وصفنا في بداية هاملت. في طرد الأرواح الشريرة ، كما هو الحال مع الطبيب الشرعي ، يتصل المرء بالموت ليقتل (تمامًا كما حدث في منتصف التسعينيات: اتصل أحدهم بموت الماركسية لقتله) ؛ أو يقسم أحدهم بعدم الوفاء - نوع من الخيانة التي في تيمون أثينا يرتبط بالطبيعة.
إن الصور المختلفة لماركس ، بالإضافة إلى هذين المعنيين الملتبسين لـ "الاستحضار" ، تجعلنا ندرك ، من بين أمور أخرى ، أوامر ماركس ومدى وجود انفصال بينها ، حتى أنها غير قابلة للترجمة إلى بعضها البعض. يتذكر دريدا أن الماركسي ماركس تقاسم مع ممثلي القوة الحدود بين الواقع والطيف. من ناحية أخرى ، عبرت الماركسية المولدة هذه الحدود من خلال الثورة - مثل هذه الصورة تترجم جيدًا فكرة الهوس:
كان ماركس مهووسًا بعبور الحدود بين الحقيقي والشبح ، وهو عبور حاول رفضه بأي ثمن. باتباع نفس المنطق ، فإن هيمنة أوروبا القديمة (أو الهيمنة المعاصرة للنيوليبرالية) ستنظم دائمًا قمع الشبح ، ومن المفارقات ، تأكيد الهوس (ولهذا السبب لا تستطيع النيوليبرالية التخلص من كل أشباح ماركس. ). تشهد الحواس المختلفة للاستحضار على شيء مشترك ، حتى لو كانت حواس ملتبسة وحتى غير قابلة للترجمة في بعضها البعض.
منطق الهبة
الأمر متروك لنا للتفكير في "الوقت المستقطع من المفصل" ، والذي سيرتبط بظهور الشبح في الداخل قرية: شبح أبي مسلح! رائحة اللعبة الحقيرة. ستنشأ الأفعال الحقيرة حتى لو غطتها الأرض من أجل الرؤية البشرية "(شكسبير ، 2015 ، ص 66). هناك علاقة بين الشبح والمستقبل ، وكأن الأول أعلنها. إن ظهور شبح الملك هاملت في هذه الحالة هو نوع من التعبير بين الماضي (الغائب) والمستقبل. بهذه الطريقة ، يتم وصف الحاضر وترتيبه في اتجاهي الغياب. هذا الانفصال ، الذي سيُظهره هايدجر في ترجمته لأناكسيماندر ، يفضح عدم معاصرة الوقت الحاضر لنفسه. الانفصال الذي يفتح عدم التناسق اللانهائي للعلاقة مع الآخر.
إن منظور الانفصال هذا مهم لأنه يؤسس البعد المأساوي ، على عكس البعد التشاؤمي والعدمي في مواجهة الظلم الحالي ، والذي بموجبه ، سيكون الأمر متروكًا للقانون لإصلاح الظلم وسداد الديون ، وفقًا لـ منطق الانتقام والقانون. ما يبرزه دريدا هو منطق آخر ، منطق الهبة دون رد ، دون حساب وبدون محاسبة: فقط الانفصال هو الذي يمكن أن ينصف الآخر أو ينصف للآخر ؛ يترك للآخر ذلك الاتفاق مع نفسه الذي هو خاص به ويمنحه حضوراً ؛ يعطي ما لا يملك. منح أو إضافة ملحق ، خارج التجارة ، بدون تبادل.
وهنا ، كل أهمية التفكيك ، كفكر عطية وعدالة. تفكيك الحاضر أو أي تركيب أو نظام لصالح عدم تجانس حالته. وبهذا المعنى ، فإن العدالة هي خدمة تُمنح تحت علامة الوجود ، قبل التوليف أو النظام في أفق شامل.
