من قبل جوستافو فيلوسو *
مدخل من "قاموس الماركسية في أمريكا"
الحياة والتطبيق السياسي
ولد إريك ويليامز (1911-1981) في عاصمة ترينيداد وتوباغو ، في بداية القرن العشرين ، عندما كانت الدولة لا تزال مستعمرة بريطانية متخصصة في إنتاج الكاكاو والسكر وجوز الهند والزيت لتزويد الإمبراطورية البريطانية. . في ذلك الوقت ، كان ماضي امتلاك العبيد لا يزال حياً إلى حد كبير ، وترك إرثًا لذلك المجتمع الاستعماري أشكالًا مختلفة من الاستغلال في العمل وجماهيرية من العمال ، معظمهم من السود والفقراء والأميين ، يتقاضون أجورًا منخفضة. عملت الإدارة الاستعمارية وفقًا لنظام "مستعمرة التاج" ("نظام مستعمرة التاج ") ، والتي منعت المواطنين من انتخاب ممثليهم في البرلمان البريطاني ؛ تركزت معظم السلطة السياسية في يد رجل واحد - جورج روثفن لو هانت - ، ممثل العاهل الإنجليزي والحاكم المحلي.
من خلفية عائلية فقيرة ، كان إريك ويليامز ابنًا لموظف حكومي منخفض الرتبة ، عامل بريد في المدينة. من جانب والدته ، ورث المؤرخ المستقبلي أسلافًا مختلطًا من الأعراق مع جذور أفريقية وفرنسية. تميزت طفولته بالعديد من الصعوبات المادية للعائلة ، على الرغم من فترات الراحة. كطالب ، برع في المدرسة الابتدائية ، وفي عام 1922 ، حصل على منحة دراسية لدخول المرموقة كلية كوينز الملكية [كلية كوينز الملكية].
بقي في بورت أوف سبين حتى عام 1931 ، وهو العام الذي فاز فيه بواحدة من الوظائف الشاغرة القليلة المخصصة لطلاب منطقة البحر الكاريبي الراغبين في الانتقال إلى أكسفورد أو كامبريدج بإنجلترا. خلال سنوات الدراسة تلك ، التقى بالمؤرخ والصحفي والناشط الاشتراكي سيريل ليونيل روبرت جيمس ، الذي ستؤثر أفكاره السياسية عليه. في عام 1932 ، عبر المحيط الأطلسي مع جيمس لدراسة التاريخ في جامعة أكسفورد، في لندن. هناك ، أقام اتصالات مع دائرة متطرفة من المثقفين السود المناهضين للاستعمار ، والتي تضمنت ، من بين آخرين ، الثوريين كوامي نكروما وجورج بادمور ، وكذلك جيمس نفسه.
بعد التفوق في فصول التاريخ الحديث ، دخل إريك ويليامز مجال البحث التاريخي وحصل على الدكتوراه في عام 1938. وبعد ذلك بعام ، بدأ التدريس في جامعة هوارد، في واشنطن (الولايات المتحدة) ، حيث عاش حتى عام 1948. خلال هذه الفترة ، شارك بنشاط في المناقشات حول الآفاق التي تنتظر بلدان الكاريبي - التي كانت عمليات استقلالها تقترب. بين عامي 1943 و 1955 ، كان جزءًا من لجنة الكاريبي الأنجلو أمريكية [اللجنة الأنجلو أمريكية لمنطقة البحر الكاريبي] ، المصممة للنهوض بالتنمية الاقتصادية والسياسية لجزر الكاريبي. في هذا الوقت تقريبًا ، عاد إريك ويليامز إلى ترينيداد وتوباغو (1948) وبدأ في قيادة حركة غير عنيفة من أجل الاستقلال السياسي للبلاد.
في عام 1956 ، بعد مفاوضات مع بريطانيا العظمى ، حصلت ترينيداد وتوباغو على حق الحكم الذاتي في الشؤون الداخلية. في نفس العام ، ساعد ويليامز في تأسيس الحركة الشعبية الوطنية [Movimento Nacional Popular] ، حزب سياسي مشبع بهدف قيادة مشروع الاستقلال. عُيِّن في منصب رئيس وزراء اتحاد جزر الهند الغربية (1959-1962) - والذي شمل ، بالإضافة إلى ترينيداد وتوباغو ، مستعمرات جامايكا وبربادوس وجزر ليوارد - ، قاد إريك ويليامز المفاوضات مع البريطانيين التي أسفرت عن في إعلان استقلال بلاده عام 1962.
