من قبل أولغاريا ماتوس *
تأملات في أزمة الجامعة المعاصرة.
تجد الجامعة المعاصرة نفسها في أزمة أنساب وفي نقل قيمها التأسيسية واستقلاليتها وتضامنها بين الأجيال التي شكلت المصفوفات بين الذات للهوية المهنية والمؤسسية.
تنحية أساليب الترتيب السابقة لتقرير المصير والتقييم الأكاديمي بفكرة الإدارة ونظرتها النفعية للمؤسسة والمعرفة التي تنتجها البدء من من فقرة الأجيال: "جميع الأعمال المهنية مجزأة ومُعقلنة ومحددة في حالات أخرى غير تلك الخاصة بالمهن نفسها [...]. ممارسات الإدارة مطلوبة ويجب دمجها في الأعمال المهنية ".[أنا]
يتم التعبير عن أشكال ابتزازهم في فكرة أن جميع الإصلاحات تهدف إلى تحسين الإنتاجية ، بحيث يجب على الجميع "العمل بشكل أفضل" ، دون التشكيك في غرضهم ، وفقدان جوهر ما يشكل قيمة: "ما يهم هو الاجتماع أهداف التقييم ، والحفاظ على التمويل وليس الاهتمام البحثي ، مما يجلب فرصًا جديدة. إذا لم يتم الاستشهاد بالباحث فهو غير منتج [...]. لا يتم تقييم الأكثر نجاحًا من حيث الشجاعة في التفكير ، ولكن من أجل الدعاية والمشهد ، كما لو لم يتم تقييم الباحثين ، فلن يكونوا قادرين على الإنتاج ".[الثاني]
تعمل مثل هذه الظروف كاضطرابات تؤثر على الجامعات وتتجلى في التغيير الدائم للبرامج والمشاريع: "في حركة متكررة ، يؤدي إلغاء المؤسسات إلى تضخيم إزاحة الأشخاص من ممتلكاتهم ، وهذا بدوره يؤدي إلى تضخيم عمليات إلغاء المؤسسات [... ]. إننا نواجه حركات قوية لنزع الشرعية [المعرفة المنقولة ، وطرق التعرف على الكفاءات ، والسلطة الفكرية] التي تتخذ شكل المصادرة ، من قبل الإدارة ، والإدارة [...]. تعمل هذه الأساليب لتنظيم العلاقات داخل التجمعات المؤسسية على حشد تدمير التجربة السابقة [...], عمليات التأريخ هي على وجه التحديد شرط التخصيص الذاتي والتعريف ".[ثالثا]
إن إعادة الهيكلة الجذرية في الجامعة وفقدان مركزية الأستاذ-الباحث يقضي على التوازنات القائمة بين أعضاء الجامعة وثقافتهم. يؤدي فقدان الاستقلالية إلى خسوف سلطة الجامعة. بعيدًا عن مفاهيم القوة والقوة والعنف ، لا تملك السلطة الحقيقية أي قوة ، فهي تثير شعورًا بالثقة والحماية ، والشعور والتجربة والاعتراف باستقبال حسن ، وهذا هو السبب في أن طبيعتها روحية. لهذا السبب ، حيث يتم إثبات السلطة ، لا يمكن أن تكون هناك سلطة ، لأن هذا يستحضر مزيجًا مكونًا تاريخيًا من المدنيات التقليدية والتصرفات الحديثة التي سمحت حتى الآن بتحييد جزء كبير من "الرعب الاقتصادي"[الرابع].