مسألة الميراث
عندما أحضر دريدا نص موريس بلانشو ، خطابات ماركس الثلاثانتهى به الأمر إلى التأكيد على شيء لم يبرزه بلانشوت بنفسه: الضرورة السياسية. نص بلانشو واضح: "كلمة شيوعي يتم إعادة اختراعها في كثير من الأحيان باسم فكرة التفرد والعلاقة ، والتي لا تقتصر على السياسة" (بلانشو ، 2014 ، ص 2 ، الملاحظة 4). ستكون أشكالًا متعددة للكلمة المكتوبة ، والتي لن تعرف كيفية إعادة ترجمتها إلى بعضها البعض ، مما ينتج عنه تأثير غير قابل للاختزال من التشويه الذي قد يؤدي إلى إعادة تنظيم مستمرة من جانب قارئها. في هذا الصدد ، على عكس العلم ، الذي يعتمد دائمًا على الأيديولوجيا ، فإن مطلب أو أمر الكتابة هو المسؤول عن جميع أشكال وقوى الانحلال ، والتحول ، وهو لعبة الكتابة نفسها التي لا معنى لها. لكن في دريدا هناك مسألة الميراث ، الاختيار: أي صورة لماركس ينبغي اختيارها؟
الفعل الأدائي
هناك العديد من الأوامر والمطالب وصور ماركس. وليس دائمًا ، الشخص الموروث ، يجب أن يكون تمامًا مثل الأصل. إن "مثال" ماركس يجعلنا ندرك أن الماركسية المولدة لا علاقة لها بالماركسي الماركسي. بالمناسبة ، هناك مجال كامل للعمل ، لتحول الشبح ، الذي يأخذنا إلى فاليري في أزمة الروح: "هذه الجمجمة هنا تخص كانط ، الذي ولد هيجل ، الذي ولد ماركس ..." (فاليري ، 1957 ، ص 1 ، ص 993 ، أبود دريدا ، 1994 ، ص 19). "المثال" جزء من فئة الهدايا: تقديم ما ليس لديك. لكن إلى جانب كل قوى التحول هذه ، التي أشار بلانشو إلى أنها تفكر في أوامر الكتابة ، سيكون هناك ، من جانب دريدا ، في تحليله لماركس ، الامتياز الممنوح للإيماءة السياسية: إنها الاستجابة للمطالب. بمعنى آخر ، إنها مسألة الميراث.
وفي هذا الصدد ، يكتسب العمل الأدائي أهمية كبيرة: القسم ، الإعلان. نوع من العنف الذي يقطع الزمن ، ويخرجه عن السيطرة ، وسيكون ذلك ، في هاملت ، مرتبطًا بظهور شبح الملك. لكن بالنسبة إلى دريدا ، فإن هذا الأداء ، المرتبط باللحظة ، إجابة دون انتظار مطلب العدالة ، سيرتبط عند ماركس بالثورة الدائمة. إنه هنا والآن تحت علامة المستقبل. كل انتقادات دريدا للجامعة ، على الأقل في محاضرته عام 1993 ، تتعلق بعملية عدم التسييس التي سيحاول المرء تطبيقها على العمل الماركسي: اتباع المفهوم القديم للقراءة ، والتعامل مع العمل بهدوء ، وموضوعية ، دون انحياز. احترام معايير التأويل ، والتفسير اللغوي والفلسفي - وضع الضرورة السياسية على أرض الواقع ، والوشك ، والحاجة الملحة للاستجابة لمطالب عدالة غير مشروطة وغير صبور.
ما يجدر ذكره هو أنه في هذا اليوم ، الذي أنشأه الفعل الأدائي ، هناك انفتاح على عدم المعرفة ، تم إنشاؤه على وجه التحديد من خلال عدم التجانس: الشبح ، مثل الماضي ، تكرار الشيء نفسه ؛ وشبح المستقبل ، وشيك ، الآخر - تكرار الاختلاف. ما يبدو لي أنه الخط الرئيسي في حجة دريدا هو الامتياز الممنوح للمستقبل: هذا الانفتاح للحاضر ، الذي أنشأه عدم المعرفة (بعد كل شيء ، لا نعرف ما إذا كان موت الفلسفة ، المعلن منذ القرن التاسع عشر. القرن ، هو رغبة في القيامة أو رغبة الآخر) ، فقط المستقبل المؤكد. ومن هنا تأتي أهمية الوشيك وفئة الممكن المرتبط به.
التحالف المقدس والنظام العالمي الجديد
عندما يخاطب دريدا البيان الشيوعي عام 1848 ، ويقارن ذلك الوقت بعام 1993 ، عندما ألقى المحاضرة التي أدت إلى ظهور الكتاب ، أدرك أن الشبح في العمق هو المستقبل في كلتا الحالتين. لنتذكر الكلمات الأولى في البيان: "شبح يسير عبر أوروبا - شبح الشيوعية. لقد تحالفت جميع قوى أوروبا القديمة في مطاردة مقدسة لهذا الشبح: البابا والقيصر ومترنيخ وجيزو والمتطرفون الفرنسيون ورجال الشرطة ". لذلك ، في عام 1848 ، كانت كل الجهود التي بذلتها أوروبا القديمة ، في نوع من الاستحسان بين النبلاء ورجال الدين ، تهدف إلى ضمان عدم تجسيد الشبح المذكور في المستقبل ، على حساب وجود أوروبا ذاته.
في عام 1993 ، يجب منع عودة شبح الماضي ، ويجب استحضارها ، حيث يشهد الطبيب الشرعي الموت (هذه المرة ، من خلال تحالف تحت وصاية الولايات المتحدة ، النظام العالمي الجديد هو الاستحقاق الجديد). في كلتا الحالتين ، فإن شبح الشيوعية هو المستقبل: تهديد قادم (في عام 1848 ، لأول مرة ، في عام 1993 ، كعودة من الماضي). في مواجهة هذه التهديدات ، فإننا نستثمر في نظام مطمئن للحاضر (الحاضر - الماضي ؛ الحاضر - الحاضر ؛ الحاضر - المستقبل) وفي التعارض بين الواقع الحالي ، الذي يُفهم على أنه حاضر الحاضر (الوجود الفعال) والغياب غير. - التواجد - عدم الفعالية - عدم الواقعية - الواقعية - محاكاة.
عودة المختلف
عندما علق دريدا على معنى السؤال الذي يسمي الندوة ، "الماركسية الذاوية؟"، في عام 1993 ، والتي يمكن فهمها على أنها إما" إلى أين تتجه الماركسية؟ " أما بالنسبة لـ "هل الماركسية هالكة؟" ، فسوف يطلق على هذا السؤال مفارقة تاريخية مملة. هذا لأنه في الخمسينيات من القرن الماضي ، ضد الشيوعية الحقيقية للاتحاد السوفياتي ، كان جيله بالفعل متمردًا. الحقيقة هي أنه في الخمسينيات من القرن الماضي كانت هناك نغمة رهيبة للقضية ، نتاج تفكيك من شأنه أن يشكل جزءًا من الشريعة العظيمة لنهاية العالم الحديثة: نهاية الإنسان ؛ نهاية التاريخ نهاية الفلسفة.
إلى تقليد هذه المواضيع الأخروية ، سيضاف الإرهاب الشمولي في جميع دول أوروبا الشرقية ، والكوارث الاجتماعية والاقتصادية للبيروقراطية السوفيتية ، والستالينية السابقة والستالينية الجديدة التي كانت قيد التقدم (من عمليات موسكو إلى القمع في المجر). نهاية الفلسفة، بقلم موريس بلانشو ، الذي نُشر في عام 1959 ، يعطي الفكرة التي تكمن في موضوع الأخرويات: "هنا الشفق الذي يرافق كل مفكر منذ ذلك الحين (منذ القرن التاسع عشر) ، لحظة جنازة غريبة تحتفل بها الروح الفلسفية في تمجيد ، أكثر ، في كثير من الأحيان ، مبتهجًا ، يقوم بجنازته البطيئة ، والتي يأمل خلالها حقًا ، بطريقة أو بأخرى ، في الحصول على قيامته ”. (بلانشو ، 1959 ، ص 292-3 ، apud Derrida ، 1994 ، ص 56).
وفقًا لدريدا ، من غير المعروف ما إذا كان الانتظار يهيئ لمجيء المستقبل أو ما إذا كان يؤكد على تكرار نفس الشيء ، وعدم معرفة أن ذلك له علاقة بفتحة تحافظ على عدم التجانس ، وهي الفرصة الوحيدة لمستقبل مؤكد ، أو بالأحرى ، أكد - هذا الافتتاح سيكون المستقبل نفسه. ومع ذلك ، فإن السؤال نفسه ، في عام 1993 ، في ظل تدفقات نهاية تاريخ فوكوياما ، يعطي انطباعًا بأن جيلًا متأخرًا عن آخر قطار في النهاية ، ومع ذلك ، دون أن يتنفس ، على العكس تمامًا: يضخم الصدر في ضمير مرتاح للرأسمالية والليبرالية وفضائل الديمقراطية البرلمانية (الأشكال السابقة للجهاز الانتخابي والجهاز البرلماني).
قد يسمي دريدا هذه المفارقة التاريخية لوسائل الإعلام وضمير مرتاح: نهاية الماركسية ستضعها تحت علامة عدم الوجود ، وعدم الفاعلية ، ومعارضة الواقع الحالي ونظام مطمئن للحاضر. من هذا المنظور لضمير مرتاح ، سيكون هناك مصطلح نهائي ، TELOS من كل التاريخ ، مما يجعل الآخر ، والميراث والمستقبل مستحيلا. الرأسمالية ستكون التجانس والتماسك المنهجي المطلق. ضد الأيديولوجية العلمية التي توحد أو تنقي نص ماركس وتنتج حدودًا تفصل بين الحقيقي والشبح ، العاصمةوفقًا لبلانشوت ، سوف يستثمر في طريقة أخرى من التفكير النظري ، والتي من شأنها تقويض الفكرة الكلاسيكية للعلم.
هذا النمط الجديد هو بالتحديد البعد الوصي: "مثال" ماركس هو في المقام الأول للآخرين وخارجه (الشخص الذي يعطي المثال لا يتساوى مع المثال الذي يقدمه). بعبارة أخرى ، أوامر ماركس غير قابلة للترجمة إحداها إلى أخرى ، مما يفتح مجالًا كاملاً يتجاوز ، إن أمكن ، الطرف الأخير - المستقبل نفسه. تم تحديد الفرق بين حسابات الخمسينيات والتسعينيات ، وفقًا لدريدا ، لعملية الإغلاق. ولهذا ، لن يدخر أي جهد لاستحضار عودة ، مفاجأة ، تأخر الحدث الأخير بعد TELOS.
القانون والعدالة
"تعلم العيش" ، كقدرة لا رجعة فيها وغير متكافئة ، لذلك ، عنيفة ، لها تباين قائم على العقوبة والعقاب ("قد يكون هذا بمثابة درس" ؛ "إعطاء شخص ما درسًا جيدًا") ، معبرة عن الطبيعة السادية لل التدريس في المجتمع اللاتيني المسيحي وبالتالي تحريف المثل الأعلى السقراطي. ومع ذلك ، سيكون هناك متغير آخر: التباين بين الحياة والموت ، مما يجعل التعلم عن الحياة يحدث فقط بين الحياة والموت. بعبارة أخرى ، سيتعلم المرء العيش مع الأشباح (حياة أكثر عدلاً ، وفقًا لسياسات الذاكرة والميراث والأجيال).
في هذا الصدد ، سيفرق دريدا بين القانون والعدالة ، كما قوة القانون ، الأساس الباطني للسلطة (دريدا ، 1992): القانون يمكن اختزاله إلى القانون ، والعدالة كشيء خفي وغير مناسب لأوانه ، لم تعد تنتمي إلى الوقت وطرائقه ، مثل الحاضر والماضي والحاضر والمستقبل ، ولا إلى الحاضر الحي بشكل عام. سيكون الكائن الحي خارج حياته الحالية أو وجوده الفعال أو فعاليته الأنطولوجية التجريبية. علاقتها مع الحياة الزائدة التي تفكك وتحل محل هوية الحاضر الحي. ومن هنا تأتي المسؤولية عن الأموات والأجنة - وهي مسؤولية تتجاوز كل حاضر (في حالة البرازيل ، حركات مثل "Tortura Nunca Mais" وسياسات الحد من انبعاثات ثاني أكسيد الكربون2، في هذه الحالة سيتم تصريفها).
قانون الهوس
الهوس ومنطقه ، الهوس بحد ذاته ، هو ما سيميز ، حسب دريدا ، تاريخ الغرب: مطاردة الأشباح ، أصل السؤال "إلى أين تتجه الماركسية؟" ليس من قبيل المصادفة أن تبدأ قصة هاملت في انتظار عودة ظهور الشبح ، الذي ظهر بالفعل مرتين لبرناردو ومارسيلوس. البداية تنتظر الحدث ، إنها وشيكة الظهور. وكذلك البيان الشيوعي يبدأ بـ: "شبح يسير عبر أوروبا - شبح الشيوعية". يعارض أسطورة الشبح هذه الملصق، الذي يكشف تحليله للثورة الصناعية مطالبها: غزو تخفيض يوم العمل اليومي - من 12 إلى 10 ساعات ؛ والاقتراع العام (للرجال فقط). لكن جزءًا من البنية العميقة لأوروبا سيكون الطيف ، الذي يمكن التعبير عن صفته الرئيسية بدقة من خلال فعل "يمشي" أو يتجول: أن يسكن دون أن يسكن ، دون حصر نفسه في الفضاء ؛ يحضر؛ استحوذ يحاصر؛ مضايقة. على عكس الأنطولوجيا (أفكار الوجود) ، أن تكون أو لا تكون، تحكمها المعارضة وترتكز على الجوهر والوجود والجوهر والبقاء (الوجود نفسه).
منطق الهوس مدعوم بالمطالب (الأوامر) التي تفتح مجالاً كاملاً من الاحتمالات. في الواقع ، الشبح هو العنصر الأجنبي الذي يسكن أوروبا دون أن يسكن وينتج جانبها الداخلي (بدون شبح لا يوجد بداخله). من المستحيل أن تكون في متناول اليد. يلفت دريدا الانتباه إلى بعض جوانب طيف الملك هاملت: إنه يرانا (تأثير الحاجب المفتوح) دون أن نكون قادرين على رؤيته (لا يتم تعليق تأثير الخوذة عند رفع الحاجب) ؛ لقد تركنا لقوله الآمر الذي منه ورثنا الناموس. الجسد الخاص بلا جسد ، ولكن دائمًا لشخص مثل شخص آخر ، أصل القيمة التبادلية (المال ، على سبيل المثال ، هو دائمًا شبح لشيء ما ، ومثالية متغيرة ، ونوع من الأطياف الطيفية التي تنتج تحوُّلًا للسلع - ومن هنا لماذا لا يمكن أن يكون الطيف الخلط بينه وبين الأيقونة ، ولا بالصورة ولا مع الصورة المحاكية ، فإن الطيف يكون دائمًا آخر) ؛ الشبح هو شكل جسدي وظاهري للروح ، الجسد نفسه (عندما يظهر ، تختفي الروح) ؛ الطيف مرتبط بالحدث ، وبالتالي بالتكرار - نوع من التدريج لنهاية التاريخ ، في كل مرة مختلفة تمامًا.
هذه بعض العناصر التي تضفي على علم الطيف طابعًا متناقضًا ، يتماشى أكثر مع منطق الهوس. إنها مثل ترجمات "الوقت خارج المفصل": يسكن العمل النسخ العديدة دون حصر نفسه هناك ؛ مثل الشبح ، إنه سبج (يحاصر) الترجمات العديدة المشتتة في تنوع ساحق ؛ لطلبات الشبح المتباينة ، تصبح كلمات الترجمة غير منظمة - "الوقت"أحيانًا تكون زمانية الوقت ، وأحيانًا هي التاريخ (أيام اليوم) ، وأحيانًا تكون الحاضر (العالم اليوم). وبالتالي ، فإن العلاقة مع الشبح تخضع لقانون الهوس هذا ، الذي له علاقة ربما أكثر من كونه مرتبطًا بالأوامر الزجري أكثر من ارتباطه بالحضور.
مأساة الأمير
المأساة في قرية تكمن في قضية المأساوية ومدى ابتعاد هذا الجانب عن التفسير الجمالي أو النفسي. بمعنى أن الأمير يلعن القدر الذي يدفعه إلى الانتقام والعقاب. تكمن مأساته في الأسبقية الطيفية والسابقة لجريمة شخص آخر ، مما يتركه مع مهمة أن يولد من أجل تقويمه. كل تأخره ، وكل تردده في الانتقام ، وكل مداولاته ، وكل حساباته غير الطبيعية وغير التلقائية ، وكل ما لديه من عصاب ، باختصار ، ينبع من منطق مختلف عن الانتقام. إنه نوع من التنهد ، بحسب دريدا ، من أجل العدالة التي لن تعود في يوم من الأيام ملكًا للتاريخ وستُطرح من حادثة الانتقام. يستدير الأمير ضد الانحراف الذي لا يطاق في ترتيب مصيره.
