من قبل أدريان سوتيلو فالنسيا *

مقدمة لكتاب تم إصداره مؤخرًا بقلم مارسيلا سواريس

يقع هذا الكتاب في مواضع من نظرية التبعية الماركسية (TMD) ويحلل مشكلة العبودية المعاصرة في خصوصية التكوين الاقتصادي والاجتماعي الرأسمالي البرازيلي المتخلف ، في سياق التقسيم الاجتماعي - الجنسي والعرقي - العرقي للعمل في الرأسمالية العالمية في أزمة والاضمحلال.

من الناحية النظرية ، يعد هذا الكتاب جزءًا من المناقشات التي جرت خلال السبعينيات في أمريكا اللاتينية ، عندما حدث جدال نظري وسياسي وأكاديمي وأيديولوجي ساخن وإبداعي حول طبيعة مجتمعاتنا ، من الناحية التاريخية والمعاصرة. تم تناول الموضوع في الفصل الثاني من هذا الكتاب ، بناءً على رؤية متجددة للعلاقة بين نمط الإنتاج والتكوين الاقتصادي والاجتماعي والتبعية التي تشكل موضوع العبودية في البرازيل اليوم.

وهكذا ، في الفصل الأول ، "العبودية المعاصرة في البرازيل" ، يسلط المؤلف الضوء على الأشكال المعاصرة الرئيسية للعبودية الحالية في البرازيل. من العمل الجبري ، وساعات العمل المرهقة التي يفرضها أرباب العمل ، والعمل المهين - الذي يعتبره المؤلف "تعبيرًا عن الشرط التأسيسي لتسليع القوى العاملة ، في بلدنا ، كنتاج للانتقال من العبودية الاستعمارية إلى الرأسمالية التابعة ..." (ص. 43) - عائق حرية التنقل ، والعبودية التي تفرضها الديون وحتى المهاجرين الذين يجبرون على العمل في ظروف غير قانونية وسرية وغير إنسانية.

كما يشير إلى أنه في البرازيل ، 94,7٪ من الذين تم إنقاذهم من ظروف العبودية هم من الرجال ، في حين أن النساء يمثلن 5,2٪ فقط ، وأن أكبر عدد من عمليات إنقاذ عمال الرقيق من الذكور والإناث يتوافق مع القطاع الريفي والدولة. من بارا. الاستثناء هو ساو باولو ، حيث بلغت نسبة الرجال والنساء الذين تم إنقاذهم 81,6٪ و 18,3٪ على التوالي.

في الفصل الثاني ، "من العبودية إلى الاستغلال المفرط ، المكونات التاريخية الهيكلية للقوى العاملة" ، فإن الارتباط الوثيق الذي يقيمه المؤلف بين العبودية والرأسمالية والتبعية له أهمية كبيرة ، ويتغلب على النهجين الثنائي و "الإقطاعي" النموذجي لعلم الاجتماع الوظيفي شمال - مركزية الفكر ، الذي "ينسب" العبودية المعاصرة - وكذلك التخلف والتخلف البنيوي - إلى "بقايا الماضي" التي يمكن "التغلب عليها" مع تطور الرأسمالية ، في أفضل تقليد للنظريات البرجوازية للتنمية التي ظهرت بعد سميت الحرب العالمية الثانية بشكل سيئ ، والتي استردتها اللجنة الاقتصادية لأمريكا اللاتينية (ECLAC) في أمريكا اللاتينية في أرقام بريبيش وفورتادو أو بينتو ، على سبيل المثال.

باستعادة جمل فلورستان فرنانديز "تحديث القديم" و "أركيجيزيشن من الحديث" ، وضع المؤلف بشكل صحيح اسكرافيدا في البرازيل المعاصرة كفئة تكميلية للاستغلال المفرط للقوى العاملة ، وهو محور دورة رأس المال في الاقتصاد المعتمد والذي ، بعيدًا عن التغلب عليه مع تطور الرأسمالية - بسبب التصنيع وتطور فائض القيمة النسبي - المؤلف تؤكد أنها ، على العكس من ذلك ، تظل "المحددات الخاصة للرأسمالية التابعة" (ص 80).

إن خاتمة الفصل بليغة: مثلما لا يمكن التغلب على التبعية والتخلف التاريخي والتخلف في حدود الرأسمالية. لكي يتم استئصال العبودية المعاصرة - وهي هيكلية تاريخية وتؤثر على ملايين البشر - نهائيًا من التكوين الرأسمالي الاجتماعي البرازيلي ، فهذا شرط شرط لا غنى عنه التغلب على الرأسمالية نفسها.

