من قبل فوبيو أكسيلرود دوريو *
23 شظية عن الأدب والحياة المعاصرة
للذباب
مقدمة
المخطط التفصيلي هو مرادف لمسودة أولية ، رسم مخطط عام يتم إكماله لاحقًا. يختلف الرسم التخطيطي عن المسودة عندما يتضمن عدم اكتمال. إذا كان يمكن اعتباره كسولًا ، فيمكن أيضًا اعتباره دعوة.
حاول ترجمة التجارب اليومية إلى مفهوم.
إنتاج نوع من الكتابة يرحب بالمحادثة ، يُنظر إليه هنا على أنه شكل متميز من الذات بين الذات ، وهو الوجود معًا.
1.
أخبرني أحد الأصدقاء أنه أرسل مقالًا إلى ناقد مشهور وينتظر بفارغ الصبر بعض الردود التي قد لا تأتي أبدًا. الدافع الأول لي هو محاولة التخفيف من معاناتهم ، بالقول إن هناك العديد من المكونات المتضمنة في أي حكم معين ، ما يهم حقًا هو الرحلة ، والعمل اليومي ، والتراكم البطيء للمعرفة ، بدلاً من بعض المطرقة القضائية. تهب من فوق ، مع من يدري ما الدافع. لكن عند التفكير الثاني ، هناك سبب موضوعي غريب لعذاب الناقد المحتمل: تأييد السيد له شيء أدائي حيال ذلك ؛ إنها تعمل كوسيلة للإقناع الذاتي يمكن استيعابها: الاعتقاد بأنك ما تراه بنفسك. ما نحن عليه هو إلى حد كبير نتيجة لكيفية رؤيتنا لأنفسنا - الرؤى ، بالطبع ، تستجيب بطريقة أو بأخرى لرغبتنا.
(كان من أجل تجنب ما هو شرس في نظر الآخر أن المؤسسات وقوانينها ظهرت إلى حيز الوجود).
2.
الحياة كدائرة مغلقة. أتذكر زميلة كانت لديها موهبة خاصة ، إذا جاز التعبير ، عميقة وجلدية ، لتضليل نفسها. لم يتم التظاهر به أو التخطيط له أو حتى التفكير فيه ؛ حدث ذلك بعفوية التنفس: "صباح الخير! كيف حالك؟ الامور جيدة؟" - "رغم كل شيء ، أليس كذلك ، فابيو؟" كان تماسك الاضطهاد كاملاً لدرجة أن مجرد الوجود ، في أصغر مظاهره ، اتخذ بعدًا من أبعاد البطولة. كمال هذا التكوين الذاتي، المتحالفة مع النرجسية الواضحة للتهنئة الذاتية ، ولدت انزعاجًا عامًا ، تطلب عقابًا: وهو التأثير الذي ولد سببها.
3.
"الآن ، عليك أن تضع في اعتبارك أن مفهوم الأدب ، كما نتخيله ، عمره مائتي عام فقط." هذا النداء إلى التاريخ ، وهو أمر صحيح بلا شك ، يهدف عمومًا إلى إزالة تمثيل الأدب ، وإظهار أنه لا يحوم فوق الوقت ، ولكنه نتيجة لمجموعة من التحولات الأخيرة. يُنظر بعد ذلك إلى هذا الخضوع لعصرنا الحديث على أنه شيء سلبي ، كضربة لقلب الأدب ، والتي ، مع وجود القليل ، ستصبح تعني القليل جدًا. ومع ذلك ، يجب أن يكون الأمر عكس ذلك: يجب أن يخرج الأدب بقدر أكبر من القوة والملاءمة لأنه ظاهرة ، مع ماضٍ هائل ، ما زلنا نصنعها ؛ لتحمل نفسها - عندما عرضت في القرون الماضية - وجهنا.
بمعنى آخر: إن مفهوم الأدب كبناء تاريخي لا يضعف حقيقته ، وكأن البناء كان عملاً صغيراً. على العكس من ذلك ، فإن الأدب ، الذي لا يمحو غرابة الماضي ، ينتهي به الأمر إلى العمل كوسيط بين ما لديه من الآخر ، من عدم الفهم ، وما يخصنا.
4.
الدراسات الأدبية تعاني من تشتت شديد. من المثير للدهشة أن وفاة المؤلف أصبحت ، من ناحية ، أمرًا شائعًا جدًا من الناحية النظرية ، وهو أمر لا جدال فيه ، بينما ، من ناحية أخرى ، لم تظهر جميع أنواع الاستثمار المؤلف فقط في السيرة الذاتية والشهادة ، ولكن أيضًا تم الاحتفال بحياة المنظر. رولان بارت لرولان بارت, المستقبل يدوم طويلا، أو مذكرات السيرة الذاتية لـ نورتون مختارات من النظرية والنقد هي فقط الأمثلة الأولى التي تتبادر إلى الذهن.
5.
عانت هذه الشخصية من هلوسة طفيفة: عند الاستماع إلى الموسيقى ، اعتقدت أنها في مصنع. لا يمكن للأذن أن تنسى الضربة ، ولا الجسد يتخلى عنها. كانوا ضربات على حصيرة تتحرك باستمرار. لا شك أنه كان هناك العديد من الاختلافات على الحزام: فمن ناحية ، يمكن أن تتقلب السرعة من الأبطأ ، ولكن غير المحسوس أبدًا ، إلى الأكثر جنونًا ؛ لكن أكبر التغييرات كانت في أشكال الأغاني: مرحة ، مرحة ، بهجة دافئة ، يائسة ، مكتئبة ، مدمرة - تم استدعاء كل نوع من المشاعر تقريبًا ، ولكن دائمًا ما يكون مصحوبًا بإيقاع. أحيانًا كنت أتخيل الضاربين على السجادة بوجوه ملائكية أو فاسدة ، اعتمادًا على المودة المصحوبة بضربات المطرقة ؛ في مرحلة معينة ، بدأ يتخيلهم كدمى للمشاعر ، أو عمال يرتدون وزرة بأقنعة عاطفية. ذات يوم حاولت مواساتها بالقول إن النبض كان له أساس فسيولوجي ، القلب ، وأنه كان موجودًا في جميع الحضارات ، وأنه في الواقع كان انتصارًا على الطبيعة ، في الأساس ترويض الرعد ، الذي كان مرعوبًا بالفعل. العالم. الإنسانية. كان هناك الكثير من سوء النية في ذلك. ما لم تستطع الشخصية تخيله هو فكرة النبض ، وهو انتظام مرن غير طرقي موجود في طابع النغمات مجتمعة. إن تأخير أو تقدم التركيز يعطيه تعبيرًا ويذكر الإنسان.
6.
ليس أقل من التناقضات في وجود المثقفين الأدبيين أن ما يدرسونه ، مادة عملهم ، غالبًا ما يكون أكثر إثارة للاهتمام من الحياة التي يعيشونها. يتم التفاوض على هذا الانقسام بعدة طرق. ينجح الكثير من الناس ببساطة في عدم النظر إليه: فهم يوجهون رغبتهم إلى شيء آخر ، من الكنيسة إلى الشرب ، والسيجار أو كرة القدم ، الذين يعرفون حتى سوق الكتب. أشخاص آخرون ، أكثر شجاعة ، يرفضون الفرار ويبدأون في إلقاء اللوم على الأشياء لضعف حياتهم اليومية - في حالة الأدب ، تؤدي الخطابات اللاذعة ضد "الكنسي" هذا الدور. وهذا يفسر ، جزئيًا على الأقل ، الكراهية التي يشعر بها العديد من الأكاديميين ضد الثقافة. ومع ذلك ، فإن الإجراء الأنسب ، الذي يعمل كتشكيل حل وسط بين التوظيف والمتعة ، هو الاحتراف. تطوير المفردات الخاصة بها ، وأنماطها الجدلية (مقدمة - التعرض - الخاتمة) ، سمات أسلوبية محددة (عدم تحديد الموضوع ، الصوت المبني للمجهول) إلخ. ليس التقنين فقط هو الذي يطور العلم ؛ كل هذا يعمل أيضًا كدرع ضد فراغ الحياة المخصخصة.
7.
كما هو الحال في النقد الأدبي ، يختلط الموضوع والموضوع ، فليس من غير المألوف أن يكون لدى النقاد شعور بالملكية فيما يتعلق بالمؤلفين الذين درسوا لسنوات عديدة. وبالتالي ، فإنهم يشعرون بالغيرة من أولئك الذين يشعرون أنه يحق لهم التحدث عنهم ، في كثير من الأحيان باستخفاف. الشيء المضحك هو قصر الدائرة الناتج عن تعليق الكاتب على نفسه ، والذي سيقدره الناقد في نفس الوقت كشيء ، لكنه سيحتقره كمنافسة. - هذه هي الطريقة التي لا يعتبر فيها عدم التمييز بين الأسلوب والشيء والموضوع والشيء ، الذي يظهر غالبًا في الرسائل على أنه تعريف للمجال وإيجابي وجوديًا ، بحد ذاته ضمانًا لأي شيء.
8.
يقول المؤلف: "إنك لم تفهم شيئاً أردت أن تنجزه! لقد خططت لهذا النص بدقة ، بطريقة مختلفة تمامًا عما تعتقد ". الناقد: ليس لديك فكرة دقيقة عما تفعله. لإخبارك بالحقيقة ، لا يمكنك حتى التعبير عما أوضحته بشكل صحيح. احترم تقسيم العمل ، ابتكر كما تشاء ، لكنني أنا من يقيم ". تتمثل إحدى طرق النظر إلى هذا الصدام في اعتباره طريقًا مسدودًا ، حيث لا يوجد أحد على حق ولا شيء منطقي. طريقة أخرى هي النظر إليه على أنه أحد أعراض شيء إيجابي للغاية ، لأنهم كمؤلف وناقد ، يستسلمون إلى مواجهة حاسمةكما هو الحال في الغرب ، فإن العمل ، على وجه التحديد من خلال المواقف المتعارضة التي يولدها ، يختفي عند غروب الشمس ، في الأفق الحر ، بدون قيود أو قيود.
9.
أحد أمراض عصرنا هو ارتياح الضمير. يصنع الكتاب كتبهم بسعادة ويعلق عليها الصحفيون بحماس. كلاهما يذهب إلى الأحداث ، حيث كل شيء مشع. حتى طلاب الأدب يجدون أنفسهم مضطرين إلى وضع مشاعرهم على الورق ، للتعبير في الروايات والقصائد عن عمق الـ "أنا" الذي يعتقدون أنهم يمتلكونه. خفة العقل تساعد على حركة البضائع. لا يوجد مكان يشعر فيه المرء بثقل الماضي ، قوة تلك الأعمال التي يجب أن يظل الكثير من المعاصرين صامتين أمامها. ربما تكون المنصة التربوية للعقود القادمة هي إعادة تفعيل الشعور بالذنب ، ليس كعنة وجودية ، ولكن كاستراتيجية انتقال: غرس شعور بالديون في النقاد والكتاب المستقبليين ، ليس فقط لما تم القيام به بالفعل ، ولكن بشكل أساسي للاحتمالية الملموسة ، ما يمكن أن يحدث بالفعل الآن ، والذي قبله يصبح الحاضر غير ذي أهمية. الشعور بالذنب هو الدافع والمحرك للدراسة ، حتى لو أدى أحيانًا إلى الصمت.
10
فتاة تواصل معي فيس بوك وبعد محادثة ما ، يقترح تبادل الجنس بمشروع ماجستير. سرعان ما رأيت أن الملف الشخصي كان مزيفًا ، لكنني كنت مفتونًا أن شخصًا ما يمكن أن يقدر مشروع الماجستير كثيرًا. قال لـ AC "إنها لا تزال خطوة إلى الأمام" ، "علامة إيجابية على احتراف مهنة، أن هذا النوع من المساومة يمكن أن يخطر ببال شخص ما ، وأن المشروع يمكن أن يكون هدفًا للرغبة بهذه الطريقة. "-" انظر إلى العرض ، فابيو ... ربما ليس العمل الأكاديمي الذي له قيمة ، ولكن الجنس رخيص "، هو دون.
11
المعاكسات:
1. "- سيدي ، لا يُسمح للضيوف بتناول وجبة الإفطار بالنعال.
- لكني هنا مع كتاب ، انظروا ، إنه أوليسيسبقلم جيمس جويس ".
2. "ذات يوم ، كان المعلم يغادر مكتبة ، حيث اشترى بعض الكتب ، ومر بمجموعة من رجال الشرطة شبه العسكرية المناهضين للاحتجاج ، الذين بدأوا على الفور بضربه بهراواتهم. يجب أن يكون الرئيس قد أدرك أن هذا لم يكن طالبًا ، بل كان شخصًا أكثر احترامًا ، وأمر رجاله بالتوقف. صرخ أحدهم ، "لكن رئيس ، كان يحمل الكتب!"[أنا]
12
هناك أنواع مختلفة من العمى مختلطة في الكراهية الحالية للفساد. يجب تنظيمها على وجه السرعة. هنا مجرد انعكاس منعزل: لا يمكن أن يكون هناك انتقاد للفساد إلا على أساس ضمان صلاحية القوانين ، والتي ، كما يعلم الجميع ، لا تحترم. والصعوبة التي يواجهها الناس في اعتبار التهرب الضريبي على أنه فساد دليل على ذلك. ومع ذلك ، هناك جانب آخر يجب مراعاته: طاعة القانون ، واحترام الشرعية ، يتناسب مع وجود العدالة. إذا رأيت نفسي مستغلًا باستمرار ، من المدير الذي يدفع لي القليل (انظر راتبي) ، إلى الشركة المصنعة والتاجر الذين يريدون تحقيق ربح مسيء (انظر سعر بيض عيد الفصح) ، من قبل مزودي الخدمة الذين يدخرون العمل اليدوي (تذكر الدقائق الطويلة على الهاتف للتحدث مع عاملك) ، والوصول إلى مجال السياسة (تحقق من محاباة السياسيين لمموليهم) - إذا رأيت نفسي أتعرض للأذى في جميع المجالات ، يمكن أن يصبح الفساد ذا طعم الانتقام: ليس فقط الانسجام ، ولكن إيذاء الآخرين أيضًا. بالطبع هذا يفسر لكن لا يبرر. على أي حال ، إذا كنت تريد حقًا إنهاء الفساد ، فسيتعين عليك النضال من أجل مجتمع أكثر عدلاً.
13
لقد ولّد توسع فكرة العلم إلى الدراسات الأدبية أكثر أنواع الإحراج تنوعًا. كثيرا ما نجد شكوى بشأن نقل إجراءات التحقيق والتقييم والاحتجاج على القياس الكمي للكتابة وضرورة الإسراع في التفكير. كل هذا منطقي. ومع ذلك ، هناك تناقض آخر ، لم يُلاحظ تقريبًا ، وهو أكثر غرابة. هذه هي قضية التمويل: إنه غير ضروري إلى حد كبير. بالنسبة للدراسات الأدبية ، فإن التكلفة الوحيدة التي تهم حقًا هي شراء الكتب ، التي لا توجد بشأنها إشعارات عامة أو أموال منتظمة. من المضحك بعض الشيء أن ترى باحثين في الأدب يقومون بمشاريع لاكتساب المعدات - كم عدد أجهزة الكمبيوتر التي يمكنك الحصول عليها؟ لكن ذروة المهزلة هي تخصيص الموارد للأحداث. خاصة في حالة الوجهات الدولية (أو الأماكن ذات الشواطئ) ، فهي دائمًا ما تكون أعذارًا للسياحة الفكرية. إن العشرين دقيقة التي يجب أن تعرض فيها عملك في سلسلة ضخمة من العروض التقديمية ، كما هو الحال على حزام ناقل ، لا تعني شيئًا. غالبًا ما يتم طرح الأفكار الأكثر إثارة للاهتمام أثناء تناول القهوة أو تناول الجعة مع الأشخاص الأذكياء.
14
يتمتع الأستاذ بشهرة هائلة. جمع حوله العديد من الأتباع ، الذين أذهلهم عمق فكره ، الذي بدا عمقه بعيد المنال. لم ينظر القراء / المستمعون إلى عدم الفهم على أنه استثمار سخيف من قبل السيد في نفسه ، ولكن كان ينظر إليه على أنه عدم كفاية لفهم مثل هذه الكتابة المعقدة / الكلام والمليء بالأسرار. عندما حصلت على gaga ، لم يلاحظ أحد.
"لكن يا فابيو ، لاحظ أن جوهر سوء الفهم ، حتى الجوهر الفارغ للمعنى ، يمكن أن يؤدي ، على وجه التحديد ، إلى العديد من التصورات المثيرة للاهتمام ، وربما أكثر مما لو كانت هناك أطروحة أساسية هناك.
- مما لا شك فيه. ولا تزال هناك قضية المحاكاة الذاتية الناتجة عن النرجسية الجامحة ، حيث أن هناك شيئًا جذابًا في حب الذات المفرط ، والذي يميل إلى الإقناع بكثافة كيانه. هاتان حجتان تبرران الخضوع والاستمتاع الخاص به ".
15
حضرت محاضرة برزت فيها هيكلين جملتين: "ما لفت انتباهي هنا هو ..." و "هذا يذكرني ...". الأول يسحق الكائن بأكمله إلى عناصر معزولة ، مطروحًا من أي تعبير مع عناصر أخرى ؛ والثاني فعل الشيء نفسه ، حيث ربط مكونات العمل بالنصوص الأخرى ، النظرية في المقام الأول: دريدا ، فوكو ، دولوز ، لاكان وأغامبن ، المنتشرة في كل مكان. نظرًا لأن العلاقات كانت دقيقة ، لم يكن هناك أي مبرر ينحرف عن الموضوع ، وبدون ثقل الشيء ، كان الموضوع المتكلم يحوم عليه بسيادة. كانت النتيجة انطباعية نقدية صارمة ، خالية من الدراسات الأدبية ، والتي أصبحت ممكنة من خلال أحدث النظريات.
16
كنت أشاهد خطابا لناقد برازيلي عظيم عن شعر من السبعينيات. عندما سئل عن رأيه في الشعر المعاصر ، أجاب: "سأكون مدينًا لأنني لا أعرف ما يكفي". يجدر التفكير في ما هو على المحك في مثل هذه النسخة المتماثلة البسيطة على ما يبدو. في المقام الأول ، يبرز التواضع المتمثل في الاعتراف بالنفس على أنه لا يعرف شيئًا ، والذي يختلط بصرامة عدم الرغبة في قول أي شيء ، والتحدث فقط عن شيء تم هضمه بالفعل. لكن الأهم من ذلك هو مدى معارضة فعل الكلام هذا لمسوق الرسائل ، ذلك الناقد الذي يتم استغلال كل فرصة متاحة له بنهم ، وكل مساحة مشغولة. "لا أعرف ذلك" تعني "من يحدد ما يهمني هو أنا ، وليس المراسل ، أو القائم بإجراء المقابلة ، أو الجمهور". ويصبح هذا أكثر حدة في ضوء نزعة الصناعة الثقافية ، التي يخفي إحساسها بالإلحاح ، في أعماقها ، الحاجة إلى التخلص مما تم نشره بسرعة أكبر. "ما لا أعرفه" هو ترياق لتلك الصفة الجديدة ، والتي تلخص الكثير مما هو سيء في الثقافة اليوم ، صفة الشخص "المتناغم".