يمكن العثور على تراجع استقلالية الجامعة في اختفاء الأفكار الإنسانية التي كانت تثمن التكوين الثقافي والسياسي للروح. اليوم ، يتطابق "التعليم المستمر" و "مراقبة المعلم" - بصرف النظر عن فكرة عدم بلوغ مرحلة النضج أبدًا ، وحالة الأقلية الدائمة التي يتعرض لها الفرد - مع الخضوع لتغيير مستمر ، وتشكيل الاحتراف على نحو متناقض مع عدم الاحتراف ، والإجبار نظرًا لأن الأفراد سوف يغيرون المهن عدة مرات خلال حياتهم ، فإن التغييرات تعتبر "القدرة على كسر ، دون ندم أو ندم ، كل الروابط التي يمكن أن توحد الإنسان إلى مكان وثقافة وكائنات أخرى بشر. [...]. إن عدم القدرة على الحب والنزوع إلى الجحود هما جوهر ما نفهمه اليوم "الحرية".[الخامس]
مع تخفيف الاستقلال الذاتي ، تفقد المدرسة والجامعة طبيعتها بيلدونغ ، التدريب كعملية عامة لإضفاء الطابع الإنساني على الحياة ، والتي لا تحدث في العزلة ، ولكن على وجه التحديد من خلال العلاقات ، واللقاءات الجيدة والسيئة ، والتدريب على وجه التحديد لتشكيل الاجتماعات التي عقدناها في المدرسة والجامعة ، وكذلك "جزء من من Bildung مغادرة الأسرة ، اللغة التي نتحدث بها في المنزل ، اللغة التي يتعلمها الطفل من الأم ، اللغة المفعمة بالعاطفة ، بدون عالمية ، التي يتخذ المرء فيما يتعلق بها قفزة عند دخول المدرسة ، قفزة هي صدمة ضرورية لـ إضفاء الطابع الإنساني على اللغة ، وإضفاء الطابع الأبدي عليها في مواجهة لغة الأبجدية والقواعد [...]. تكمن صعوبة التعلم في هذه المرحلة من الحياة أحيانًا في مقاومة هذا الانفصال عن "اللغة الأم" للعائلة حتى يتم إجراء القطع الرمزي ، والحاجة إلى الانفصال عن المعرفة القريبة جدًا للوصول إلى المعرفة الأبجدية الأطول لغة. هذه الخسارة هي التي تسمح بالوصول إلى المعرفة ”.[السادس]
وجد التعليم الإنساني التكويني قراءة الإجراء النبيل بامتياز. نشاط المريض ، هو تجربة رمزية ومؤقتة تعمل على عالمنا الداخلي. فكر في جميع التجارب الثقافية التي تتطلب وقتًا ، بعيدًا عن الإنتاج والإدارة وتسويق الكرونومتر. في في ظل الفتيات في الزهرة، يروي بروست كيف تم إنشاء Vinteuil Sonata بشكل تدريجي ، حيث ترافق قضبانه العمل بأكمله بحثا عن الوقت الضائع: "الوقت اللازم لاختراق عمل عميق هو بمثابة ملخص ورمز للسنوات وأحيانًا القرون التي يجب أن تنقضي قبل أن يتمكن الجمهور من حب تحفة جديدة حقًا. [...] كانت رباعيات بيتهوفن نفسها هي التي استغرقت خمسين عامًا لإعطاء الحياة والعدد للجمهور من رباعيات بيتهوفن ، مدركين ما كان من المستحيل العثور عليه عندما ظهرت التحفة الفنية ، أي كائنات قادرة على حبهم ".[السابع]
دعنا نعتبر أن الأعمال الفكرية هي تجارب في التفكير وتمثل أجزاء كاملة من الحياة ووجودًا كاملًا يتكون من المفارقات والأخطاء والحرية. يستغرق الأمر أجيالًا لتلقيها وتفسيرها - لفك تشفير صفاء سقراط في لحظة وفاته ، ونشوة أفلوطين ، وليالي المعذبة. تأملات ميتافيزيقية ديكارت. تتطلب الحياة التي يتم فحصها في الأعمال الثقافية وقتًا - بعيدًا عن تايلور الروح.
إن العالم الثقافي هو عالم "حضارة العادات" التي تتطلب التنشئة على الرمزية. في الخاص بك راسين وشكسبير يشير ستيندال إلى قصة جندي بالتيمور ، الذي كان مسؤولاً عن الأمن في المسرح الذي أدى فيه. عطيل: "تم تعيين هذا الجندي كحارس في المسرح الذي لم يدخله من قبل. عندما تم تهديد ديسديمونا من قبل عطيل في الفصل الخامس من المأساة ، تغلب عليه [حارس الأمن] ، وضغط على الزناد وأطلق النار على الممثل ، وبهذا تم تعليق المسرحية. الممثل انتهى مع كسر في ذراعه. تحدث Stendhal عن وهم مثالي واعتبرت أنها نادرة ، وفوق كل شيء سريعة الزوال ، لا تدوم أكثر من نصف ثانية أو ربع ثانية ".[الثامن]
يحتاج عالم الخيال والاستدلال الفلسفي والأدبي والتاريخي إلى تمثيل وصورة وإشارة وتسامي - ودعاة لتجربة الثقافة والثقافة كخبرة ومعرفة. كل مظهر ثقافي هو احترام ، أ احترام، إنه "ينظر مرة أخرى" ، إنه يهتم ، إنه يحافظ على ما تم رؤيته بالفعل ، إنه تكرار يراكم المعاني والأفكار الجديدة ، إنه تجربة ابتدائية.
اللقاء بالمعرفة هو لقاء مع كلمة السيد ، مع من يعلّم ، ينقش فينا علامة ، من يترك علامة ، عند التعليق على عمل ، تعليق يوضح ما يُقرأ ، يبطل بدايته. غموض. وبالتالي ، فإن المعلم ليس لديه معرفة نهائية ، ولكن على النص الذي يبدو أنه مكتوب بلغة أجنبية والذي يصبح ، من خلال معجزة النقل من خلال تعليقه ، قابلاً للفهم ، مع الأخذ في الاعتبار أيضًا اللحظة الحاسمة لانقطاعه في نقطة ما. الشدة التي يقول فيها السيد: "هذا الجانب ، لا يمكن شرحه ، لا نعرف ما يعنيه أفلاطون" ، أو القديس أوغسطين عندما سأل: "ولكن ماذا فعل الله قبل خلق العالم؟ ؟ '. الجواب الوحيد الممكن هو "لا أعرف". […]. السيد هو الشخص الذي لا ننسى اسمه ، والذي ترك بصمة ، وهو ليس فكريًا ، لأننا ربما نسينا محتوى الطبقات ؛ ما لا ينسى هو الانبهار والحضور والأسلوب والصوت [...]. يتم اللقاء في حضور الجثث والكتاب بين يدي المعلم والطباشير الذي لا يمثل "لمسة" على الشاشة. في يد المعلم ، يصبح الكتاب جسداً ، يعرف المعلم أين توجد فاصلة ، فاصلة منقوطة ، علامة حذف ، مما يعطي الروح للرغبة في المعرفة ، وينقلها إلى الطلاب. نقل أي: نقل ونقل بالمعنى الإيروتيكي للوقوع في الحب ، وهذا اللقاء يوسع تجربة العالم ".[التاسع]
المعلم هو الذي يحول الكتاب إلى جسد وجسد إلى كتاب: "القراءة هي شكل من أشكال العلاقة التي تنطوي على الوقت والاهتمام والاهتمام وحب التفاصيل وعلامات الترقيم والحواشي. الجسد ككتاب هو بداية لخطاب الحب. لا يتعلق الأمر بالتربية الجنسية ، بل يتعلق بالإثارة الجنسية للقاء الذي يتحول فيه الجسد إلى كتاب ؛ [هذا الاجتماع هو استهلال] لإثارة القراءة ، فهو ليس استهلاكًا هلوسًا فوريًا للموضوع ، ولكنه طريق طويل للقراءة. إن تحويل جسدك إلى كتاب هو تعريف الحب ".[X] هذه هي أهمية النصوص الكلاسيكية ، تلك التي أصبحت كلاسيكية ، تلك التي لا تنضب ، والتي نعود إليها دائمًا لأن أسرارها لم يتم الكشف عنها بالكامل ، وبالتالي فهي دائمًا جديدة.
إذا كانت الأنظمة ، في المنظور الإنساني ، تكوينية ، في "الثقافة الجماهيرية" المناهضة للإنسانية والمناهضة للفكر ، فهي عملية. تغلغلت "الصناعة الثقافية" في التعليم ، على أساس افتراض أن "الثقافة الحقيقية نخبوية وبالتالي لا يمكن الوصول إليها من قبل الجماهير العظيمة. تحت رعاية الإعلام ، كان التعلم مملًا ، وحرم المسعى الفكري. يشعر الأفراد الذين يتم حشدهم بهذه الطريقة بأنهم مثقفون عندما يكونون قادرين على إبداء رأيهم في الشؤون الجارية. يخضع الإنسان للعبودية التي تتجاهل نفسها ، ويصبح "خادمًا للحظة" ، و "عبدًا لعنوان اليوم". بعد أن تم تخفيضه إلى حالة المستهلك ، فإنه يقبل ، دون مقاومة ، توحيد الثقافة.
ينتقد الفيلسوف الصناعة الثقافية ليس لكونها ديمقراطية ، ولكن لكونها ليست كذلك: "لا يمكن القتال ضد الثقافة الجماهيرية إلا إذا ظهر الارتباط بين الثقافة الجماهيرية واستمرار عدم المساواة الاجتماعية". بالمعنى الدقيق للكلمة ، لم يؤدي التعليم الميسر إلى إضفاء الطابع الديمقراطي على الوصول إلى السلع الثقافية ، بل أدى إلى انتشار التعليم. وبهذا المعنى ، أشار أدورنو إلى أن "إلغاء الامتياز التعليمي ، من خلال بيع المنتجات الثقافية ، لا ينفتح على المجالات الجماهيرية التي كانوا مستبعدين منها سابقًا (...) ؛ إنهم يساهمون ، على العكس من ذلك ، في اضمحلال التعليم وتقدم البربرية ".
بهذا المعنى ، يذكر أدورنو صعوبات الامتحان العام في الفلسفة الذي درسه الطلاب في نهاية دوراتهم في العلوم الإنسانية في جامعة هيسن. اختارت إحدى الطالبات أن يتم فحصها عن بيرجسون ، وسألها الأستاذ عن ذلك إذا كان بإمكانه إقامة علاقة متبادلة بين الفيلسوف وبعض رساميه المعاصرين ، والفنانين الذين لديهم بعض التقارب مع روح فلسفة برجسون. يلاحظ أدورنو حيرة الطالب الذي قصد الحديث عن برجسون فقط ، وليس عن الانطباعية في علاقاتها مع فلسفة élan الحيوية: “لكن الثقافة الحية تتكون على وجه التحديد من التعرف على العلاقات مثل تلك المعطاة بين فلسفة زخم اللوحة الحيوية والانطباعية. أي شخص لا يفهم هذا لن يفهم برجسون أيضًا ".[شي]
العلوم الإنسانية التي تشكل الحساسية والفكر هي عابرة للثقافات ومتجاوزة للتاريخ ، فهي سياسية بالمعنى الدقيق: إنها مغايرة ، إنها إيروس. في الواقع ، التعليم ، منذ سقراط وأفلاطون ، يتطلب إيروس ، الحب. هذا هو السبب في أن أدورنو يعتبر الوضع التعليمي الحالي اليوم بمثابة فقدان للرقة ونهاية لهالة الثقافة: "بما أن التكوين الثقافي [...] هو بالضبط ما لا توجد استخدامات مناسبة له ، يجب الحصول عليه من خلال الجهود و الاهتمام العفوي ، والذي لا يتم ضمانه من خلال الدورات ، حتى تلك الخاصة استوديو جنرال. أو بالأحرى ، لا يتم تحقيقه من خلال الجهود ، ولكن من خلال التقبل ، القدرة على السماح للروحانيات بالقدوم إلينا ، واستلامها بفاعلية في وعي المرء ، بدلاً من الخضوع لها كمجرد تدريب مهني ، كشيء مبتذل. إذا لم أكن خائفًا من الوقوع في العاطفية ، لقلت إن التكوين الثقافي يتطلب الحب ؛ [نقص الثقافة] هو بالتأكيد عيب في القدرة على الحب ".[الثاني عشر]
أولغاريا ماتوس هو أستاذ الفلسفة في Unifesp. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من المتجانسات الفلسفية: بين الأسطورة والتاريخ (يونيفيسب).
تم تقديم النص في المؤتمر الأكاديمي Unifesp-2021.
الملاحظات
[أنا] رولان جوري لا فابريك دي إمبوستورس. باريس, Les Liens qui libèrent ، 2013.
[الثاني] رولان جوري ، المصدر آنف الذكر.
[ثالثا] Gaillard، G.، “L´Institution، le 'Bien Commun' et le 'maletre'“: preserver une temporalité ouverte ”. في: Crises et Truamas à l´épreuve du temps. Le travail psychique dnas les groups، les الأزواج والمؤسسات ، غزاله. R. Ka ”es et allii. باريس ، دونود ، 2015 ، ص. 99.
[الرابع] راجع فيفيان فوريستر. لوريور إيكونوميك. باريس ، فايارد ، 1997.
[الخامس] جان كلود ميتشي، خطاب الجهل وآخر الظروف الحديثة. باريس ، Climats ، 2006 ، ص. 22.
[السادس] Recalcati ، ماسيمو ، L´Ora di Lexzione.Per um´eritica dell´insegnamento. تورينو, Einaudi، 2014، p.83.
[السابع] بروست ، في ظل الفتيات في بلوم. ترجمة: ماريو كوينتانا. بورتو أليجري ، جلوبو ، 1988 ، ص. 96-97.
[الثامن] كومباجنون ، أنطوان ، Brisacier ou la Suspension de l'Incrédulité ، فابولا ، 1999. في: www.fabula.org.
[التاسع] ريكالكاتي ، ماسيمو ،قبضة شقراء: الحياة هي suoi libri. روما ، فيلترينيلي ، 2010.
[X] ريكالكاتي ، ماسيمو ، المصدر آنف الذكر.
[شي] أدورنو ، "الفلسفة والمعلم" ، إن التدخل: نماذج جديدة للنقد، العابرة. روبرتو جيه فيرنينجو. كاراكاس ، مونتي أفيلا ، 1969 ، ص. 137.
[الثاني عشر] أدورنو ، "الفلسفة والماجستير" ، إن التدخل: نماذج جديدة للنقد، العابرة. روبرتو جيه فيرنينجو. كاراكاس ، مونتي أفيلا ، 1969 ، ص. 137.