الفصل الثالث ، "استمرار الأشكال المعاصرة للرق في البرازيل" ، هو إيحائي للغاية ، من خلال إظهار كيف أن مرونة تشريعات العمل وإضفاء الشرعية على التعاقد من الباطن أو الاستعانة بمصادر خارجية ، بالتزامن مع عدم الاستقرار الهائل لعالم العمل البرازيلي ، لم تفعل شيئًا آخر .إذا لم يكن لتوسيع وتكثيف العبودية المعاصرة ، "نتيجة لعملية تاريخية لاستمرارية الأشكال المؤقتة أو الهجينة لاستغلال القوة العاملة ، فضلاً عن إبرازها من خلال العناصر الديناميكية الملتصقة التي تميز المرحلة المعاصرة للرأسمالية" (ص. 110). تتناقض مع الروايات الرسمية وأرباب العمل التي تنص على أنه فقط من خلال إصلاحات العمل الهيكلية الليبرالية الجديدة ، من الممكن "تحسين" ظروف المعيشة والعمل لمعظم القطاعات الشعبية في البرازيل.

على خلفية الأزمة الرأسمالية واشتداد النيو ليبرالية خلال التسعينيات ، فُرضت سياسات أرباب العمل والدولة ضد الطبقات العاملة والبروليتاريا من خلال إعادة هيكلة الاقتصاد الكلي والسياسات المعادية للمجتمع التي تتسم بالمرونة وعدم الاستقرار وإلغاء الضوابط والاستغلال المفرط للعمل لتحييد الأزمة و انخفاض معدل ربح رأس المال الوطني والدولي الكبير في البرازيل. وقد ساعد على ذلك ارتفاع معدلات البطالة وضغط الأجور وانتشار الفقر. يخبرنا المؤلف أن هذه السياسات المناهضة للعمال وأصحاب العمل والفاشية كان لها تأثير ، بالإضافة إلى العمل الحر ، والعمل غير الرسمي والتعاقد من الباطن ، على "زيادة حالات العمل بالسخرة المعاصر" (ص 1990) ، المفهوم الذي اعتمدته منظمة العمل الدولية (ILO) في عام 109 (ص.

إذا استمرت الظروف الهيكلية للسخرة مع حكومات حزب العمال (2003-2016) واستمرارية السياسات النيوليبرالية لـ PSDB لـ "المصالحة الطبقية" (ص 184) ، في الأنظمة اليمينية المتطرفة المتعاقبة ميشيل تامر وياير بولسونارو ، فإن هذه الظروف لم تفعل شيئًا سوى التوسع والشحذ في منطق تراكم رأس المال وتقديره ؛ هشاشة العمل ، والتعاقد من الباطن والاستغلال المفرط للقوى العاملة التي عملت ، في الوقت نفسه ، كمنصات لتوسيع نطاق العبودية الرأسمالية. وقد تصور المؤلف ذلك (ص 145) على أنه شكل هيكلي من الاستغلال المفرط ، وبالتالي قطع الآراء التي تعتبره من بقايا الماضي ، وتحديده بشكل صحيح كآلية تعمل ضمن دورة رأس المال في الاقتصاد. تعتمد على البرازيل المعاصرة.

من الواضح أن المؤلف يميز حالة العبودية الاستعمارية (العبودية الكاملة) عن تلك التي تعمل في الرأسمالية التابعة التي تتميز ببيع قوة العمل كسلعة (ص 151) ، وهو ما لا يعني بيع الشخص كما اعتاد أن تكون في الماضي والتي "لا تعني ، بالتالي ، خط استمرارية من العبودية الاستعمارية إلى الرأسمالية التابعة" (ص 151). لذلك ، يجب وضع العبودية الحالية - مثل فئة التبعية - في الظروف التاريخية التي تشكلت فيها وتكشفت وتطورت. وهكذا ، يخبرنا سواريس: "... في تحليلنا ، يُفهم العبودية المعاصرة على أنها اختلاف في استخدام العمل بأجر ، مشتق من كيفية تكوين القوى العاملة في البرازيل وكنتيجة لظروفها الديناميكية ..." ( ص 186).

هذا التمييز بين العبودية الاستعمارية و "العبودية التابعة للرأسمالية" له أهمية كبيرة في كسر الرؤى أحادية البعد للازدواجية البنيوية التي تقسم مجتمعات أمريكا اللاتينية ، والمجتمعات المتخلفة بشكل عام ، والتغلب عليها ، سواء في الأيديولوجيا أو في العلوم الاجتماعية. ، إلى أقسام "متصلة" فقط من خلال العواصم الإمبريالية.

