من قبل جانيت هابل ومايكل لوي
ضد نهج صموئيل فاربر المنحاز
أبرزت المظاهرات التي جرت في كوبا في 11 يوليو 2021 خطورة الأزمة التي تمر بها الجزيرة. منذ انتصار الثورة الكوبية ، لم تشهد البلاد مثل هذه الصعوبات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية الدراماتيكية ، باستثناء السنوات التي أعقبت سقوط الاتحاد السوفياتي ، خلال ما يسمى بـ "الفترة الخاصة" ، والتي تميزت بنقص في جميع الانواع. مهدت وفاة فيدل كاسترو في عام 2016 وتقاعد راؤول كاسترو في عام 2021 الطريق لمدير تنفيذي جديد.
على الرغم من أن هذا الانتقال بين الأجيال قد سار بسلاسة ، إلا أن شرعيته أبعد ما تكون عن التأسيس ، بل إنها بدأت في التشكيك ، كما يتضح من الاحتجاجات المحلية التي اندلعت في جميع أنحاء البلاد منذ 11 يوليو / تموز 2021 ضد نقص الغذاء. انقطاع الكهرباء لفترات طويلة ، كما شهدته العديد من المواقع والمدونات والتقارير المستقلة على الشبكات الاجتماعية منذ أن بدأت تنتشر في جميع أنحاء البلاد. تحاول الأجيال الجديدة من الكوبيين إعادة تقييم الماضي وإعادة النظر في سرد التاريخ الثوري ، من أجل فهم وتوضيح المأزق الحالي ، بعد أكثر من 60 عامًا من الإطاحة بديكتاتورية باتيستا.
في هذا السياق ، عادت إلى الظهور الإرث السياسي والنظري لإرنستو تشي جيفارا ، الذي قُتل في بوليفيا عن عمر يناهز 39 عامًا. على الرغم من أن الوصول إلى العديد من كتاباته العديدة لا يزال مقيدًا ، إلا أن الرسالة الأخيرة التي كتبها إلى فيدل كاسترو عشية رحيله النهائي من كوبا ، في 25 مارس 1965 ، لم تُنشر إلا في عام 2019 ، أي بعد 54 عامًا.[أنا]. إنها أكثر من مجرد خطاب ، إنها في الواقع وثيقة تحليلية مهمة. في أكتوبر 1965 ، أثناء العرض الاسمي للجنة المركزية الجديدة للحزب الشيوعي الكوبي (PCC) - والتي لم تشمل إرنستو جيفارا - قرأ فيدل كاسترو خطاب وداع من تشي ، دون الإشارة إلى هذا الآخر ، لفترة أطول من ذلك بكثير. واحد.
في الأخير ، وصفه جيفارا بأنه "نقد بناء" ، يتم تحليل الاضطرابات الاقتصادية والتنظيمية التي أثرت على الوضع العام للبلاد في السنوات الأولى من الثورة بشكل لا لبس فيه وتوضيح مفاهيم تشي السياسية حول اقتصاد الانتقال إلى الاشتراكية و اختلافاتهم عن النظام السوفياتي.
بعد ستة عقود ، لم تعد كوبا هي نفسها. لكن كتابات تشي الأخيرة ، وانتقاده للنظام السوفييتي ومفهومه الأخلاقي لممارسة السلطة ، تلقى صدى لدى الأجيال الجديدة التي تشكك في الماضي. لكن على العكس من ذلك ، فإن معظم معارضي النظام يرفضون تشي ويشوهون إرثه. هم ليسوا وحدهم في هذا الجهد. هناك آخرون ، على اليسار ، يمدون أيديهم.
النص التالي هو مراجعة لـ تشي جيفارا. Ombres et lumières d'un révolutionnaire[الثاني]، بقلم صموئيل فاربر ، الذي يقدم نفسه على أنه ناقد "ماركسي" لغيفارا. لا يعني ذلك أنه ليس من الشرعي تمامًا فحص أخطاء أو حدود جيفارا. لكن عمل صموئيل فاربر ، بسبب التوازن السلبي العام في تقييمه لغيفارا ، مليء بالاتهامات الكاذبة وغير الدقيقة والمضحكة. الكتاب ، الذي نُشر لأول مرة في عام 2016 باللغة الإنجليزية ثم في عام 2017 باللغة الفرنسية ، يركز بشكل أساسي على "الظلال" والقليل جدًا على "الأضواء".
تقليد "ماركسي كلاسيكي"؟
يشير صمويل فاربر إلى "التقليد الماركسي الكلاسيكي" المزعوم الذي يتعرف فيه على نفسه: "تعود جذوري السياسية إلى التقليد الماركسي الكلاسيكي[ثالثا] التي سبقت الستالينية في الاتحاد السوفيتي ". من ناحية أخرى ، "حتى لو كان إرنستو تشي جيفارا ثوريًا صادقًا ومكرسًا ، لم يكن لديه التدريب الماركسي الكلاسيكي للينين ، الذي صنع إرثه الديمقراطي من الجناح الراديكالي لعصر التنوير"[الرابع].
لقد ولدت الثورة الكوبية من ظروف تاريخية وجيوسياسية غريبة جعلت من الممكن انتصار عملية ثورية غير متوقعة في بلد - جزيرة - حيث لم يكن من المتوقع حدوثها: على بعد حوالي 145 كم من الجناح الجنوبي للولايات المتحدة ، في وسط البحر الأبيض المتوسط الأمريكي ، حيث بدا أن القدرية الجغرافية تستبعد أي إمكانية للتحرر من وصاية الولايات المتحدة. ومع ذلك ، حدثت أول ثورة اشتراكية في هذه الجزيرة - في البداية تمرد مسلح ضد دكتاتورية باتيستا - في تلك المنطقة "أقصى الغرب".[الخامس] أمريكي لاتيني.
إن خصوصية العملية الثورية الكوبية ، وتنظيم حرب عصابات مصحوبة بالانتفاضات المدنية ، وطبيعتها المتطرفة ، ومدى الدعم الشعبي الذي تلقته ، وأصالة قيادة غير قابلة للتصنيف على ما يبدو من وجهة نظر أيديولوجية ، تجعل هذه العملية حالة فريدة من نوعها. في التاريخ. من الثورات. من الضروري وضع الثورة الكوبية في منظورها التاريخي الخاص ، بدلاً من إحالتها إلى ثوابت "الماركسية الكلاسيكية" التي يمكن أن توجد في أي زمان ومكان.
كانت ثورة كوبا "تمردًا على ... العقائد الثورية"[السادس]كتب تشي. ثورة جاءت لتأكيد تنبؤات الماركسي العظيم في أمريكا اللاتينية خوسيه كارلوس مارياتغي ، الذي كتب أن الاشتراكية في أمريكا اللاتينية لا ينبغي أن تكون "تقليدًا ونسخًا" ، بل "إبداعًا بطوليًا".[السابع]. أما لينين - الذي ذكره صموئيل فاربر كمرجع لـ "الماركسية الكلاسيكية" - فقد كتب ما يلي في رسائل من بعيد: "إذا انتصرت الثورة بهذه السرعة - وعلى ما يبدو ، بالنسبة لأولئك الذين يكتفون بمظهر سطحي - بشكل جذري ، فذلك فقط لأنهم ، بسبب وضع تاريخي أصيل للغاية ، اجتمعوا معًا بطريقة" متناغمة "بشكل مذهل ، تيارات مختلفة تمامًا ، مصالح طبقية غير متجانسة تمامًا ، تتعارض تمامًا مع التطلعات السياسية والاجتماعية "[الثامن]. تحليل يمكن تطبيقه ، بعد قرن ، حرفًا بكلمة ، على الثورة الكوبية.
تمزق جيلي وسياسي
في سياق سياسي وطني ودولي استثنائي ، نشأ جيل ثوري جديد ، أصبح ضميره السياسي متطرفًا تحت ضغط الأحداث. في الخمسينيات من القرن الماضي ، ظهر جيل جديد ، شاب ومقاتل ، وأصبح مسيسًا في كوبا ودول العالم الثالث الأخرى. شكل صعود نضالات التحرر الوطني ومؤتمر باندونغ والحرب الباردة حقيقة تاريخية جديدة. في أمريكا اللاتينية ، أدى الكشف عن المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي (CPSU) إلى إضعاف الأحزاب الشيوعية الضعيفة بالفعل.
في هذا السياق ، الذي لا علاقة له بما يسمى بـ "الماركسية الكلاسيكية" التي ادعى صموئيل فاربر ، ولدت حركة 26 يوليو (M-26-7) ، والتي كان لها دورها التأسيسي في الهجوم الدموي على ثكنة مونكادا. انطلاقا من صفوف الحزب الأرثوذكسي الذي كان حزبا قوميا ، جسد فيدل كاسترو وقادة M-26-7 تمرد الشباب في مواجهة سلبية الأحزاب السياسية الأخرى ، معربا عن الرغبة في الإطاحة بحزب باتيستا. الديكتاتورية ، ولكن أيضًا لتحرير أنفسهم من الفساد والهيمنة التي فرضتها جارتهم الشمالية القوية منذ فترة طويلة.
صموئيل فاربر يصف هؤلاء المتمردين الشباب بأنهم "غير مؤهلين" ، بمعنى أنهم انفصلوا عن الحياة التنظيمية للطبقات العاملة والطبقات الوسطى والعليا في المجتمع الكوبي.[التاسع]. وتجدر الإشارة إلى أن اختزال المجتمع الكوبي في ذلك الوقت إلى "الطبقات العاملة والمتوسطة والعليا" هو ، على أقل تقدير ، تخطيطيًا. ولكن الأهم من ذلك هو تحليل M-26-7 على أنها "حركة برجوازية صغيرة" ، على عكس وصف فاربر لاحقًا للحزب الاشتراكي الشعبي (PSP) - وهو الاسم الذي نُسب آنذاك إلى الحزب الشيوعي الكوبي - حزب سياسي - عامل مصنع. تفسير غريب للماركسية يجعل من حركة البرجوازية الصغيرة المروج والوكيل للثورة الاشتراكية!
كما يشير الكاتب الفرنسي روبرت ميرل ، الذي أقام في أوائل الستينيات في هافانا أثناء إجراء البحوث ، "من بين أولئك الذين جندتهم الحركة بعد مونكادا ، سيحتل الفلاحون مكانًا مهمًا للغاية ، بمجرد أن تنجح [الحركة] في ترسيخ نفسها. إذا كان في سييرا مايسترا. هذا هو السبب في أنه من المدهش للغاية ، قبل مونكادا ، أن الحركة كانت بروليتارية بالكامل تقريبًا "[X]. دعونا نضيف أن الروابط بين جامعة الطلاب الفيدرالية (FEU) في كوبا والحركة العمالية هي روابط تاريخية ، تعود إلى زمن ما يسمى "ثورة الثلاثين" ، التي أنهت ديكتاتورية جيراردو ماتشادو وشهد دخول المشهد السياسي الكوبي للرقيب آنذاك ، فولجينسيو باتيستا. بحلول كانون الأول (ديسمبر) 1955 ، كان الاتحاد الفيدرالي الأوروبي قد دعم بنشاط إضراب عمال البنوك ، وكذلك إضراب عمال السكر الكبير.[شي].
أخيرًا ، يبدو أن صامويل فاربر يتجاهل المسار الأيديولوجي لفيدل كاسترو. بالفعل في 1953-1954 ، عندما كان في السجن ، أشار إلى ماركس وحدد استراتيجية وفكرًا سياسيًا لا يوجد فيه شيء من "البرجوازية الصغيرة". اقتبس 18 برومير لويس بونابرت - "عمل هائل" - وكتب فيه "يرى كارل ماركس النتيجة الحتمية للتناقضات الاجتماعية ونزاع المصالح (...). منذ ذلك الحين ، انتهى بي الأمر بتشكيل وجهة نظري للعالم "[الثاني عشر]. ومع ذلك ، يصر فاربر على أن الثورة "قامت بها حركة متعددة الطبقات تحت قيادة مكونة من غير المؤهلين"[الثالث عشر].