17
قرأت نصًا نقديًا قصيرًا تم فيه تجاهل فكرة التناسق الداخلي للكائن تمامًا لصالح نموذج الهوية: سيكون من الضروري فتح الأدب لأصوات أخرى ، أصوات المستبعدين وغير البيض وغير الرجال. مما لا شك فيه ، كما لوحظ في كثير من الأحيان ، أن وجهة النظر هذه تحدد العمل على أنه نقل فوري لتجربة حياة الفرد في الكتاب ؛ إنه منظور رجعي قبل الجمالي ، يتجاهل كلا من الجانب الإنشائي للنص وحقيقة أن الكتابة تغير المؤلف. ومع ذلك ، هناك اعتراض آخر محتمل ، ناشئ عن التطبيق المتسق للمنطق في اللعب. لماذا الحديث فقط عن غير البيض وغير الرجال؟ ماذا عن الجانب الديني على سبيل المثال؟ التعارض بين الريف والحضر؟ محور ريو - ساو باولو وبقية البلاد؟ المعيار الثقافي واللهجات المختلفة؟ أو مسألة مستويات الدخل المختلفة للمؤلفين وأحزابهم السياسية؟ مع أخذ كل هذا في الاعتبار ، يبدو تمييز هوية الكاتب على أنه اختزالي ، وربما ضار سياسيًا. ومع ذلك ، ليس من الصعب تخيل المخرج: يكفي تسليم لجان تحرير المجلات والناشرين إلى مسؤولي الإحصاء المختصين في المعهد الدولي للإحصاء.
18
المهمة المستحيلة:
أكمل الجمل لتقول شيئًا ذا صلة:
"شباب اليوم هم ______________".
"السبب الغربي هو ______________".
ملاحظة من زميل ذكي: "في النهاية ، فابيو ، تكمن المشكلة بالفعل في البنية التنبؤية. فعل الربط يفرض الفاعل ويكمل معًا ؛ الهدف ليس مجرد انتقاد "الكينونة" التي توحد - بدونها سيكون من المستحيل التفكير - ولكن نسيان ما ينتهي به الأمر إلى قمعه ". لم يكن هذا ما أريد قوله تمامًا (كنت أفكر أكثر في مقدار المحتوى غير القابل للاستخدام الذي تحتويه بعض المفاهيم في حد ذاتها) ، ولكن ربما جاء التعديل أفضل من السوناتة.
19
مثل أي فرع آخر من فروع الرأسمالية ، فإن صناعة الثقافة لا تحتاج إلى تفكير. على الرغم من هيمنتها من قبل مجموعة محدودة للغاية من رجال الأعمال ، إلا أنهم لا يتمتعون بالسيطرة المطلقة على الأزياء التي يصنعونها ، والتي يخضعون لها في نهاية المطاف - لا يعني ذلك أي أهمية ، لأن الشيء الأساسي هو أن هناك ربحًا ، بغض النظر عن نقل المحتوى. من السهل نسيان طبيعة نظام الصناعة الثقافية وافتراض أ العقل المدبر الحقد وراء ما يعمل حقًا. مع ذلك ، يتم وضع النية حيث توجد خطة فقط ، وشخصية حيث يوجد عدد ، وأخلاق حيث يسود المال. ومع ذلك ، فإن هذا الانزلاق المفاهيمي ، المتمثل في افتراض أن اللاعضوي هو إنسان ، يصبح مفيدًا في بعض الأحيان ، لأنه لا يعطي فقط مزيدًا من الواقعية ، ويجعل أكثر وضوحًا ، ما هو الهيكل ، ولكنه يتجنب أيضًا الديمقراطية المنحرفة: "نحن جميعًا عبيد لنفس المنطق من رأس المال "بسلاسة إلى" نحن جميعًا عبيد لنفس المنطق "،" نحن جميعًا نشترك في نفس المأزق ".