على خلفية العملية التاريخية للثورات البرجوازية الكبرى ، مثل ثورة أمريكا الشمالية وتلك التي حدثت في أوروبا الغربية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، في الفصل الرابع ، "نقيض العبودية المعاصرة" ، يحلل المؤلف الإنسان الحقوق ومفهوم "العمل اللائق" الذي صاغته منظمة العمل الدولية في عام 1999 - ضمن الحدود المفروضة على هذه "المؤسسة الثلاثية" من قبل "الرأسمالية البشرية والمستدامة" و "الليبرالية الجديدة التقدمية" المقصودة (ص 218) - إلى توضيحها مع مشكلة العبودية المعاصرة ، ولا سيما العبودية البرازيلية.

في حدود الرأسمالية ، ودون تجاوزها ، تعتمد هذه المنظمة الدولية على هذا المفهوم المفترض "للتغلب" على هشاشة العمل - وهو أمر خلقي في هذا النظام بقدر ما يسلب العمال جزءًا من الثروة التي ينتجونها. شكل من فائض القيمة ، يتم تخصيصه بحرية من قبل رأس المال - والاستغلال المفرط للعمل ، الذي يشكل تشكيلات رأسمالية تابعة وعاملة في نطاق البلدان الرأسمالية الصناعية.

وهكذا ، يقول المؤلف: "نحن في رحلة خسارة كبيرة للحقوق ، وهنا نسلط الضوء على حقوق العمال ، التي يمكن أن تهدف إلى معيار مهيمن لتجنيس أشكال استغلال السخرة المعاصرة ، وفقًا للمادة 149 من القانون". قانون العقوبات البرازيلي. وبالتالي ، جعل العمل اللائق وإعمال حقوق الإنسان أمرًا غير مجدٍ. لذلك ، من الضروري إنقاذ تحليل أسس التواصل الاجتماعي الرأسمالي ، وكذلك الخصوصية البرازيلية ، لفهم الحدود التحررية للرأسمالية في السيناريو الحالي للأزمة الهيكلية "(ص 214).

كبديل مناهض للنظام من العبودية المعاصرة ، والظروف الوحشية والهائلة من عدم الاستقرار في عالم العمل والاستغلال المفرط ، فإن المؤلف صريح: ما يسمى بـ "العمل اللائق" الذي تروج له منظمة العمل الدولية وسياسات حقوق الإنسان لمنظمات مثل كما أن الأمم المتحدة (UN) - وكلاهما مؤطر في نمط الإنتاج الرأسمالي - غير قادرة تمامًا على القضاء على عمل العبيد في البرازيل وفي العالم. على العكس من ذلك: "أظهرت الممارسة التاريخية الاجتماعية أن الاستغلال الفائق يتقدم إلى ما وراء أطراف العالم وأن الحالة التي كانت تقتصر في السابق على المهاجرين ، في وضع غير نظامي ، تصبح" مكانًا مشتركًا "للقوى العاملة بأكملها في العالم. الدول القومية أيضًا ذات الاقتصادات المهيمنة "(ص 223).

في ختام هذا الكتاب المثير للاهتمام ، تنشأ الحاجة الملحة بشكل طبيعي للتغلب على الرأسمالية والقضاء عليها من على وجه الأرض كطريقة غير عقلانية للحياة والعمل وتدمير الطبيعة والتدهور البشري والاجتماعي والروحي ، وإنشاء نمط جديد. الإنتاج والتكوين الاجتماعي وفقًا للمصالح الرئيسية للحياة والعمل والبقاء للغالبية العظمى من العمال والإنسانية.

وفي هذا الصدد ، يقول صاحب البلاغ: "إن التركيز على التقسيم الاجتماعي والجنسي والإثني - العرقي للعمل واتخاذ طريق إزالة الغموض عن التناقضات الجوهرية للرأسمالية ، والتي تتفاقم بالضرورة في الاقتصادات التابعة ، يضمن التخوف من أن يتم تقديم نقيض العبودية المعاصرة من خلال بناء حاجة اجتماعية جديدة ، أنشأتها منظمة إنتاجية اجتماعية ومجتمعية جديدة "(ص 224).

يجب وضع هذا الكتاب على رفوف المكتبات والمساحات المؤسسية لقراءته التي لا غنى عنها من قبل الطلاب والأكاديميين وعامة الناس ، ونشره من خلال وسائل الإعلام والشبكات الاجتماعية والمناقشة الجماعية الواسعة.

* أدريان سوتيلو فالنسيا, عالم اجتماع ، باحث في مركز دراسات أمريكا اللاتينية في جامعة المكسيك الوطنية المستقلة (UNAM)..

ترجمة: فيتور بيرتيزولو جانوت ماتوس.

مرجع

مارسيلا سواريس. العبودية والتبعية: القمع والاستغلال المفرط للقوى العاملة البرازيلية. ماريليا ، معارك ضد رأس المال ، 2022 ، 354 صفحة.

يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف