من قبل جين ماري جاجنبين *

تعليق على أحد مجلدات العمل المجمع لوالتر بنيامين

مع هذا المجلد ، يكون لدى القارئ مقالتان نقديتان لا تسمحان فقط بفهم حياة وعمل جوته بشكل أفضل (ساعدت في هذا الكتاب الملاحظات الممتازة لماركوس مازاري) ، ولكن أيضًا لفهم الامتداد التأملي والمنهجي لممارسة نقد والتر بنيامين.

أول مقال (1922) مكرس لرواية جوته ، الصلات الاختيارية، هو نص كثيف وصعب من شباب بنيامين: كتابة بافتراضات ميتافيزيقية عميقة توفر رابطًا مميزًا بين الدكتوراه حول مفهوم النقد في الرومانسية الألمانية ، والتي لا تزال تتميز بأسلوب الأطروحة الأكاديمية ، والكتاب أكثر جرأة بكثير والشخصية عن الدراما الباروكية.

المقال الثاني ، من عام 1928 - يلبي طلبًا من "الموسوعة السوفييتية العظمى" ، التي أرادت "تفسير ماركسي لغوته في 300 سطر" ، كما قال بنيامين لشولم - هو نص أنظف بتركيز سياسي واضح. يشترك كلا النصين في الإيماءة المحددة لنقد بنيامين: التراجع عن الصورة المقدسة التي أنشأها التقليد السائد ، وتفكيك نصب تذكاري غوته ، سواء كان نصب تذكاري لنضال البرجوازية ضد الإقطاع ، أو صورة "النبل الأولمبي" ، نموذج من العظمة الألمانية والكلاسيكية (تفسير غوندولف).

أثار نقد بنيامين الأيقوني وما زال يثير بعض الانزعاج لأنه يمنع التماثل العاطفي مع شخصية "الكاتب العظيم" ، واستبدل التفاني بشفرة الدقة. الدقة ، مع ذلك ، محبة ، لأن بنيامين ليس فقط مع العمل ، ولكن أيضًا مع شخص جوته ، علاقة قرب ، تقريبًا من الرقة ، كما يتضح من النصوص الصغيرة الأخرى ، ولا سيما الأحلام المذكورة في شارع باتجاه واحد. يبدو أن بنيامين قد استوعب ، مثل أي شخص آخر من قبل ، المشكلة الأساسية في عمل وحياة جوته ، وهي التذبذب الدائم (شوانكين) ، تردد مؤلم بين الدوافع المثيرة والمضطربة لل شتورم أوند درانغ ("Rush and Storm" ، حركة الشباب الحماسي وعدم الاحترام) والمثل الكلاسيكي ، نعم ، للطبقة ، مثال للهدوء الأرستقراطي الذي يحاول جوته الالتزام به في محكمة فايمار.

في مدخل الموسوعة ، يشخص بنيامين هذا التذبذب للشاعر بناءً على عدم قدرته (التي تشير إلى الاشمئزاز) عن فهم التاريخ ، أي أيضًا التكوينات السياسية الملموسة للدولة والثورة (خاصة الفرنسية). تنعكس هذه الصعوبة أيضًا في الطريقة التي رآها بها شيلر ، والتي اقتبسها بنجامين ، في بحث جوته المرتبط بعلم النبات وعلم المعادن: تقدم الطبيعة لجوته "ملجأ" فيما يتعلق بالتاريخ وتزوده بالإطار المفاهيمي الأكبر لفكره سواء الجمالي أو السياسي. ، وهو إطار مسؤول عن نتائجه وحدوده. وهكذا ، وفقًا لبنيامين ، "لم تكن الجماليات ، بل تأملات الطبيعة هي التي توفقت له ((جوته)) ​​الأدب والسياسة".

يفسر هذا الارتباط بالطبيعة أيضًا المضمون المؤلم للغاية و "الأسطوري" الصلات الاختيارية، بالمناسبة عنوانه يلمح إلى ظاهرة كيميائية. هنا يجب أن نتذكر أن فئة "الأسطورة" ، عند بنيامين ، تتعارض مع مقولات التاريخ والفداء. لا تحدد الأسطورية حقبة إنسانية تغلب عليها العقلانية بشكل نهائي ، بل بالأحرى خلفية عنف تهدد دائمًا بإغراق بنيات الحضارة الإنسانية ، عندما ترتكز هذه على طاعة الأعراف الاجتماعية وليس على القرارات التي يتخذها الأشخاص الذين يخاطرون باتخاذ الإجراءات تاريخيًا وأخلاقيًا (وبالنسبة إلى الشاب بنيامين ، فإن الأخلاق لا تتعلق بقبول القانون ، بل تتعلق بالسعي لتحقيق العدالة). استأنف Adorno و Horkheimer مفهوم الأسطورة في جدلية التنوير.