تشي "بوهيمية"
كما ذكر هو نفسه في مقدمة كتابه ، شرع صموئيل فاربر في "تبديد العديد من الأساطير الشائعة"[الرابع عشر] حول تشي. هدف جدير بالثناء ، بالنظر إلى مدى تشوه شخصية جيفارا. ولكن بعيدًا عن المساهمة في هذا الأمر ، فإن الشيء المثير للفضول ، منذ الفصل الأول ، أن فاربر مكرس لفحص "الأصول البوهيمية لفكر تشي السياسي" ، "تكوينه البوهيمي"[الخامس عشر]، وهو ما يعارضه فاربر "لجذوره السياسية". تظهر صفة "بوهيمية" تسع مرات في الفصل الأول ، بمعدل مرة واحدة كل ثلاث صفحات ، وما مجموعه ثمانية عشر مرة في جميع أنحاء الكتاب بأكمله.
لفهم المعنى التحقير لهذا المصطلح ، من الضروري مقارنته مع وصف صموئيل فاربر لحركة 26 يوليو بأنها حركة برجوازية صغيرة ، تجمع معًا "غير المؤهلين" و "المغامرين".[السادس عشر]، نفس "المغامرين" الذين نفذوا واحدة من أهم الثورات الاشتراكية في القرن العشرين ؛ سبب كافٍ لإعادة النظر في "التقليد الماركسي الكلاسيكي" الذي يدعي صموئيل فاربر.
كما يحدث عادة ، في كل لحظة تاريخية ، يصوغ كل جيل أداة سياسية مختلفة. هذا ما حدث مع M-26-7. ينبع عدم فهم فاربر من وجهة نظره العقائدية - بل يمكننا القول أنها فقيرة - لمبادئ حركة 26 يوليو ، وأصولها ، وتوجهها ، وقائدها فيدل كاسترو والتأثير السياسي الذي ، جنبًا إلى جنب معه ، الأرجنتيني إرنستو جيفارا ، الذي كان سيلتقي به في المكسيك. لكن فاربر يضيف زيفًا إلى هذه الصفات: "جيفارا (...) ، من ناحية أخرى ، تم تشكيله في الإرث السياسي للماركسية الستالينية"[السابع عشر] و "لذلك كانت آراؤه الثورية غير ديمقراطية بشكل ميؤوس منه"[الثامن عشر].
حسنًا ، لا شيء في طفولة تشي ، في دائرة عائلته ، في مساره ، له أي علاقة بـ "الماركسية الستالينية". تشهد رحلته على الدراجة النارية ، البالغ من العمر 23 عامًا ، مع ألبرتو غرانادو ، على تطور تفكيره السياسي وتطرفه ، وهو مسار يتوج بتجربته في فشل الثورة في غواتيمالا ، والدروس التي يستخلصها من عمل غواتيمالا الحزب الشيوعي وتبادلاته مع رفيقته البيروفية هيلدا جاديا المقربة من الدوائر التروتسكية في بيرو. كما يشير جاديا ، متحدثًا عن تشي ، "بدأ تحوله الحقيقي [في غواتيمالا] ، على الرغم من حقيقة أنه [بحلول الوقت الذي تمت فيه الإطاحة بحكومة الرئيس أربينز] كان لديه بالفعل خلفية نظرية ماركسية جيدة"[التاسع عشر].
وهذا ما أكده الدبلوماسي الكوبي السابق راؤول روا كوري: "في ذلك الوقت [في غواتيمالا] ، كان تشي قد حصل بالفعل على تعليم سياسي متقدم ، وقبل كل شيء ، قناعات واضحة حول جذور شرورنا في الاستغلال الإمبريالي وهيمنة برجوازية موجهة نحو الأجنبي والمعال (...). يمكن القول أن تفكيره كان ، في الأساس ، موجهًا نحو الماركسية منذ ذلك الوقت فصاعدًا. لقد أعجب بثورة أكتوبر وعرف اللينينية ".[× ×]. بعد لقائه مع فيدل كاسترو وطائرة إم -26-7 ، ألزم تشي نفسه بحركة سياسية لأول مرة. حتى ذلك الحين ، لم يكن عضوًا في أي حزب شيوعي.
في المكسيك ، يتدرب مع الأعضاء الآخرين في M-26-7. يستعد فيدل كاسترو للهبوط على الساحل الكوبي في نوفمبر 1956 لتنظيم الإطاحة بالديكتاتورية. لم يتم الهبوط في التاريخ أو المكان المخطط له وتسبب في خسائر في الأرواح. من بين أولئك الذين تمكنوا من النجاة كان جيفارا. كان يبلغ من العمر 28 عامًا عندما اندلع الكفاح المسلح في سييرا مايسترا ، ولم يكن يعرف كوبا. كتب لاحقًا: "بهذه الروح بدأت النضال: بشرف بدون أمل في تجاوز تحرير البلد ، مستعد للمغادرة عندما تحولت ظروف النضال اللاحق إلى اليمين (...)"[الحادي والعشرون].
عندما وصل إلى هافانا لأول مرة ، في ديسمبر 1958 ، كقائد للجيش الثائر ، توج بهالة انتصاراته العسكرية الرائعة ، كان إرنستو جيفارا يبلغ من العمر 30 عامًا. كنت قد شاركت للتو عامين من القتال مع فيدل كاسترو في سييرا مايسترا ، وسنتين من التفكير والتبادل. كان تفكيره في تطور كامل. يعلن نفسه ماركسيًا ويعتقد ، لفترة وجيزة ، أنه يمكن أن يجد في بلدان الشرق ، "خلف ما يسمى بالستار الحديدي"[الثاني والعشرون]، مراجع مفيدة لبناء مجتمع آخر. لن تكون خيبة الأمل طويلة في المستقبل ، ولن يكون النقد كذلك.
في عام 1960 ، كتب: "لقد تابعنا [فيدل كاسترو] ، كنا مجموعة من الرجال مع القليل من الاستعداد السياسي ، فقط مع الكثير من النوايا الحسنة والشرف الفطري"[الثالث والعشرون]. أما الخطاب السابق الذي يشير إلى الدول "وراء ما يسمى بالستار الحديدي" ، فسرعان ما يغير رأيه. لاحقًا ، سيذكر تصوره الخاطئ الأولي لفيدل كاسترو ، الذي اعتبره بعد ذلك "قائدًا حقيقيًا للبرجوازية اليسارية" ، الذي قلل من شأن قناعاته ورؤيته الإستراتيجية المناهضة للإمبريالية في خضم عملية من شأنها أن تؤدي إلى "هرطقية". " ثورة.[الرابع والعشرون].
إعادة تقييم الحزب الستاليني القديم (PSP)
إذا قام صمويل فاربر ، من ناحية ، بتوجيه اللوم إلى تشي ، ذلك البوهيمي الصغير ، بسبب دينه "للماركسية الستالينية" ، من ناحية أخرى ، فإنه يصف الحزب الشيوعي الكوبي القديم ، PSP ، بأنه "حزب عمالي" "، الذي يقلل صموئيل فاربر من تقدير شخصيته الستالينية وخطورة أخطائه السياسية. في عام 1959 ، كانت الثورة الكوبية ، بالنسبة لموسكو والحركة الشيوعية العالمية ، أول ثورة اشتراكية منتصرة في أمريكا اللاتينية لا يقودها حزب شيوعي ، بدعة كاملة. لطالما كان صعود الأحزاب الشيوعية في أمريكا اللاتينية يعوقه اصطفافهم العقائدي وخضوعهم لموسكو ، ذلك "التقليد الماركسي الكلاسيكي" ، بعيدًا عن الماركسية غير الأرثوذكسية لمارياتغي البيروفية. في الواقع ، إن صموئيل فاربر - وليس غيفارا - هو من أعاد تأهيل دور الحزب الاشتراكي الفلسطيني في الثورة الكوبية. وفقًا لفاربر ، "لقد لعب الحزب الاشتراكي الاشتراكي (...) دورًا أساسيًا في العملية الثورية الكوبية ، خاصة بعد انتصار الثورة"[الخامس والعشرون]. حتى أنه ذهب إلى أبعد من ذلك للدفاع عن PSP من اتهام الإصلاحية ، مشيرًا إلى أنه "خلال الثورة الكوبية ، لم يظهر أي شخص مهم من PSP أدنى ميل أو التزام بالحفاظ على الوضع الراهن رأسمالي "[السادس والعشرون].
نحن لا نتفق مع هذا التقييم الإيجابي للدور الذي لعبه الحزب الشيوعي الستاليني القديم في كوبا. بعد الانتصار الثوري عام 1959 ، عارض الحزب الاشتراكي الاشتراكي بشدة ، باسم العقيدة الستالينية للثورة على مراحل ، التحول الاشتراكي للثورة الكوبية.
ويكفي أحد الأمثلة لتوضيح هذا الموقف: في أغسطس 1960 ، عندما بدأت الحكومة الثورية الكوبية بالتدخل في الشركات ومصادرة كبار ملاك الأراضي الكوبيين ، في منعطف أولي مناهض للرأسمالية ، هذا ما فعله بلاس روكا - وليس "شخصية مهمة" ، ولكن الأمين العام للحزب الاشتراكي - قال في الجمعية الوطنية الثامنة للحزب: "(...) في المرحلة الحالية ، الديمقراطية والمناهضة للإمبريالية ، من الضروري - ضمن الحدود الموضوعة - ضمان أرباح الشركات الخاصة وعملها وتطورها (...). كانت هناك تجاوزات ، كانت هناك تدخلات مسيئة كان من الممكن تجنبها (...). إن التدخل في شركة أو مصنع بدون سبب كاف لا يساعدنا ، لأنه يزعج وينقلب ضد الثورة (...) عناصر من البرجوازية الوطنية التي يجب ويمكن أن تظل إلى جانب الثورة في هذه المرحلة (...) "[السابع والعشرون].
ولكن هذا ليس كل شيء. في الوقت نفسه ، نشرت PSP كتيبًا بعنوان التروتسكية: عملاء الإمبريالية الذي أعلن فيه: "يكذب المحرضون التروتسكيون عندما يقولون إن" الشعب الكوبي يستولي على ممتلكات الإمبرياليين وحلفائهم الوطنيين ". هذا ما تقوله وكالة أسوشييتد برس و UPI وغيرها من الناطقين باسم الإمبريالية كل يوم. لكنها خاطئة (...) "[الثامن والعشرون].
الاقتباسات التي توضح إلى أي مدى كان حزب التقدم الاشتراكي - مثل العديد من الأحزاب الشيوعية الأخرى في أمريكا اللاتينية - من الماركسيين العظماء في القارة مثل مارياتجي.
هذه التقييمات هي جزء من الاستمرارية السياسية. بالفعل في مقال رسالة أسبوعية، مجلة PSP ، التي نُشرت في 3 سبتمبر 1953 ، أي بعد خمسة أسابيع من الاعتداء على ثكنة مونكادا ، الذي قتل فيه عشرات الشباب على يد شرطة الديكتاتورية ، أدان الحزب الاشتراكي السلمي علانية تصرفات المهاجمين في هذه الشروط: "الكل يعرف أن الحزب الاشتراكي الشعبي كان أشد المعارضين للمغامرات ، وهو الذي بذل أقصى ما في وسعه ليثبت للجماهير أن هذا طريق زائف. يعلم الجميع أن الحزب الاشتراكي الشعبي هو الوحيد الذي أشار إلى الطريق الصحيح لحل الأزمة الكوبية: طريق الرفض الحازم للمغامرات والإرهاب و "الرحلات الاستكشافية" وطريق رفض "التنازلات" والانعزالية "[التاسع والعشرون].
الستينيات وتكوين حزب جديد: التأثير المتزايد لحزب الشعب الاشتراكي
منذ السنوات الأولى للثورة ، كانت مسألة تنظيم حزب جديد على جدول الأعمال. بالنسبة لفيدل كاسترو ، كان من الضروري توحيد وتوحيد التيارات السياسية الثلاثة التي ساهمت ، بدرجات متفاوتة ، في تحقيق النصر - M-26-7 ، والمديرية الثورية ، و PSP - مع ضمان ، في نفس الوقت ، هيمنة M-26-7. ومع ذلك ، لم تثق موسكو والحركة الشيوعية الدولية بالقادة الكوبيين ، بينما وضعوا في نفس الوقت ثقتهم في الحزب الاشتراكي الفلسطيني.
سيكون بناء الحزب الجديد طويلاً وصعبًا ويمر بعدة مراحل. لم تكن المشاريع المتتالية للمنظمات الثورية المتكاملة (ORI) ولاحقًا للحزب الموحد للثورة الاشتراكية الكوبية (PURSC) كافية لتحقيق هذا الهدف. فقط في عام 1965 ، بعد ست سنوات من تولي السلطة وبعد مفاوضات مطولة ، بدأ بناء PCC الجديد. لكن هذه المرة ، لن يكون سكرتيره الأول بلاس روكا ، بل فيدل كاسترو ".[سكس].
لتوضيح كيف تم تصور هذا الحزب الجديد ، يجدر بنا أن نتذكر كلمات مدرب الحزب الاشتراكي السياسي ، غاسبار خورخي غارسيا غالو ، الذي أعلن فيه السيادة الدائمة لحزب الشعب الاشتراكي وكوادره على حركة 26 يوليو ، والتي ستولد لاحقًا توترات عديدة. في خطاب موجه إلى مناضلي الحزب في مدرسة ليونسيو جويرا للتعليم الثوري ، بعنوان "حزب البروليتاريا والشعب" ، ذكّر غارسيا غالو بحقيقة أن 26 يوليو لم يكن حزباً ماركسياً لينينياً تحكمه قواعد التنظيم اللينينية. وفي داخلها تعايشت تيارات وفصائل مختلفة من اليمين والوسط واليسار ، رغم قبول الجميع بقيادة فيدل.
أما بالنسبة للتقارب الجاري بعد ذلك بين التيارات السياسية الثلاثة - M-26-7 و PSP والمديرية الثورية - التي تم تجميعها في ORI ، بهدف تأسيس حزب واحد في المستقبل ، توقع García Galló قواعد العمل الجديدة. الحزب: يجب أن يكون أعضاؤه منضبطين ، وأن يتبعوا الإرشادات الواردة حيث أن الجندي سوف يتبع أوامر رؤسائه ويقاتل بلا هوادة ضد جميع أنواع نشاط الفرق[الحادي والثلاثون]. هذا المفهوم الموروث من الستالينية هو الذي سيسود خلال تشكيل الحزب الشيوعي الصيني المستقبلي ، على الرغم من التعددية السياسية الأولية. من شأن صلاته بالاتحاد السوفيتي أن تقود الحزب الاشتراكي الاشتراكي للسيطرة على الجهاز البيروقراطي وشرح الأزمات العديدة التي نشأت وشهدت العقد الثوري الأول. ظلت قواعد عمل PCC دون تغيير. وفي النهاية سيتكيف فيدل كاسترو مع الوضع. نأى تشي بنفسه بشكل متزايد عن السيطرة التي يمارسها الحزب التقدمي الاشتراكي وعن التأثير المتزايد للمفاهيم السوفيتية في المجالات الاقتصادية والسياسية والثقافية.
ادعاءات لا أساس لها
على عكس مزاعم صموئيل فاربر التي لا أساس لها من الصحة بأن "أفكار تشي السياسية كانت أشبه بالتشدد اليساري المتطرف لما يسمى بالفترة الثالثة للأممية الشيوعية (كومنترن) في أواخر عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي [أكثر من المناورات السياسية لعقيدة الحزب الشعبي أمام]"[والثلاثون]، فإن مقارنة موجزة لأفكار غيفارا مع تلك الخاصة بالستالينية فيما يسمى بالفترة الثالثة ستكون كافية للكشف عن حماقة مثل هذه الحجة. كان أحد الجوانب الرئيسية للستالينية بين عامي 1929 و 1933 هو رفض اعتبار الفاشية والنازية العدو الرئيسي.
في الواقع ، في ألمانيا وأماكن أخرى ، اعتبر الستالينيون الاشتراكية الديموقراطية - التي عُرِّفت بـ "الفاشية الاجتماعية" - العدو الأكبر للحركة الشيوعية ، مع عواقب وخيمة على العمال والإنسانية. كانت هذه أهم سمات المرحلة الثالثة من الكومنترن والسبب الذي جعل تروتسكي توصل في وقت مبكر من عام 1933 إلى استنتاج مفاده أن هناك حاجة إلى أممية جديدة.
في الثلاثينيات ، قبل الحزب الشيوعي الكوبي ، سلف الحزب الاشتراكي الاشتراكي والتلميذ المخلص لموسكو ، بدون تحفظ تعليمات الأممية الثالثة بشأن "الفاشية الاشتراكية" ونضال "الطبقة ضد الطبقة" ، التي قادتها ، مثل الأحزاب الشيوعية الأخرى في شبه القارة الهندية على تبني سياسة طائفية وعقيمة ورفض أي تعاون مع القوى السياسية اليسارية الأخرى. الشيوعيون الكوبيون ، على سبيل المثال ، لن يشاركوا في النضالات التي أطاحت بديكتاتورية ماتشادو.
هل من الممكن أن تجد شيئًا مشابهًا في جيفارا؟ هل اعتبر أن الديكتاتوريات العسكرية في أمريكا اللاتينية ، بدعم من الإمبريالية ، لم تكن الخصم الرئيسي للقتال؟ هل حددت الأحزاب الاشتراكية - على سبيل المثال ، في تشيلي أو الأرجنتين - باعتبارها العدو الرئيسي؟ هل سبق لك أن استخدمت مصطلح "الفاشية الاجتماعية" للإشارة إلى الاشتراكيين الديمقراطيين أو الإصلاحيين؟
لم تكن الفترة الثالثة من الستالينية "منعطفًا يسارًا" في السياسة الخارجية ، بل كانت فترة من القمع الوحشي للمعارضة ، حيث تم إرسال الآلاف من المعارضين الشيوعيين ، بمن فيهم تروتسكي ورفاقه وأنصاره ، إلى معسكرات الاعتقال في سيبيريا ، وفي بعض الأحيان قُتلوا. . كانت أيضًا الفترة التي اتهم فيها ملايين الفلاحين بـ "الكولاك". أي تشابه مع جيفارا؟
هل وجهات نظر تشي حول الاقتصاد السياسي قابلة للمقارنة بآراء التصنيع السوفياتي القسري في 1929-33؟ تذكر أن إرنست ماندل ، الاقتصادي الماركسي ، زار كوبا في عام 1964[الثالث والثلاثون] بدعوة من جيفارا وقد كتب مقالاً يدعم مواقف تشي في الجدل الاقتصادي الذي كان يدور في كوبا في ذلك الوقت. من الواضح أن ماندل لم يكن يعلم أن مواقف جيفارا كانت تلك الخاصة بالستالينية في الفترة الثالثة. من ناحية أخرى ، انتقد خبير اقتصادي ماركسي آخر ، تشارلز بيتلهيم ، أطروحات غيفارا بشدة ، ووصفها بأنها هرطقية و "غير ماركسية" ، لأنها تتعارض مع ... نظريات ستالين الاقتصادية[الرابع والثلاثون].
وفقًا لصمويل فاربر ، "حافظت الستالينية والماوية والغيفارية في الفترة الثالثة على موقف أكثر عدوانية وثورية تجاه الرأسمالية ، كجزء من محاولتهم لتوسيع شكلهم من الهيمنة الطبقية إلى ما وراء بلدانهم"[الخامس والثلاثون]. من المؤكد أن "أممية" الخطاب الستاليني خلال الفترة الثالثة ، أو للماوية في الستينيات أو السبعينيات ، لم تكن أكثر من أداة لخدمة مصالح البيروقراطيات السوفيتية والصينية ، على التوالي. هل يمكن أن يمتد هذا الموقف إلى أممية جيفارا؟ هل لها أي صلة بمحاولاتك الثورية الأممية في الكونغو وبوليفيا ، والتي انتهى بها الأمر بالهزيمة؟ ما هي المصالح البيروقراطية التي خدمها عندما قرر ، كأرجنتيني ، الانضمام إلى الثوار الكوبيين في عام 60؟
لاختتام هذا السؤال ، لا شيء يمنعنا من إجراء فحص نقدي لمواقف جيفارا ، وهو ما شجعه هو نفسه في مناقشاته مع المتعاونين في وزارة الصناعة.[السادس والثلاثون]. لكن المقارنة المصطنعة ، ناهيك عن الافتراء ، مع ستالينية الفترة الثالثة هي الطريقة الأكثر أمانًا لتفويت هذه النقطة. لا يمكننا فقط تحديد تشي بالأسباب التي أدت إلى فشل الاتحاد السوفيتي ، ولكن ، علاوة على ذلك ، قبل ربع قرن من زوال الاتحاد السوفيتي وسقوط جدار برلين ، تنبأ تشي بأزمة وانهيار النظام السوفياتي وتصور عودة الرأسمالية في الاتحاد السوفياتي وبلدان أوروبا الشرقية.
تشي والمناقشة الاقتصادية الكبرى: الانتقال إلى الاشتراكية والتخلف
في ضوء تجربته في ممارسة السلطة ، قام تشي بتحليل مشاكل وصعوبات الانتقال إلى الاشتراكية في كوبا. إعادة قراءة نصوصه الأخيرة في الجدل الاقتصادي الكبير الذي عارضه لمؤيدي الإصلاحات الليبرالية السوفيتية في الستينيات ، مقالته الاشتراكية والرجل في كوبا[السابع والثلاثون]، خطاباته الأخيرة ، ولا سيما الخطاب الذي ألقاه في الجزائر العاصمة عام 1965 ، وخطبه الأخيرة ملاحظات نقدية على دليل الاقتصاد سياسة أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية[الثامن والثلاثون] يوضح رؤيته المبكرة للمشاكل الخطيرة التي يواجهها الاتحاد السوفيتي والصعوبات التي من المحتمل أن تواجه كوبا بسبب اعتمادها الاقتصادي والمالي على موسكو.
كان الجدل الكبير في عامي 1963 و 1964 في وزارة الصناعة ، التي ترأسها تشي ، حول بناء الاشتراكية ، حول تخطيط وتنظيم الاقتصاد أثناء الانتقال إلى الاشتراكية في جزيرة صغيرة تابعة ، خاضعة لضغوط الدولة. السوق الدولية ، التي أعاق تطورها الحصار الاقتصادي والتجاري الشديد الذي فرضته القوة الاقتصادية الرائدة في العالم. بالإضافة إلى الجدل النظري حول استمرار الفئات التجارية وقانون القيمة خلال الفترة الانتقالية ، ظهرت مناهج سياسية مختلفة داخل الحكومة الكوبية ، في نفس الوقت الذي قدم فيه الاقتصاديان السوفييت إيفسي ليبرمان وفاديم ترابيزنيكوف مقترحات في الستينيات. للإصلاحات الاقتصادية القائمة على السوق. في إشارة إلى عدم فعالية أساليب الإدارة المستخدمة في الاتحاد السوفياتي ، انتقد ليبرمان وترابيزنيكوف التخطيط على أساس القواعد الإلزامية ، التي اعتبروها مقيدة للغاية. لعلاج هذا الموقف ، اقترحوا إعادة إدخال الربح كأحد معايير الإدارة الجيدة للأعمال.