20
رأيت ذات مرة قرص DVD به عدة حلقات من الحديقة الجنوبية، رسم كاريكاتوري للكبار ، استهل بمحادثة قصيرة بين المؤلفين. في كل منهم قالوا على الدوام: "هذا هو المفضل لدينا". النكتة لها سبب عميق ، لأنها تظهر كيف أنه في عالم يحكمه تداول البضائع ، تكون كل مناسبة فريدة ، وفرصة فريدة للبيع. هذا ، بمجرد إنجازه ، لا يترك أي أثر ، ولا يخلق الماضي ؛ على العكس من ذلك ، فهي تولد فراغًا يسمح ببناء حاجة جديدة (هنا يتضح قرب الرأسمالية من الإدمان) ولكن أيضًا بالنسبة للنقد الأدبي ، فإن التكرار الهزلي للميل له آثار. ما يُظهره هو أن كل مقال أو مقال يخفي بسهولة أصله في موقف ما قبل النص: السياق الذي أدى إلى ظهوره يظل دائمًا غير مرئي. إنه يحدث فرقًا كبيرًا في العالم سواء أكانت تكتب شيئًا بدافع الاهتمام الشخصي أو تستجيب ببساطة لطلب خارجي. كما أن الناقد الذي نفد سعره ، والمتحدث باسم سوق الثقافة ، يقول دائمًا "هذا هو عملي المفضل".
21
كلما تقدمت في السن ، كنت أعزف على البيانو بشكل أفضل عندما كنت مراهقًا. ربما كان عازفًا موسيقيًا رائعًا خلال عشرين عامًا.
22
أصبح من الشائع ، خلال العشرين عامًا الماضية ، وضع تاريخ التقديم والقبول في أسفل الصفحة الأولى من المقالات المنشورة في المجلات الأكاديمية. هناك شيء هزلي حول هذا الموضوع ، لأنه ، كما يعلم أي محرر لدورية وطنية ، لا يمكن إغلاق قضية الجودة بدون دعوات. عادة ما يتم اختراع التمور ، واختيارها وفقًا لما يناسب النشر بشكل أفضل. قد يكون من المفيد استبدالها بطابع زمني آخر. مع تعميم تطبيقات النظرية ، يحلل العمر بنفس سرعة الإطار المفاهيمي الذي يمثل حالة وجودهم. لذلك سيكون من المفيد للقارئ أن يدرج تاريخ انتهاء الصلاحية على المقالات ، وبطريقة مزدوجة ؛ على سبيل المثال: "سرد الشهادة في ما بعد الحداثة التابعة" - صالح ، في البرازيل ، حتى عام 2030 ؛ في الولايات المتحدة ، انتهت قبل عشرين عامًا.
(قد يكون لهذا ميزة توضيح التقادم المخطط للنظريات على الأقل).
23
كان يتحدث إلى اختصاصي تغذية في الحافلة ، وعندما أخبرها بعملية تأليف مقال علمي ، كانت لديه فكرة رائعة. "لماذا لا تضع قائمة المكونات الخاصة بك في نهاية النصوص ، كما هو الحال في أي طعام صناعي؟" الببليوغرافيا ، بمعنى ما ، تفعل ذلك ، لكن القائمة معيبة لأنها تشمل فقط الأحداث ، وليس تركيزها. قد يكون الأمر الأكثر تنويرًا مثل: "حول تعليق الترتيب السردي: حالة الاستثناء دوم كاسمورو": 40٪ أغامبين ، 25٪ والتر بنجامين ، 15٪ أخطاء ، 10٪ كارل شميدت ؛ 10٪ ماتشادو دي أسيس ".
* فابيو أكسيلرود دوراو وهو أستاذ في قسم النظرية الأدبية في Unicamp. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ما هو النقد الأدبي؟ (المثل / نانكين).
مذكرة
[أنا] نيكولاس دوم الثوريون في قرية باريسية. باريس: لوندريس ، 1988 ، ص. 211 ، نقلا عن كريستين روس ، 68 مايو وما بعدها. شيكاغو: Chicago UP ، 2002 ، p. 30.