وهكذا تنهار الأبنية المعمارية والزوجية الصلات الاختيارية لأن الشخصيات الأربعة الرئيسية ، على وجه التحديد بسبب التعليم المفرط ، والطاعة للاتفاقيات ، بسبب "التساهل النبيل والتسامح والحساسية" ، يتخلون عن القتال من أجل ما يريدون حقًا: "الكثير من المعاناة ، القليل من النضال" ، صرخ بنيامين. تقودهم هذه السلبية إلى خسارتهم في مواجهة أبطال "أوبرا الصابون" الصغيرة ، التي رواها ضيف من الزوجين في الجزء الثاني من الرواية. يكشف بنيامين عن الجوهر التأسيسي للرواية المنقوشة في النص نفسه ، في التناقض البنيوي تقريبًا بين الشخصيات في الرواية - الذين يتبعون قرابةهم ، حتى لو كانت اختيارية - والشخصيات في الرواية - الذين يتخذون القرارات ، حتى في حالة المخاطرة. من حياتهم. يقرأ بنيامين هذا التعارض بين القرار والتقارب (حتى الاختيار لا يكفي إذا لم يكن مدعومًا بالقرار) على أنه مفتاح التعارض بين الفعل التاريخي والأخلاقي ، المحفوف بالمخاطر دائمًا ، والسلبية القربانية ، مهما بدا ذلك ساميًا. ، كما هو الحال في شخصية Ottilie ، الذي يسمح للقوى الأسطورية للقدر والكارثة بالظهور.

بهذا التفسير ، يتعارض بنيامين وجهاً لوجه مع القراءات البنائية للرواية التي ترى فيها دفاعًا ، قام به غوته على أعتاب الشيخوخة ، عن مؤسسة الزواج ، وبالمثل تقديس شخصية أوتيلي ، جميلة بقدر ما هي سلبية ومعاناة. لا ينتقد بنيامين الافتراضات الأخلاقية لهذه القراءة فحسب ؛ يُظهر أن جمال الرواية المؤلم يولد في جزء كبير منه من غموض الراوي نفسه (عن طريق الكناية ، لجوته نفسه) فيما يتعلق بهذه الأعراف الاجتماعية الجليلة ، التي لا تؤدي ملاحظتها السلبية ، حتى مع وجود نوايا حسنة ، إلى سلوك أخلاقي حقيقي ، لكنه ينزلق إلى أنقاض أبنية "الحضارة" مثل الحدائق الجميلة والمنازل الجميلة والزيجات الجميلة والعائلات السعيدة.

وبالتالي ، فإن المحتوى المادي (ساكسهالت، أعترف أنني لا أتفق مع ترجمة "المحتوى الواقعي" ، لأن بنيامين لا يلمح إلى "الحقائق" ، ولكن إلى الأشياء ، Sachen، أو المواد ، Materialien، كما سيقول أدورنو في النظرية الجمالية) ، الذي تم تحليله حسب الأصول من خلال التعليق اللغوي ، يكشف عن محتوى الحقيقة (Wahrheitsgehalt) من العمل. يلمح الناقد ذلك ، أفضل من المؤلف نفسه ، على وجه التحديد بسبب العنف والسلطة (Gewalt) من "المسافة التاريخية" ، كما يدعي بنيامين في مقدمة المقال ، مصراً على إنتاجية الابتعاد في مواجهة أوهام فورية الفهم العاطفي.

إن مضمون الحقيقة في الرواية هو استنكار لادعاء كفاية "المظهر الجميل" (دير شون شين) من حيث الجماليات والراحة الاجتماعية. بنيامين لا يرفض جمال وسطوع مشروع قانون، لكنه يستنكر إغراء الخداع الذي يمكن أن يكمن هناك: لأنه على وجه التحديد لأنه جميل ، يمكن أن يؤدي إلى مفهوم كلية منسجمة ، "الكلية الزائفة المخادعة - الكلية المطلقة". الانتقادات التي يستأنفها عند إعادة تأهيل الشكل التعسفي للرمز وعند التشكيك في مفهوم الرمز باعتباره مجمل المعنى في أصل الدراما الباروكية.

في مقال عن الصلات الاختيارية، يستخدم بنيامين مفهومًا يقترب من مفهوم "القيصرية" في هولدرلين: إنه "بدون تعبير" (das ausdrucks إغلاق) ، قوة غير جمالية ، لكنها ذات أصل أخلاقي تمكن من كسر ، ومقاطعة الكلية المنسجمة الزائفة للمظهر الجميل ، واستنكار طابعها الوهمي ، بحيث لا يمكن أن يظهر العمل على أنه "كلية مخادعة" ، و " مطلق "، ولكن بالأحرى" جزء من العالم الحقيقي ، وجذع رمز ". في نفس الوقت ، كما يلاحظ ب. ليندنر في مدخله الممتاز في هذا المقال في بنيامين هاندبوخيحفظ الخالي من التعبير جمال المظهر الجميل ، لأنه يجعله يرتجف ويشل في لحظة من الزمن قبل انحلال كليته الزائفة.

سيكون مفهوم الانقطاع ، القيصرية ، حاسمًا من المقالة فصاعدًا الصلات الاختيارية إلى أطروحات "حول مفهوم التاريخ" ، النص الأخير لبنيامين. على الرغم من القراءات العديدة لأعماله ، إلا أنها تشهد على معارضته لأي جمالية ورجحان تفكيره دائمًا للبعد الأخلاقي والتاريخي للفعل الإنساني.

*جين ماري جانيبين أستاذ الفلسفة في PUC / SP والنظرية الأدبية في Unicamp. هي مؤلفة ، من بين كتب أخرى ، من التاريخ والسرد في والتر بنيامين (وجهة نظر).

نُشر في الأصل في مجلة المراجعات، ن^o. 9 مايو 2010.

مرجع

والتر بنيامين. مقالات مجمعة: كتابات عن جوته. ترجمة: Mônica Krausz Bornebusch و Irene Aron و Sidney Camargo. ساو باولو ، ناشر 34.