جرى النقاش في هافانا بالتوازي مع إدخال هذه الإصلاحات في الاتحاد السوفيتي. ثم واجهت الجزيرة الحاجة إلى إعادة تحديد استراتيجية التنمية الاقتصادية والاجتماعية في مواجهة التحدي المتمثل في الاندماج في اقتصاد رأسمالي معولم. إضافة إلى ذلك كانت الصعوبة - كما كتب إرنستو تشي جيفارا في ذلك الوقت - مفادها "لقد بدأنا جميعًا في تعلم هذه المسيرة نحو الشيوعية"[التاسع والثلاثون]، في نفس الوقت الذي "لم يتم إنشاء الاقتصاد السياسي لهذه الفترة [الانتقالية] بأكملها"[الحادي عشر].
خصص صموئيل فاربر أكثر من 20 صفحة من كتابه لهذا النقاش الاقتصادي. بادئ ذي بدء ، قال إن تشي "توصل إلى تصور الاشتراكية على أساس التخطيط الاقتصادي المركزي ورفض المنافسة وقانون القيمة"[الحادي والاربعون]. لكن صموئيل فاربر لم يقرأ كتابات تشي جيدًا ، والتي ، على العكس من ذلك ، فيما يتعلق بتطبيق قانون القيمة في الاشتراكية ، ورداً على مقال ألبرتو مورا بعنوان "حول مسألة عمل قانون القيمة في الاقتصاد الثقافة الكوبية "، معبراً عن التالي:" كيفية إدارة معرفة قانون القيمة بوعي (...) هي واحدة من أخطر المشاكل التي تواجه الاقتصاد الاشتراكي (...) صلاحية قانون القيمة ليست معارضة ، يعتبر أن هذا القانون له أكثر أشكال العمل تطوراً من خلال السوق الرأسمالية وأن الاختلافات التي أدخلت في السوق من خلال التنشئة الاجتماعية لوسائل الإنتاج وأجهزة التوزيع ، تنطوي على تعديلات تمنع التأهيل الفوري لعمله (...)[ثاني واربعون]. عندما نقبل صحة السلعة ، فإننا لا نقبل الصلاحية الرئيسية للسوق (...) كمنظم للاقتصاد الوطني "[الثالث والاربعون].
بعيدًا عن تصريحات صموئيل فاربر ، إليكم التعليقات الدقيقة لأحد أولئك الذين عارضوا تشي في تلك المناقشة ، الوزير السابق كارلوس رافائيل رودريغيز ، الذي سلط الضوء على تعقيد الجدل: "نظرية إلغاء قانون القيمة لم يقدمها تشي كمطلق ، من المثير للاهتمام تذكره ، لأننا نعترف بصلاحية قانون القيمة لأغراض معينة. قال إن قانون القيمة لا يمكن أن يحكم النشاط الاقتصادي ، وأن لدينا شروطًا أوجدتها الاشتراكية للتلاعب بقانون القيمة ، لاستخدامه لصالح الاشتراكية. أعتقد أن هذا مهم (...) لأنه ، في الواقع ، ليس ، كما حاول بعض المدافعين عن الحسابات الاقتصادية لتلك الفترة ، الدفاع المطلق عن صحة قانون القيمة وحتمية السوق ، ولكن استخدام قانون القيمة تحت السيطرة ، مع الأخذ في الاعتبار بشكل أساسي العناصر التي تفرضها مسؤولية الاقتصاد في عصرنا ، في بلدنا "[رابع واربعون].
صموئيل فاربر يوجه اتهامات ضد مفاهيم ينسبها آخرون إلى تشي ، دون تأكيدها أولاً. نسلط الضوء على ثلاثة.
"نقده للسوق الرأسمالية والمنافسة ، اللتين تميلان إلى تسليع كل شيء ، ومدحه للالتزام الإيثاري للجماعة ، يضعان أسس يوتوبيا رجعية تسعى إلى محاكاة التشكيلات الاجتماعية السابقة للرأسمالية"[الخامس والاربعون]. أين يمكن أن نجد في جيفارا أي إشارة إلى "تشكيلات ما قبل الرأسمالية"؟ بأي معنى تعتبر تصريحات تشي ضد السوق الرأسمالية وتأييد التسوية الإيثارية "يوتوبيا رجعية"؟ لا يقدم صموئيل فاربر أي تفسير ، ولا يقتبس أي نص من تأليف تشي لدعم مثل هذا الاتهام الغريب.
اعتاد خوسيه كارلوس مارياتغي ، في عشرينيات القرن الماضي ، الإشارة إلى الجماعية لتشكيلات ما قبل الرأسمالية واعتبر أن ayllu يمكن أن يكون المجتمع الريفي التقليدي - المجتمع الريفي قبل الكولومبي - نقطة انطلاق لتعبئة الفلاحين في حركة اشتراكية حديثة. ومع ذلك ، لم يكن مارياتغي "رجعيًا" ، على الرغم من أن بعض آرائه كانت تعتبر مشابهة لآراء "الشعبويين" (نارودنيكي) من قبل الستالينيين. لا نعرف ما إذا كان غيفارا قد شارك هذه الأفكار مع ماريتيغي أم لا ، لكن الستالينيين فقط كان بإمكانهم اعتبارهم ينتمون إلى "المدينة الفاضلة الرجعية".
وفقا لصموئيل فاربر ، في كتابه ملاحظات نقدية في الدليل السوفيتي للاقتصاد السياسي ، عند الإشارة إلى الأولويات الاقتصادية ، "[يعطي] انطباعًا بأن هذا سيقرره الحزب الشيوعي الحاكم حصريًا"[السادس والأربعين]. ومع ذلك ، في ملاحظات نقدية، الذي ظل سرا من قبل السلطات الكوبية حتى بداية العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، كتب تشي عكس ذلك تمامًا عندما دافع عن ضرورة تصور الخطة "كقرار اقتصادي للجماهير ، مدركين لدورهم (...) شيء أساسي ، الأهمية ، الحماس الذي يشعر به الناس عندما يعلمون أنهم سينتخبون ممثليهم "[XLVII]. وعلى نفس المنوال ، يتهم فاربر جيفارا بـ "تجنب ورفض انتخاب نواب نائبه".[XLVIII].
تتناقض هذه القراءة غير الدقيقة مع انتقاد جيفارا للنقابات وتدخل الحزب: "هنا ، الديمقراطية النقابية هي أسطورة ، ستُقال أو لا تُقال ، لكنها أسطورة كاملة. يجتمع الحزب ، ثم يقترح "فلان" للجماهير ، ترشيحًا واحدًا ، ومن هناك يتم اختيار المرشح المنتخب ؛ واحد مع الكثير من المساعدة ، والآخر بمساعدة أقل ، ولكن في الواقع لم تكن هناك عملية اختيار من قبل الجماهير "[التاسع والاربعون]. ويصر: "هذا شيء يجب أن يلفت انتباهنا من (...) وجهة نظر مؤسسية ، وهي حقيقة أن الناس بحاجة إلى التعبير عن أنفسهم ، فهم بحاجة إلى وسيلة للتعبير عن أنفسهم. علينا أن نفكر في هذه المسألة (...) [إنشاء] وسيلة ضرورية للديمقراطية لإنشاء المؤسسات الجديدة "[ل].
كما انتقد البيروقراطية النقابية التي تم إنشاؤها والتي لا تريد العودة إلى العمل بأيديهم[لى] ويشير إلى أن "عمل Central de Trabajadores de Cuba قد ترك الكثير مما هو مرغوب فيه في الآونة الأخيرة"[LII]. كانت العلاقة بين الاشتراكية والإنسان في قلب اهتماماته. القول بأنه ، في نظر جيفارا ، كان الأمر متروكًا للحزب الشيوعي في السلطة حصريًا لاتخاذ القرارات الاقتصادية الأكثر أهمية ليس صحيحًا.
بالنسبة لصموئيل فاربر ، في كتابات تشي ، مثل الاشتراكية والرجل في كوبا، "هناك صمت يصم الآذان (...) بشأن الزيادة الكبيرة في السلع الاستهلاكية ، وبشكل أعم ، على ارتفاع مستوى معيشة الناس"[الثالث والخمسون]. صموئيل فاربر نفسه يناقض هذا الادعاء. قبل عشرات الصفحات ، لاحظ أن غيفارا ، بصفته وزيرا للصناعة ، اقترح "أكثر من ضعف مستوى معيشة الكوبيين في أربع سنوات فقط"[ليف]. إذا كان صحيحًا ، كما اعترف جيفارا لاحقًا ، أن هذه الخطة كانت غير واقعية ، فإنها توضح أن "الزيادة الكبيرة في السلع الاستهلاكية" لم تكن بأي حال من الأحوال خارج مفهومه عن الاشتراكية: غواجيرو يطمح أيضًا في الحصول على تلفزيون "[لف]، يراقب.
وبنفس الطريقة ، واتباعًا لعاداته في الاعتراف بالأخطاء ، كرر الحاجة إلى السكن للكوبيين وأعرب عن أسفه لاستمرار تراجع بناء المساكن ، منتقدًا ضمنيًا أخطاء التخطيط وقرارات الوزارات الأخرى.[LVI]. يجب أن نلاحظ ، بشكل عابر ، كيف كان التخطيط حاسمًا لتشي ، وهو انشغال غريب للعقل "البوهيمي".
"في منتصف عام 1961 ، أعلن [جيفارا] ، نيابة عن الحكومة الثورية ، عن خطة اقتصادية غير واقعية للغاية مدتها أربع سنوات ، وكانت أهدافها غير واقعية"[دورته السابعة والخمسين]، يكتب صموئيل فاربر ، موضحًا "طوعية" تشي. دعونا نتجاهل حقيقة أن هذا القرار تم اتخاذه "باسم الحكومة" بقيادة فيدل كاسترو ، شخص لم يسمح لنفسه بأن يُفرض على قرارات لم يوافق عليها ، خاصة مع مراعاة أن المحاولة السريعة استجاب التصنيع الذي تم في بداية الثورة للالتزام الذي تعهد به فيدل كاسترو في خطابه عام 1953 التاريخ سوف يعفيني، وبعد ذلك باتجاه M-26-7 في سييرا مايسترا ، لكسر الاعتماد التاريخي على الزراعة الأحادية لقصب السكر. ومع ذلك ، استهانت القيادة الثورية بالعقبات التي ستواجهها في نهاية المطاف في قطع عقود من التبعية الاقتصادية ، وهي الروابط التي وثقها العديد من المؤلفين ، بمن فيهم المؤرخان الكوبيان راميرو غيرا ومانويل مورينو فراجينالز.[دورته الثامنة والخمسين].
بدافع من زخمها ، قارن صامويل فاربر الخطة التي ينسبها إلى غيفارا "بالقفزة العظيمة للأمام [في الصين ماوتسي تونغ]" ، وهي حملة أدت إلى "تجويع وموت الملايين من الناس".[دورته التاسعة والخمسين]. مرة أخرى ، يشير فاربر بإصبع الاتهام إلى جيفارا ويلقي باللوم عليه في الكارثة الزراعية التي حدثت في الستينيات ، متجاهلاً مسؤوليات فيدل كاسترو نفسه ، كما كان على رينيه دومون أن يشير في ذلك الوقت. نتجت الكارثة الزراعية الحقيقية عن فشل خطة حصاد 60 ملايين طن من السكر خلال موسم حصاد 10 ، وهو هدف مرتبط بالاتفاقيات مع موسكو التي كان تشي غافلًا عنها.