بالإشارة إلى هايدجر ، فيما يتعلق بأناكسيماندر ، فإن الوفاة الدائرية ، من منظور الحق والواجب ، لا تسمح للفرد بفهم العصاب ، الذي أراد المرء بشدة تفسيره. بدلاً من إصلاح ظلم الحاضر (سمة التحليل النفسي الجمالي) ، كان أناكسيماندر ، عبر هايدجر ، يعيد صياغة الفصل في الوقت الحاضر ، الذي يُفهم على أنه حالة انتقالية: مرور الوقت الحاضر يأتي من المستقبل ، للذهاب في اتجاه الماضي. يقول أناكسيماندر: الانفصال ، وقت الخروج من الهدوء ، ظلم الحاضر ، كشرط للعدالة ، للهدية دون رد ، بدون حساب وبدون محاسبة. ليس من خلال الجبر ، ولكن من خلال إعادة صياغة الانفصال (إعادة تشكيل بدون توليف).
التنكر النيوليبرالي
ومرة أخرى نتحدث هنا عن الميراث ، وأكثر من ذلك ، عن الاختيار الموجود في فعل الميراث. ولكن تم قمع تمرد هاملت في النهاية. تنهدت تنهده من أجل عدالة أخرى. في النهاية ، يسود القمع ، كما في أوديب. ومع ذلك ، دون أن ننسى ، فاليري وملاحظته المهمة التي تنطوي على عمل طيفي كامل: "هذه الجمجمة هنا تخص كانط ، الذي ولد هيجل ، الذي ولد ماركس ..." (فاليري ، 1957 ، ص 1 ، ص 993 ، أبود دريدا ، 1994 ، ص 19). في وقت لاحق ، من الغريب ، في كتابه سياسة الروح، فاليري يكرر العبارة ويغفل اسم ماركس. "الماركسية الذاوية؟هذا الهوس موجود منذ ذلك الحين قرية ولا حتى الهيمنة النيوليبرالية قادرة على إخفاءها. يظهر في خطاب النصر دائمًا الظل الطيفي للماركسية والشكل المجهول الذي قد تتخذه في المستقبل.
كريس هاني ومارييل
شبح ماركس أهدى ذكرى كريس هاني بطل المقاومة ضد تمييز عنصري فى جنوب افريقيا. قُتل في 10 أبريل 1993 ، وهو نفس العام الذي نُشر فيه الكتاب في فرنسا ، هاني ، بينما كان يلقي بالقنابل على مختلف مراكز الشرطة في أوقات عصيبة. تمييز عنصري، كان معروفًا أيضًا بأنه مفكر يتمتع بشخصية كاريزمية روج لمناقشات عاطفية حول مستقبل إفريقيا في المكتبات ، وكان يتحدث اللاتينية ويحب قرية.
رئيس أركان Umkhontowe Sizwe (عضو الكنيست) ، الجناح المسلح للمؤتمر الوطني الأفريقي لمانديلا (ANC) ، نظم هاني الكفاح المسلح من أجل التحرر من زامبيا. من مقاتل حرب العصابات إلى الأمين العام للحزب الشيوعي لجنوب إفريقيا (SACP) في عام 1991 ، انتهى به الأمر ليصبح أمير السلام في أوائل عام 1993 ، متخذًا موقفًا تصالحيًا. خلال هذه الفترة بالذات كان اغتياله بقصد واضح لتخريب عملية الدمقرطة الجارية. بأمر من النائب كلايف ديربي لويس ، من الحزب المحافظ ، أطلق المهاجر البولندي اليميني المتطرف ، يانوس والوز ، عدة طلقات على هاني ، مما أثار أعمال عنف في جنوب إفريقيا. الحقيقة هي أن تأثير الهجوم ، بشكل مفاجئ ، وضد كل توقعات الأقلية البيضاء التي حاربت الديمقراطية ، أعطت دفعة للمعتدلين من كلا الجانبين ، مما سمح بانتقال سلمي للبلاد مع انتصار نيلسون مانديلا كل عام. بعد الغضب.