ضد الدوغمائية
ربما كانت أكثر اتهامات صموئيل فاربر شنيعة ضد تشي هي أنه دعا ، بعبارات عامة ، إلى "مفهوم موحد للاشتراكية يتجاهل التقسيم الهرمي للعمل ويستبعد احتمال وجود أي تضارب في المصالح بخلاف تلك المصالح الطبقية في الدولة". عملية الإلغاء "[إكس]ولأن الأدلة على عكس ذلك وفيرة ، فقد اعتبر السوفييت زنديقًا وصُنف خطأً بأنه تروتسكي. يلتزم فاربر الصمت حيال موقف تشي المؤيد لحرية التعبير ، وبينما يعترف بأنه يحمي التروتسكيين الكوبيين ، يقلل من شأن هذه الممارسة ، ويعزو موقف تشي إلى حقيقة أن التروتسكيين الكوبيين "كانوا من المؤيدين ، وإن كانوا منتقدين ، لحزب الدولة الواحد"[LXI]! هذا وصف مثير للفضول للمقاتلين السياسيين المنتمين إلى حزب تروتسكي مستقل عن الحزب الشيوعي ، شبه سري ، مكبوتون ومحظورون في النهاية.
في عام 1964 ، خلال مناقشة مع رفاقه في وزارة الصناعة ، عندما كتب تروتسكي (بما في ذلك الثورة الدائمة) على وشك الانهيار ، أكد جيفارا مجددًا: "يجب أن تكون لدينا القدرة الكافية لتدمير جميع الآراء المعارضة [استنادًا إلى] الحجج وإلا فلنسمح بالتعبير عن الآراء. الرأي الذي يجب تدميره مع الأندية هو رأي له ميزة علينا (...) لا يمكن تدمير الآراء مع الأندية ، وهذا بالضبط ما يقتل كل التطور ، التطور الحر للذكاء "[دورته الثانية والستين].
تزداد أهمية هذه التصريحات لأنها تؤكد خلافاته مع التروتسكيين. في عام 1965 ، عشية رحيله من كوبا ، أخرج الكوبي التروتسكي روبرتو أكوستا إتشيفاريا من السجن ، الذي خاطبه بعبارات مماثلة بعد أن عانقه: "أكوستا ، الأفكار لا تقتل بالهراوات".[LXIII]. في وزارة الصناعة ، أدت الميزانية العمومية وتحليل الوضع إلى إثارة الخلافات والجدل ، والتي أعيد إصدارها في الكتاب من قبل نائب وزيرها ، أورلاندو بوريغو.[LXIV]. في تلك الوزارة نفسها ، استقبل تشي ألبرتو مورا وزير التجارة الخارجية الأسبق وأحد معارضي الجدل الاقتصادي.
في 29 سبتمبر 1963 ، في خطابه الختامي في الاجتماع الدولي الأول لأساتذة وطلاب الهندسة المعمارية ، حدد جيفارا بوضوح معاييره: "نحن لا نخجل أبدًا من المواجهة أو المناقشة. كنا دائما منفتحين على مناقشة كل الأفكار والشيء الوحيد الذي لم نسمح به هو ابتزاز الأفكار أو تخريب الثورة. كنا مصرين تمامًا على ذلك (...) كان هناك متخصصون ذهبوا إلى السجن لمهام مباشرة معادية للثورة ، للتخريب.
وحتى هؤلاء المهنيين ، في السجن ، تم تأهيلهم وعملوا أولاً في السجن ، ثم غادروا وعملوا في صناعاتنا ، وهم يعملون. نضع فيهم كل الثقة التي يمكن أن توضع في أي من الفنيين لدينا ويتمسكون بها على الرغم من أنهم عانوا من أصعب جزء ، وهو الجزء الأكثر ظلمة من الثورة ، وهو القمع ، وهو أمر إلزامي في ثورة تنجح (...) ولكن (...) ذلك الجزء من المجتمع الذي يحمل السلاح ضدنا ، سواء كانت أسلحة دمار مباشر ، أو أسلحة أيديولوجية لتدمير المجتمع ، فنحن نهاجمه ولا نرحم. مقابل البقية ، غير الممتثلين ، الساخطين الصادقين ، أولئك الذين يزعمون أنهم ليسوا اشتراكيين ولن يكونوا أبدًا ، نقول لهم ببساطة: `` حسنًا ، لم يسألك أحد من قبل عما إذا كنت رأسماليًا أم لا. كان لديه عقد وقد أنجزه. نفذ عقدك ، واعمل وتوصل إلى أي أفكار تريدها ، نحن لا نتدخل في أفكارك "[LXV].
تكشف شهادة الشاعر هيبرتو باديلا. بعد عودته من رحلة إلى الاتحاد السوفيتي ، أعرب عن انتقاداته وخيبة أمله خلال لقاء مع جيفارا ، الذي اتفق معه: "الجحيم الدموي ، أعرف ما هو كل هذا ، يمكنني رؤيته بأم عيني"[LXVI]. وأمام مخاوف الشاعر الذي كان يبحث عن عمل في الصحافة ، حذره من أن "الأوقات ليست جيدة لممارسة الصحافة".[LXVII]ونصحه بالتخلي عن الفكرة والذهاب للعمل في وزارة التجارة الخارجية ، ثم إخراج ألبرتو مورا. في وقت لاحق ، في عام 1971 ، كان باديلا ضحية محاكمة ستالينية وأجبر على إجراء نقد ذاتي علني.
يحاول صموئيل فاربر بكل الوسائل أن يلائم تشي تشي في القالب الستاليني. لهذا ، فإنه يمتاز - من بين أمور أخرى - بمصادر مثل خورخي كاستانيدا[LXVIII]، أعلن معارضًا للثورة الكوبية ومنتقدًا لتشي ، لتأكيد أنه منذ مروره عبر غواتيمالا ، "عرّف غيفارا نفسه عن كثب مع جوزيف ستالين" وأن هذا "الارتباط بستالين سيبقى"[LXIX]. صحيح أنه في رسالة عام 1953 موجهة إلى عمته ، خلال جولته الافتتاحية في أمريكا اللاتينية ، أشاد غيفارا بـ "الرفيق ستالين" ، لكن حقيقة أنه لم ينضم أبدًا إلى أي حزب شيوعي ، لا في غواتيمالا ولا في المكسيك - مثل فاربر. يدرك نفسه[LXX] - ، يوضح الأهمية القليلة للحلقة التي تعود إلى الوقت الذي كان فيه تشي يبلغ من العمر 25 عامًا. من هناك ، فإن تحويل جيفارا إلى ستاليني يقطع شوطًا طويلًا ، وهو ما يتبعه صموئيل فاربر ، "الماركسي الكلاسيكي" ، دون تردد.
في الواقع ، كما يتذكر لويس سيمون ، المثقف المنتسب إلى M-26-7 ، عندما التقى بجيفارا في سبتمبر 1958 ، وسط المطر والبعوض ، طلب منه استعارة عمل Merleau-Ponty الوجودية والماركسيةوعندما تحول الحديث إلى السياسة الدولية ، هاجم بشدة الستالينية ومذبحة بودابست.[lxxi]. عندكم نقاط حرجة، أشار جيفارا إلى أن "جريمة ستالين التاريخية الهائلة" تتمثل في "احتقاره للتعليم الشيوعي وإرساء عبادة غير مقيدة للسلطة"[LXXII].
كما يتهم صموئيل فاربر غيفارا بأنه كان قمعيًا - وإن كان "أمينًا" - شيوعيًا ، على غرار الثوري الروسي فيليكس دزيرجينسكي. في هذا الصدد ، كتب: "ربما (كذا) يمكن إجراء مقارنة بين جيفارا وفيليكس دزيرجينسكي (...) على الرغم من أنه ، كرئيس للشرطة السياسية السوفيتية ، كان معروفًا بأفعاله القمعية والتعسفية بشكل عام ، دزيرجينسكي كان يعتبر شخصًا أمينًا وشيوعيًا "[LXXIII]. هل ترأس جيفارا يومًا هيئة بوليسية سياسية مماثلة لشيكا دزيرجينسكي السوفيتية ، والتي كانت مسؤولة عن إعدام الآلاف من المعارضين ، بما في ذلك اليساريون (الأناركيون ، اليساريون اليساريون ، إلخ)؟
على نفس المنوال ، بالنسبة لفاربر ، "كانت آراء [تشي] بعيدة كل البعد عن الفلسفة" الإنسانية "التي ينسبها إليه بعض مؤيديه. خلال أيامه في سييرا [مايسترا] ، عارض غيفارا تكتيك عودة السجناء الفعال للغاية الذي استخدمه فيدل كاسترو ".[LXXIV]. يأخذ فاربر هذه "المعلومات" من كتاب كاستانيدا ، مؤلف سيرة ذاتية معادية ولاذعة لتشي. غالبًا ما يفضل فاربر في ببليوغرافيا كتابات معارضي الثورة[lxxv] على حساب الشهادات العديدة لمقاتلين من سييرا[LXXVI] وأولئك الذين رافقوا تشي في وزارة الصناعة حتى مغادرته كوبا عام 1965. لكن الواقع هو عكس ما يدعيه فاربر!
لذلك في دليلك A حرب العصابات، يعلن جيفارا: "(...) طالما لا توجد قواعد كبيرة للعمليات وأماكن منيعة ، فلا تأخذ أسرى. يجب إطلاق سراح الناجين. يجب معالجة الجرحى بكل الموارد الممكنة وقت العمل ".[lxxvii]. كانت هذه أيضًا ممارسته كقائد حرب عصابات في بوليفيا. وكتب في مذكراته البوليفية: "تم أسر جاسوسين جديدين. ملازم وجندي. تمت قراءة الكتيب عليهم وتم إصدارهم "[lxxviii]. فاربر نفسه مجبر على الاعتراف بأن تشي عارض إعدام هوبر ماتوس - وهو معارض مناهض للشيوعية حُكم عليه بالسجن لمدة 20 عامًا - وحتى سجنه. وبحسب ما ورد اتصل جيفارا بأسرة ماتوس واقترح عليهم استئناف حكم المحكمة ، وفقًا لشهادة ماتوس الخاصة بعد إطلاق سراحه من السجن.[LXXIX].
شهادة أخرى ، نُشرت في فرنسا من قبل لويس ألبرتو لافانديرا ، وهو مقاتل سابق كان عضوًا في عمود تشي في سييرا مايسترا ، توضح أخلاق تشي واحترامه للحياة خلال معركة سانتا كلارا: "[تشي] كان دقيقًا أعد كمينًا في الجزء العلوي من الوادي كان من المقرر أن تمر عبره كتيبة من جنود باتيستا ، وجميعهم من السود. حذرنا تشي من أنه سيكون أول من يطلق النار وستكون هذه هي الإشارة. مرت الشركة دون أن يطلق "تشي" النار.
بعد وفاة الشركة ، استقبلته المجموعة بأكملها في مفاجأة: "كنا في انتظارك لإعطاء الإشارة. لكن لماذا لم تطلق النار أيها القائد؟ أجاب تشي: "كنت أفكر". لقد ربحنا الحرب. ما فائدة المجزرة؟ إنهم جنود مجندون من أفقر البيئات ولديهم زوجات وأطفال ".[LXXX]. هذا انعكاس - في صراع كامل - يخضع للاعتبارات الأخلاقية. كل يوم كان تشي يسأل نفسه أسئلة ذات طبيعة أخلاقية. لقد كان موقفًا سياسيًا ثابتًا حافظ عليه في بوليفيا ، حيث أطلق سراح الجنود الأسرى.
رحيل من كوبا. بوليفيا
كتب صمويل فاربر ، "على الرغم من فشله في الكونغو ،" لم ير [غيفارا] سببًا للتشكيك في القرار ، الذي اتخذه في عام 1965 ، بالتخلي عن الجنسية الكوبية والاستقالة من مسؤولياته في الحكومة ".[الحادي والثلاثون]. يتبنى فاربر الرواية الرسمية ويقدم هذا القرار كخيار شخصي مستقل عن الوضع السياسي الذي تميزت به التوترات بين هافانا وموسكو بعد خطاب جيفارا في الجزائر العاصمة. لا يستطيع فاربر تجاهل أن الواقع كان مختلفًا تمامًا. بعد عودته إلى هافانا ، لم يظهر جيفارا على الملأ مرة أخرى. بحلول نهاية عام 1964 ، كان وزير الصناعة قد أعلن بالفعل خلافاته العديدة مع السياسة الخارجية والإصلاحات الاقتصادية السوفيتية وتعرض للهجوم من قبل البعض. الأجهزة من PSP.
يعرف غيفارا هذا: "في سلسلة كاملة من الجوانب ، عبرت عن آراء قد تكون أقرب إلى الجانب الصيني: في حرب العصابات ، في حرب الناس ، في تطوير كل هذه الأشياء (...) [و] كيف يعرّفونني مع نظام الميزانية ، تبدو التروتسكية مختلطة أيضًا. يقولون إن الصينيين هم أيضًا منقسميون وتروتسكيون ، وهم أيضًا يضعون كلمة "سامبينيتو" علي "[الثاني والثلاثون]يكتب (السامبينيتو هو لباس العار الذي تفرضه محاكم التفتيش على أولئك الذين سيحترقون على المحك).
عندما عاد إلى هافانا ، في 14 مارس / آذار 1965 ، كتب إلى والدته أنه سيقضي شهرًا في المناطق الداخلية من البلاد يقطع قصب السكر.[الثالث والثلاثون]مما تسبب في سوء تفاهم بين أقرب مساعديه. كما يشير رينيه دومون ، في الواقع ، رفض ، استقال جيفارا بالفعل ، بتكتم شديد ، من منصبه كوزير[الرابع والسبعون].
جاء هذا القرار نتيجة التوترات المتزايدة بين هافانا وموسكو ، التوترات التي لعب فيها تشي دورًا رائدًا. خلال رحلته الأخيرة إلى الاتحاد السوفيتي ، أجرى ، على حد قوله ، العديد من المناقشات العلمية مع الطلاب والاقتصاديين السوفييت بدعوة من السفارة الكوبية.[الخامس والثلاثون]. O الخطاب الذي ألقاه تشي في الجزائر العاصمةخلال الندوة الاقتصادية الثانية حول التضامن الأفروآسيوي ، كانت ذروة التعبير العام عن خلافاتهم ، والتي سيتم الرجوع إليها في الرسالة إلى فيدل كاسترو [lxxxvi] التي لن تنشر إلا في عام 2019 ، بعد ثلاث سنوات من وفاة الأخير.
بعد فشل مهمته في الكونغو ، كتب تشي إلى فيدل ليثنيه عن إرسال تعزيزات ، ويعود سراً إلى كوبا ، ويغادر الجزيرة أخيرًا في عام 1966 متجهًا إلى بوليفيا. تم اختيار المواقع والاستعدادات التنظيمية والسياسية على أعلى مستويات القيادة الكوبية.[السابع والثلاثون].
وفقًا لصمويل فاربر ، "فشلت قوة التدخل السريع التي يقودها تشي في بوليفيا في إقامة علاقة دعم فعالة مع اليسار البوليفي"[الثامن والثلاثون]. ومع ذلك ، فإن تأكيد فاربر يتناقض بشكل قاطع مع التصريحات المختلفة لنقابات عمال المناجم والمنظمات السياسية اليسارية ، باستثناء الحزب الشيوعي البوليفي (PCB) ، ولكن ليس منظمة الشباب. كما أكد غييرمو لورا ، الأمين العام لحزب العمال الثوري (POR)[كسكسكسكسكس]في مقابلة مع الصحفي المكسيكي روبين فاسكيز دياز: "الطريقة الوحيدة التي يمكن للطبقة العاملة - البروليتاريا البوليفية - أن تغزو السلطة في البلاد هي من خلال المناجم.[xc] (...) إن حرب العصابات بدون الطبقة العاملة لا شيء. يدعم POR رجال حرب العصابات دون قيد أو شرط ، لأنه نتيجة منطقية للوضع الحالي في بوليفيا (...) ومساعدتنا ودعمنا لا حدود لهما "[xci].
عندما سأل فاسكيز دياز عما إذا كان POR مستعدًا لإرسال رجال إلى رجال حرب العصابات ، أجابت لورا بالإيجاب دون تردد: "الرجال أيضًا ، نعم"[الثاني عشر]. المنظمة التروتسكية الأخرى المنتسبة إلى الأممية الرابعة (POR لغونزاليس موسكوسو) أرسلت مقاتلين للتدريب في كوبا والانضمام إلى المغاوير البوليفيين. كانوا عالقين في الجزيرة ، غير قادرين على مغادرة البلاد للانضمام إلى المقاتلين.
Em 1967: القديس يوحنا بالدم والناربوليفيون كارلوس سوريا جالفارو وخوسيه بيمنتل كاستيلو وإدواردو غارسيا كارديناس[الثالث عشر] احكي هذه اللحظة الحاسمة في تاريخ بلد الأنديز الأمازوني. في الفصل الأول من الكتاب ، "Mineiros e guerrilheiros" ، تروي سوريا جالفارو أيام مايو 1965 ، عندما تم التصديق على الاتفاقية بين عمال المناجم وطلاب الجامعات والمدارس الثانوية ؛ الفترة التي تم فيها قمع عمال المناجم بلا هوادة ، عندما تعرض قادة النقابات الذين نظموا تجمعات وإضرابات للدفاع عن مطالبهم للهجوم والإدانة ، عندما أعادت حكومة المجلس العسكري برئاسة باريينتوس تطبيق عقوبة الإعدام ، عندما تم إعلان أن الأحزاب اليسارية غير قانونية لظهورها علانية تضامنهم مع رجال حرب العصابات وجميع الاجتماعات والمظاهرات العامة ممنوع منعا باتا ، وعندما ، في مارس 1967 ، بدأ وجود المقاتلين يتصدر الصفحات الأولى للصحف ، بعد بدء الاشتباكات مع الجيش في جنوب شرق البلاد. دولة.
شهادة أخرى تتناقض مع تأكيد صموئيل فاربر هي شهادة دوميتيلا باريوس دي تشونغارا ، زعيم التعدين البوليفي ، الذي يتذكر أنه في حرب عصابات تشي كان هناك العديد من رجال العصابات من المناجم وأن العمال نظموا أنشطة لصالح حرب العصابات ، حيث كان هذا هو الجيش. من شعب تشي والعمال والمستغلين والذين قرروا دعمها بإرسال أجر يوم واحد وطعام ودواء. وفقا ل Barrios de Chungara ، يعتقد العديد من عمال المناجم أنها كانت مسؤولة عن تنسيق الدعم للمقاتلين وذهبوا للتسجيل معها للانضمام إلى حركة حرب العصابات.[xiv].
في 25 مايو 1967 ، في رقمها 17 ، أ فيدمينيروس، وهو جهاز صحفي تابع لاتحاد نقابات عمال المناجم القوي في بوليفيا (FSTMB) ، نشر مذكرة بعنوان "جبهة العصابات" ، جاء فيها: "الجوع ، والبؤس ، والاستغلال ، والبطالة ، والعنف ، والترهيب ، مثل الاضطهاد التي فرضتها حكومة الغوريلا في Barrientos ، هي نتيجة لظهور رجال حرب العصابات. يقول الجنرالات إنهم قطاع طرق ، أعداء للفقراء ، لكن لا أحد يصدق ذلك. يمكننا القول إن الغالبية العظمى من العمال ينظرون إلى عمل حرب العصابات بتعاطف. هذه هي الحقيقة. لا يمكن أن يكون الأمر مختلفًا عندما تعيش في ظلم ، بدون عمل وسوء التغذية. نحن نعلم أن اليانكيين يتصرفون كمعارضين للميليشيات وهذا يثور العمال "[xcv].
في 6 يونيو من العام نفسه ، في اجتماع عام للعمال وقادة النقابات من مناجم هوانوني وسيغلو XX وكاتافي ، تمت الموافقة على قرار بثلاث عشرة نقطة ، دعا أحدها إلى "الدعم المعنوي والمادي للمقاتلين الوطنيين ( كذا) تعمل في جنوب شرق البلاد "و" إرسال [الأدوية] والمواد الغذائية "[xcvi]. في اليوم التالي ، أعلن المجلس العسكري حالة الحصار. "وفقًا للمتحدث باسم الحكومة [البوليفية] ، فقد تم اتخاذ الإجراء بشكل أساسي بسبب تهديد عمال مناجم هوانوني بالتظاهر احتجاجًا على مدينة أورورو وحقيقة أن العديد من قادة التعدين قد ألقوا خطبًا" تخريبية وبصراحة دعم المقاتلين العاملين في جنوب شرق البلاد "[السابع والعشرون].
في مقابلة في عام 1967 ، قال عالم الاجتماع رينيه زافاليتا ميركادو ، وزير المناجم السابق في حكومة الحركة القومية الثورية (MNR): بعض المساعدة ، نأمل أن نكون في وضع يسمح لنا بتشكيل شبكة دعاية (...) لقد انفصلت الميزة العظيمة لحركة حرب العصابات عن جميع المفاهيم السياسية التقليدية والخطوط الحزبية "[xcviii]. تم ذبح عمال المناجم عشية عيد القديس يوحنا ، وبعد هذه المذبحة أصدر جيفارا البيان رقم 5 ، الموجه إلى عمال المناجم البوليفيين ، والذي أساء فاربر تفسيره. كما يتذكر فاربر ، فإن جيفارا "حذر عمال المناجم من اتباع" الرسل الزائفين للنضال الجماهيري "(...) وفي المقابل ، جعلهم" اقتراحًا غير واقعي للغاية بترك وظائفهم وعائلاتهم ومجتمعاتهم والذهاب إلى مكان آخر للانضمام إلى مجموعة حرب العصابات الخاصة بك (...) التي يقودها مسلحون من خارج صفك وقادمون من بلدان أخرى "[xcix].
لكن ماذا يقول البيان؟[C]؟ "يجب ألا نصر على التكتيكات الزائفة. بطولية ، نعم ، لكنها عقيمة ، تغرق البروليتاريا في حمام دم وتضعف صفوفها ، وتحرمنا من أكثر عناصرها قتالية. ضد المدافع الرشاشة ، لا فائدة من الصدور البطولية ".[سي]. ويوصي البيان "بعدم الالتزام بأعمال لا تضمن النجاح ، ولكن يجب ممارسة ضغط الجماهير العاملة باستمرار ضد الحكومة ، لأن هذا صراع طبقي بلا جبهات محدودة".[CII]. ويخلص إلى القول: "الرفيق من ميناس جيرايس: ينتظرك مقاتلو جيش التحرير الوطني بأذرع مفتوحة ويدعونك للانضمام إلى العمال السريين الذين يقاتلون إلى جانبنا. هنا سنعيد بناء التحالف العمالي-الفلاحي الذي كسرته الديماغوجية المعادية للشعب ؛ هنا سنحول الهزيمة إلى انتصار ".[ثالثا]. يتماشى هذا الاستنتاج مع مناقشات الستينيات حول العلاقة بين الكفاح المسلح والنضال الجماهيري في أمريكا اللاتينية ، بعد سبع سنوات من انتصار الثورة الكوبية.