في هذه اللحظة ، 2022 ، أي بعد 29 عامًا تقريبًا من مقتل كريس هاني ، تشعر البرازيل بالفزع من جريمة وقعت في 14 مارس 2018 ولم يتم توضيحها حتى الآن. سيتم إعدام عضو المجلس الأسود ، مثل كريس هاني ، بوحشية ، مع كل الدلائل على وجود دوافع سياسية. قبل لحظات من الهجوم ، كانت مارييل تشارك في اجتماع بعنوان "شابات سوداوات يحركن الهياكل".
على عكس ما حدث في جنوب إفريقيا ، مع سرعة إيضاح القضية واعتقال المسؤولين عنها ، تعاني البرازيل من إحراج دولي في مواجهة جريمة لا تتوقف عن التصدع على وجه التحديد بسبب افتقارها إلى التوضيح. على الرغم من كل الحركات المتضامنة مع مارييل ، لم يكن هناك عنف في الشوارع ، كما كان الحال في جنوب إفريقيا ، رغم أن الاستقطاب السياسي القوي في البرازيل وفر كل الظروف لمثل هذه الصراعات.
من قتل مارييل؟ في نهاية العام المصيري 2018 ، أوضح الانتصار الانتخابي للقوى المحافظة عدم تفجر العنف وقلة اهتمام القضاء بتوضيح الجريمة. نحن ما زلنا في ظل هذه الحالة من القوى والشيوعيين في خضم هوس يصل إلى حدود الهذيان: "الشيوعيون مخترقون في المؤسسات".
أشاهد فيلمًا وثائقيًا عن مارييل على وسائل التواصل الاجتماعي (مآسي مارييل فرانكو). لا يوجد ذكر لأذواقه الأدبية. لا شيء يبدو أنه أحبه قرية، لكن والدتها تعرض عدة صور لها ، عندما كانت طفلة ، دائمًا أمام الكتب - كان ذلك طلب مارييل. في نفس الفيلم الوثائقي ، تنظر مارييل مباشرة إلى الكاميرا وتقول: "أنا لأننا كذلك. أنا مدافع عن حقوق الإنسان لأننا حياة ". هذه العبارة ، التي تبدو وكأنها لغز ، تشجع على إزاحة الذات تجاه الآخر.
أعود إلى دريدا: "المثال" دائمًا ما يتجاوز ذاته ؛ وهكذا تفتح بعدا وصيا. "المثال" هو في المقام الأول للآخرين وما وراء الذات. أحيانًا ، وربما دائمًا ، يكون الشخص الذي يعطي "المثال" مختلفًا عن "المثال" الذي يقدمه (فهو مثال غير كامل على "المثال" الذي يقدمه). دعه يعطي ، ثم يعطي ما ليس لديه وحتى ما ليس لديه "(دريدا ، 1994 ، ص 54). تتجاوز حياة الكائن الحي هويته إلى ذاته ، ومن هنا تأتي علاقته بالمتعدِّد. الجمجمة ... التي ولدت كريس هاني ، والتي ولدت مارييل ، ...
* روجيرو سكايلاب كاتب مقالات ومغني وملحن.
المراجع
موريس بلانشوت. خطابات ماركس الثلاث. الدوائر الماركسية - الجلسة 1 ؛ بلوك اليسار - بورتو. متوفر في: https://circulosmarxistas.files.wordpress.com/2014/10/01-as-trecc82s-palavras-de-marx_mb.pdf
دريدا ، جاك. شبح ماركس: حالة الدين وعمل الحداد والأممية الجديدة؛ ترجمة أناماريا سكينر. ريو دي جانيرو: ريلوم دومارا ، 1994
دريدا ، جاك. قوة القانون ، "الأساس الباطني للسلطة". في: التفكيك وإمكانية العدالة، TR. كواينتانس ، إد. كورنيل ، إم. روزنفيلد ، دي جي كارلسون ؛ روتليدج ، نيويورك ، لندن ، 1992.
شكسبير ، ويليام. مأساة هاملت أمير الدنمارك؛ الترجمة والمقدمة والملاحظات التي كتبها لورانس فلوريس بيريرا ؛ ساو باولو: Penguin Classics Companhia das Letras ، 2015.
فاليري ، بول. أزمة الروح؛ Bibliothèque de La Pléiade، Gallimard، 1957.
وثيقة مأساتان مارييل فرانكو، متوفر في https://www.youtube.com/watch?v=hEyl3KR-m3s