فعل الاتهام
كتاب صموئيل فاربر يقرأ مثل فعل اتهام. يستمر فاربر في الحديث عن عيوب تشي وأوجه قصوره. قسم كامل من الفصل الثاني بعنوان "السياسة السياسية واللامبالاة لسياقات محددة" (ص 23-25). هناك العديد من الاختلافات حول نفس الموضوع: "الفشل في فهم أوضاع سياسية محددة" (ص 4) ؛ "الجهل واللامبالاة في مواجهة سياقات سياسية محددة" (ص 23) ؛ "عدم القدرة على التعرف على مؤامرات سياسية محددة وظروف تاريخية في كوبا خلال فترة الكفاح المسلح" (ص 23) ؛ "الصمم السياسي" (ص 23) ؛ "[نقص] تلك السمة التي يصعب فك شفرتها ولكن حقيقية تسمى الغريزة السياسية" (ص 23 و 46) ؛ "العمى التكتيكي" (ص 23) ؛ "[اللامبالاة] في مواجهة البيانات التاريخية الملموسة والأهمية السياسية" للفترة التي ميزها دستور عام 1940 (ص 25) ، وما إلى ذلك. كل هذا ، دائمًا ، على عكس "عبقرية" فيدل كاسترو.
حتى أن صموئيل فاربر يضع أممية تشي موضع شك ، لأنه - حسب قوله - هو تعبير عن "[مشروع] مشترك لإنشاء نظام طبقي جديد" الذي "سيشاركه حتى اللحظة الأخيرة" (...) "مع تحالف الإخوة كاسترو والشيوعيون الكوبيون مع موسكو "[سيف]. بالنسبة لفاربر ، البيروقراطية هي طبقة اجتماعية جديدة كان من الطبيعي أن ينضم إليها تشي ، "البوهيمي الصغير البرجوازي الصغير" غير البروليتاري. Quod erat مظاهرة.
وفقًا لصمويل فاربر ، "يعتبر معظم الكوبيين تشي شخصية خيالية فاشلة"[السيرة الذاتية] وفي الوقت الحاضر ، "ليس لتشي أي تأثير على الإطلاق بين التيارات المختلفة للمعارضة الكوبية"[السيدا]. عن أي معارضة يتحدث عنها صموئيل فاربر؟ المعارضة الكوبية ليست متجانسة. صحيح أن الأجيال الكوبية الجديدة تحكم بقسوة على توازن قيادة البلاد ، لكن هذه الانتقادات تختلف عن بعضها البعض وتميل إلى التطور. إن نضال جيفارا ضد امتيازات البيروقراطية وضد زيادة عدم المساواة ، وتحليلاته الحكيمة للانهيار المحتمل لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ومفهومه الأخلاقي لممارسة السلطة ، يفسر المكانة التي يتمتع بها اليسار النقدي ، وخاصة بين الشباب في كسر الموقف.
في نص نُشر في مارس 2023 في لا جوفن كوبا، الشاب الكوبي الأفريقي ألكسندر هول لوجاردو - المحتجز خلال مظاهرات 11 يوليو 2021 - في إشارة إلى رسالة تشي الأخيرة إلى فيدل ، يتذكر كيف أن "الانتقادات التي وجهها الثوري الأممي إرنستو تشي جيفارا من حركة ماركسية راديكالية عن الاستقلال الاقتصادي للجزيرة باعتباره الشرط الوحيد [القادر] على ضمان سيادتها الوطنية ، تم إسكاته من قبل القيادة الكوبية [،] لأكثر من أربعين عامًا ". ليس هناك ما هو أكثر غرابة في تفكير إرنستو جيفارا من نهج اعتذاري يحجب الأخطاء والاختلافات. "إذا كنت لا توافق ، فاكتب ما تريد" - يخبر إنريكي أولتوسكي بما قاله له تشي عندما علق على بعض جوانب الحرب الثورية "[السابع].
يشير المؤرخ الكوبي فرناندو مارتينيز هيريديا إلى أن مشروع تشي حول الانتقال الاشتراكي ، الذي توقف بوفاته عن عمر 39 عامًا ، ظل غير مكتمل. كان تفكيره يتطور باستمرار. كان يفتقر إلى المفهوم البنيوي والعضوي للديمقراطية السياسية التي كانت بالضرورة تعددية في الانتقال إلى الاشتراكية ، ولكن في وجودها القصير لم يعرف سوى ما أسماه هو نفسه "الديمقراطية المسلحة".[الثالث عشر].
ومع ذلك ، لا يمكن فهم التفكير النظري والاستراتيجي لتشي ، وتأثيره السياسي والأخلاقي ، إذا اختزلناه إلى ستاليني من ما يسمى بالفترة الثالثة أو تشيكي من عشرينيات القرن الماضي. ولا يمكن اختزال غيفارا إلى شخصية مثالية خالصة ، شخصية فردية يمكن أن تجعله "الصدق السياسي [و] المساواة الراديكالية (...) أكثر ميلًا لأن يكون خصمًا شيوعيًا أكثر من كونه حاكمًا شيوعيًا تم تنصيبه في السلطة خلال فترة طويلة. (...) "[سيس].
كما أنه من غير الممكن الكتابة عن إرنستو جيفارا دون الإشارة إلى السياق الذي فكر فيه وتصرف فيه بين عامي 1955 و 1959 ، ثم بين عامي 1959 و 1965 ، عندما تم تكليفه بأعلى المسؤوليات في ثورة بدأت عملية انتقال اشتراكي. من خلال مسارات غير مستكشفة ، في سياق تاريخي أجبره على "التنقل بين الإمبرياليين Charybdis و Scylla الشمولية"[كسكس].
* جانيت هابل هو عالم سياسي. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من كوبا: الثورة في خطر (الصفحة اليسرى).
* مايكل لوي هو مدير البحث في علم الاجتماع في المركز الوطني للبحوث العلمية (CNRS). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ما هي Ecosocialism؟كورتيز).
ترجمة: فرناندو ليما داس نيفيس
الملاحظات
[أنا] أوريليو ألونسو ،ناقش الأمر بإجلال وإحترام. حول رسالة من تشي جيفارا إلى فيدل بتاريخ 25/04/1965"، لا تيزا، 28 يونيو 2019. نشر أيضًا تحت عنوان "رسالة إلى فيدل. بقلم إرنستو تشي جيفارا" في: كوبا الاشتراكية. مجلة فصلية نظرية وسياسية للجنة المركزية للحزب الشيوعي الكوبي (2 يوليو 2019).
[الثاني] تشي جيفارا. Ombres et lumières d'un révolutionnaire ، باريس ، إد. سيليبس، 2017 (https://amzn.to/3qElqJn). [تحرير أصلي: سياسة تشي جيفارا. النظرية والتطبيق ، شيكاغو ، كتب هايماركت ، 2016)].
[ثالثا] فاربر ، سياسة تشي جيفارا، إد. المرجع السابق، ص. السابع عشر. تركيزنا (https://amzn.to/3qtwdWY).
[الرابع] المرجع نفسه ، ص. الثالث والعشرون.
[الخامس] آلان روكي ، أمريكا اللاتينية. مقدمة à l'Extreme-Occident، باريس ، سويل ، 1987.
[السادس] إرنستو تشي جيفارا ، مجلة بوليفيا، Paris، La Découverte، 1997، p. 222. [إرنستو جيفارا ، إل دياريو ديل تشي في بوليفيا (تصدير بقلم فيدل كاسترو) ، مدريد ، محرر سيغلو الحادي والعشرين في إسبانيا ، 2003 (الطبعة 33)].
[السابع] José Carlos Mariátegui ، "Aniversario y Balance" ، الأيديولوجيا والسياسة ، م: أعمال كاملة، ليما ، أماوتا ، 1971 ، المجلد 13 ، ص. 252.
[الثامن] فلاديمير إيليتش لينين ، خطابات الخاصرة, Œuvres Choisies، موسكو ، Éditions en Langues Étrangeres ، 1962 ، المجلد. الثاني ، ص. 30.
[التاسع] فاربر ، مرجع سابق ذكر ، ف. 10.
[X] روبرت ميرل مونكادا. فيدل كاسترو رئيس الوزراء القتال، باريس ، روبرت لافونت ، 1965 ، ص. 84 - أضيف التأكيد.
[شي] انظر Julio Garcia Oliveras. "الحركة الطلابية ضد المعمدانية وأيديولوجية الثورة" ، في: 1959: تمرد ضد الأوليغارشية والعقائد الثورية ، La Habana، Ruth Casa Editorial / Instituto Cubano de Investigación Cultural Juan Marinello، 2009، p. 20.
[الثاني عشر] ميرل ، مونكادا, مرجع سابق. سبق ذكره.، ص 341-348.
[الثالث عشر] فاربر ، مرجع سابق ذكر ، ف. 116.
[الرابع عشر] المرجع نفسه ، ص. السادس والعشرون.
[الخامس عشر] المرجع نفسه ، ص. 1-5 وما يليها.
[السادس عشر] المرجع نفسه ، ص. 8.
[السابع عشر] المرجع نفسه ، ص. الثامن عشر. غريفين لنا.
[الثامن عشر] المرجع نفسه.
[التاسع عشر] هيلدا جاديا تشي جيفارا. سنوات حاسمة المكسيك ، أغيلار ، 1972 ، ص. 27.
[× ×] راؤول روا كوري ، في سيل، La Habana، Fondo Editorial Casa de las Américas، 2004، pp. 79-80.
[الحادي والعشرون] إرنستو جيفارا ، رسالة بتاريخ 14 ديسمبر 1957 إلى رينيه راموس لاتور ("دانيال") ، في: كارلوس فرانكي ، يوميات الثورة الكوبية، برشلونة ، ر. توريس ، 1976 ، ص. 362.
[الثاني والعشرون] المرجع نفسه.
[الثالث والعشرون] رسالة إلى إرنستو ساباتو ، 12 أبريل 1960 ، في: إرنستو تشي جيفارا ، رسائل 1947-1967، باريس ، أو ديابل فوفيرت ، 2021 ، ص. 261.
[الرابع والعشرون] رينيه دومون كوبا est-il اشتراكية ؟، باريس ، سيول ، 1970 ، ص. 30. [هل كوبا اشتراكية؟ (ترجمة مارييلا ألفاريز) ، كاراكاس ، افتتاحية Tiempo Nuevo ، 1970].
[الخامس والعشرون] فاربر ، مرجع سابق. سبق ذكره.، ص. 116.
[السادس والعشرون] فاربر ، مرجع سابق. سبق ذكره.، ص. 20.
[السابع والعشرون] بلاس روكا موازنة عمل الحزب منذ الجمعية الوطنية الماضية وتطور الثورة ، لا هابانا ، 1960 ، ص. 87-88.
[الثامن والعشرون] نقلا عن سيلفيو فرونديزي ، الثائر الأرجنتيني المناهض للستالينية ، في كتابه الثورة الكوبية مونتفيديو ، افتتاحية العلوم السياسية ، 1960 ، ص. 151.
[التاسع والعشرون] "El camino "، رسالة أسبوعية، لا. 4 ، 3 سبتمبر 1953 ، نقلاً عن كاريداد ماسون سينا ، في: "مشاريع وأعمال الحزب الاشتراكي الشعبي بين عامي 1952 و 1958" ، في: 1959: تمرد ضد الأوليغارشية والعقائد الثورية ، لا هابانا ، افتتاحية روث كاسا ، 2009 ، ص. 229.
[سكس] لم يكن إرنستو جيفارا من بين أعضاء مجلس الوزراء السياسي أو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني الجديد. لقد اختفى عن أنظار الجمهور الكوبي بعد أن ألقى خطابًا في الجزائر تساءل فيه علنًا عن السياسة الخارجية السوفيتية ، ولا سيما الطريقة التي أدار بها الاتحاد السوفيتي علاقاته مع دول العالم الثالث.
[الحادي والثلاثون] Gaspar Jorge Garcia Galló، “El Partido del proletariado y del pueblo”، La Habana، Departamento de Extensión Educacional، 1962، pp. 23-26.
[والثلاثون] فاربر ، مرجع سابق ذكر ، ص 17 ، 113.
[الثالث والثلاثون] كما نشر في هافانا في المجلة صناعتنا ، من إخراج جيفارا وأعيد إنتاجه لاحقًا في المجلة التفكير النقدي (1967-1971). انظر فهرس كامل من التفكير النقدي em https://www.filosofia.org/rev/pch/index.htm.
[الرابع والثلاثون] انظر إرنستو تشي جيفارا ، تشارلز بيتلهيم ، إرنست ماندل ، مناظرة الغران. حول الاقتصاد في كوبا، La Habana، Ocean Sur، 2005 (تمت ترجمته إلى الإنجليزية ونشرته أيضًا Ocean Sur في عام 2006).
[الخامس والثلاثون] فاربر ، مرجع سابق ذكر ، ص. 113-114.
[السادس والثلاثون] ألونسو ، "مناقشته بإجلال وإحترام ..." ، واستشهد.
[السابع والثلاثون] إرنستو جيفارا ، الاشتراكية والرجل في كوبا، لا هابانا ، أوشن سور ، 2005.
[الثامن والثلاثون] انظر إرنستو جيفارا ، نقاط حرجة للاقتصاد السياسي، لا هابانا ، أوشن سور ، 2006 ، وأورلاندو بوريغو ، تشي. طريق النار، لا هابانا ، إيماجين كونتيمبورانيا ، 2001 ، ص. 201-242.
[التاسع والثلاثون] ألونسو ، "مناقشته بإجلال وإحترام ..." ، واستشهد.
[الحادي عشر] المرجع نفسه وجيفارا ، نقاط حرجة, مرجع سابق. سبق ذكره.، P. 342 ، حيث قال: "الاقتصاد السياسي في الفترة الانتقالية غير موجود تمامًا".
[الحادي والاربعون] فاربر ، مرجع سابق ذكر ، ص. 90- أضيف التأكيد.
[ثاني واربعون] إرنستو جيفارا ، "حول مفهوم القيمة (معارضة بعض التأكيدات حول هذا الموضوع)" ، صناعتنا. مجلة اقتصادية، لا هابانا ، أكتوبر 1963. مأخوذة من إرنستو جيفارا ، كتابات اقتصادية، Córdoba (Argentina)، Ediciones Pasado y Presente (Cuadernos de Pastado y Presente / 5)، pp. 69-77.
[الثالث والاربعون] إرنستو تشي جيفارا ، Écrits d'un révolutionnaire ، باريس ، لا بريش ، 1987 ، ص. 31 - أضيف التأكيد. اقتبس من قبل أوريليو ألونسو في "Del Discuss de ayer al Discuss de mañana" ، مقدمة للطبعة التاسعة والعشرين من عمل كارلوس تابلادا تفكير تشي الاقتصادي ، لا هابانا ، افتتاحية العلوم الاجتماعية ، 2017 ، ص. 13.
[رابع واربعون] كارلوس رافائيل رودريغيز ، "حول مساهمة تشي في تنمية الاقتصاد الكوبي" ، كوبا الاشتراكية، لا. 33 ، أيار - حزيران 1988. مؤتمر في وزارة الصناعة نُسخ جزئياً في المجلة الكوبية بوهيميا، في أكتوبر 2017 ، بمناسبة إصدار خاص للذكرى الخمسين لسقوط القتال وما تلاه من اغتيال تشي.
[الخامس والاربعون] فاربر ، مرجع سابق ذكر ، ف. 110.
[السادس والأربعين] المرجع نفسه ، ص. 93.
[XLVII] المرجع نفسه., ف. 413.
[XLVIII] فاربر ، مرجع سابق ذكر ، ف. 126.
[التاسع والاربعون] أورلاندو بوريغو (كمبيوتر) ، تشي في الثورة الكوبية، La Habana ، الافتتاحية José Martí ، 2013 ، المجلد السادس ، ص. 438.
[ل] المرجع نفسه.
[لى] المرجع نفسه ، ص. 439.
[LII] المرجع نفسه ، ص. 529.
[الثالث والخمسون] فاربر ، مرجع سابق ذكر ، ف. 78.
[ليف] المرجع نفسه ، ص. 21.
[لف] جيفارا النقاط الحرجة ، مرجع سابق. استشهد ، ف. 475.
[LVI] انظر ، على سبيل المثال ، Borrego (comp.) ، تشي في الثورة الكوبية، محرر. المرجع نفسه ، المجلد السادس ، ص. 553 وآخرون.
[دورته السابعة والخمسين] فاربر ، مرجع سابق ذكر ، ف. 21.
[دورته الثامنة والخمسين] انظر ، من بين آخرين ، مانويل مورينو فراجينالز ، العبقري. المجمع الاقتصادي الاجتماعي الكوبي أزوكار، La Habana، Editorial de Ciencias Sociales، 1978.
[دورته التاسعة والخمسين] فاربر ، مرجع سابق ذكر ، ف. 113.
[إكس] المرجع نفسه ، ص 67 - 68.
[LXI] المرجع نفسه ، ص. 17.
[دورته الثانية والستين] حمَل، مرجع سابق ذكر ، المجلد السادس ، ص. 427.
[LXIII] رافائيل أكوستا دي أريبا ، "نهاية التروتسكية المنظمة في كوبا" ، في: كاريداد ماسون (محرر) ، لاس إزكويرداس أمريكا اللاتينية. التعدد والتجارب خلال العشرين من سيغلو ، سانتياغو دي تشيلي ، 2017 ، Ariadna Ediciones ، ص. 299-230.
[LXIV] حمَل، مرجع سابق ذكر ، أنا آخذ السادس ، هنا وهناك.
[LXV] حمَل، مرجع سابق. سبق ذكره.، المجلد الرابع ، ص. 390-391.
[LXVI] هيربرتو باديلا ، الذاكرة السيئة، s / l، Hypermedia، 2018، p. 107.
[LXVII] المرجع نفسه ، ص. 108.
[LXVIII] خورخي كاستانيدا ، لا فيدا أون روجو. سيرة تشي جيفارا، برشلونة ، ABC ، 2003.
[LXIX] فاربر ، مرجع سابق ذكر ، ف. 16.
[LXX] المرجع نفسه.
[lxxi] لويس سيمون ، "Mis relaciones con el Che Guevara" ، Paris ، Cuadernos ، 60 ، مايو 1962. اقتبس بواسطة Pierre Kalfon في: Che: Ernesto Guevara، une légende du siècle، باريس ، سويل ، 1997 ، ص. 229.
[LXXII] جيفارا نقاط حرجة للاقتصاد, مرجع سابق. سبق ذكره.، P. 214.
[LXXIII] فاربر ، مرجع سابق ذكر ، ص. 135 ، الحاشية 8.
[LXXIV] المرجع نفسه ، ص. 72.
[lxxv] هذه هي حالة يعقوب ماكوفر - الذي يستشهد به فاربر كمرجع في ص. 15 من أومبير ويسلط الضوء - أدت معارضته الشديدة للثورة الكوبية إلى إنكار الأثر المدمر للعقوبات الأمريكية ضد كوبا.
[LXXVI] لقد جمعنا العديد من الشهادات من رجال حرب العصابات السابقين - ظهر بعضها في فيلم لموريس دوغوسون ، وكذلك في كتاب بيير كالفون السالف الذكر - والتي تتناقض مع هذه التصريحات.
[lxxvii] إرنستو تشي جيفارا ، كتابات وخطب، المجلد 1 ، Editorial de Ciencias Sociales ، هافانا ، 1972.
[lxxviii] إرنستو جيفارا ، إل دياريو ديل تشي في بوليفيا (مقدمة بقلم فيدل كاسترو) ، مدريد ، Siglo XXI de España Editores (الطبعة 33) ، 2003 ، ص. 166.
[LXXIX] فاربر ، مرجع سابق ذكر ، ص. 143 ، الحاشية 26.
[LXXX] فابيان أوجييه ، Souvenirs d'un guerillero tapre، Louis-Alberto Lavandeyra، le Lieutenant Français de Che Guevara باريس ، Les Indes savants ، 2022.
[الحادي والثلاثون] فاربر ، مرجع سابق ذكر ، ف. 42.
[الثاني والثلاثون] حمَل، Che en la Revolución Cubana ، إد. المرجع نفسه ، المجلد. كبار الشخصيات. 428.
[الثالث والثلاثون] دومون ، كوبا est-il اشتراكية ؟، إد. ذكر ، ص. 51.
[الرابع والسبعون] المرجع نفسه.
[الخامس والثلاثون] كارول كانساس ، Les guerilleros au pouvoir. L'itinéraire politique de la révolution cubaine ، باريس ، روبرت لافونت ، 1970 ، ص. 331. [إد. إسبانيا: حرب العصابات في السلطة، برشلونة ، سيكس بارال ، 1970.]
[السادس والثلاثون] ملاحظة الإصدار 1.
[السابع والثلاثون] انظر مقدمة فرانسوا ماسبيرو لإعادة طبع مذكرات تشي في بوليفيا (مجلة بوليفيا، باريس ، ماسبيرو ، 1950).
[الثامن والثلاثون] فاربر ، مرجع سابق ذكر ، ف. 44.
[كسكسكسكسكس] تم تقسيم التروتسكية البوليفية إلى منظمتين ، POR de Lora و POR-Combate بواسطة Hugo González Moscoso (IV Internacional) ، والتي دعمت المتمردين. كان هناك أيضًا حزبان شيوعيان ، حزب ماريو مونجي (الحزب الشيوعي في بوليفيا - PCB) ، المؤيد لموسكو ، وحزب أوسكار زامورا (الحزب الشيوعي البوليفي (الماركسي اللينيني) - PCB (ML)) ، المؤيد للصين.
[xc] روبين فاسكيز دياز ، بوليفيا a la hora del che، المكسيك ، Siglo XXI Editores ، 1978 (4 ed.) ، p. 162- الاقتباس مأخوذ من النص الأصلي باللغة الإسبانية. أنظر أيضا: كارلوس سوريا جالفارو ، خوسيه بيمنتل كاستيلو و إدواردو غارسيا كارديناس 1967: سان خوان a sangre y fuego، لاباز ، بونتو دي إنكوينترو ، 2008 ، ص. 264.
[xci] فاسكيز دياز ، المرجع. استشهد. ، ص. 162.
[الثاني عشر] المرجع نفسه.
[الثالث عشر] سوريا جالفارو وآخرون ، مرجع سابق. سبق ذكره.
[xiv] سوريا جالفارو وآخرون ، مرجع سابق. سبق ذكره.، P. 181.
[xcv] المرجع نفسه ، ص 148 - 149.
[xcvi] المرجع نفسه ، ص. 155.
[السابع والعشرون] المرجع نفسه ، ص. 17.
[xcviii] رينيه زافاليتا ميركادو ، «يجب أن ننظم المقاومة المسلحة» (مقابلة ، 1967) ، في الكتابات الاجتماعية والسياسيةكوتشابامبا Serie del Pensamiento Latinoamericano، 1986، pp. 9-12.
[xcix] فاربر ، مرجع سابق. سبق ذكره.، P. 52.
[C] جيفارا يوميات بوليفيا ، إد. ذكر ، ص. 285.
[سي] المرجع نفسه ، ص 255 - 256.
[CII] المرجع نفسه ، ص. 256.
[ثالثا] المرجع نفسه ، ص. 256.
[سيف] فاربر ، المرجع. استشهد. ، ص. 118-119.
[السيرة الذاتية] المرجع نفسه ، ص. الخامس عشر.
[السيدا] المرجع نفسه ، ص. السادس عشر.
[السابع] إنريكي أولتوسكي ، الناس من llano، La Habana، Imagen Contemporánea، 2001، p. 1.
[الثالث عشر] فرناندو مارتينيز هيريديا ، فكر في تشي ، لا هابانا ، CEA / الافتتاحية خوسيه مارتي ، 1989-1992 ، المجلد الأول ، ص. 357.
[سيس] فاربر ، مرجع سابق ذكر ، ف. 118.
[كسكس] دومون ، مرجع سابق ذكر ، ف. 236.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