شخصية بارزة في المشهد السياسي في ترينيداد وتوباغو ، شغل منصب رئيس وزراء الدولة المستقلة بين عامي 1962 و 1981 ، عام وفاته. كانت جهوده على رأس دولة ترينيداد - توباني قوية بشكل خاص في المجال التعليمي وفي تعزيز تحديث الهيكل الإنتاجي الوطني - من خلال التنويع الزراعي والصناعي. لكنه قاد هذا التحول من خلال انفتاح البلاد على رأس المال الأجنبي. أكسب هذا إيريك ويليامز سمعة كقائد معتدل ، مما أكسبه أحيانًا انتقادات من الميدان الأيسر (بالإضافة إلى الإطاحة الكاملة بـ CLR James).
واحدة من أكثر الحلقات تمثيلا لخطورة التوترات بين إريك ويليامز وجناح راديكالي للقطاعات الاشتراكية في ترينيداد وتوباغو حدثت منذ عام 1970 فصاعدا ، عندما حدثت موجة من الاحتجاجات ضد معدلات البطالة المرتفعة ووجود الشركات الأجنبية في البلاد بقيادة الحركة أسود السلطة [القوة السوداء] ، أدى إلى تصعيد جذري للعنف. على الرغم من أن زعيم البلاد تحدث في البداية بشكل إيجابي عن المسلحين ، إلا أن إشارة دعمه لم تكن قادرة على احتواء الاحتجاجات. بعد إعلان إضراب عام - وانضم جناح من الجيش إلى الحركة ، وبدأ في الدفاع عن استقالة رئيس الوزراء - أعلن إريك ويليامز حالة الطوارئ (التي علقها هو نفسه في عام 1972) ، وشجع على القمع ضد المتظاهرين. تدخل الولايات المتحدة لتهدئة الوضع (الذي لم يؤت ثماره).
نظرًا لقيادته في عملية التحرر السياسي في بلده الأصلي ، وإنتاجه كمثقف ودوره كرجل دولة ، يُعتبر إريك ويليامز أحد أكثر الأفراد تأثيرًا في تاريخ ترينيداد وتوباغو ، حيث يُنظر إليه على أنه " والد الأمة ". حصل على العديد من الأوسمة الوطنية والدولية ، لجهوده الثنائية نحو التقارب مع مختلف البلدان على هامش النظام الرأسمالي ، ولبراغماتية حكومته - التي تم التعبير عنها بالتعاون مع دول الكتلة الرأسمالية خلال الحرب الباردة.
توفي في منزله نائما عن عمر يناهز 69 عاما في مارس 1981.
مساهمات في الماركسية
لم يكن لدى إريك ويليامز ، إذا جاز التعبير ، التزام "عقائدي" بالماركسية. لم يكن مهتمًا أبدًا بربط نفسه بهذا التيار الماركسي أو ذاك ، بإخضاع أفكاره لاختبار مفهوم معين أو فئة معينة من المادية التاريخية ، أو حتى بتأسيس إنتاجه المكتوب على أساس ما قد يوجد أو لا يوجد في. النصوص الكلاسيكية للماركسية. هنا يشبه CLR James ، معلمه السابق ، الذي لم يطبق الصياغات النظرية التي تم إنتاجها في سياقات مختلفة على العمليات التاريخية الحقيقية - التي لاحظها - (لا تلك الخاصة بتروتسكي ، الذي أثر فيه ، ولا أي مفكر آخر).
تشكل فكر إريك ويليامز قبل كل شيء من خلال دعوته المحسنة - لإعادة صياغة لينين - لتعزيز التحليلات الملموسة للوقائع التاريخية الملموسة أيضًا. كان الهدف الأساسي من اهتمامات المؤلف - المرئي من بداية حياته المهنية إلى نهايتها - هو العالم الحقيقي ، في تعقيده الضروري والداخلي (أي الديناميكيات التاريخية الحقيقية في حد ذاتها). في إنتاجه التأريخي ، كانت موضوعات مثل عمليات التحول الاجتماعي ، والتناقضات التي تعمل في عالم الرجال والنساء الحقيقيين ، وعدم المساواة الاقتصادية والعلاقات المتضاربة بين الطبقات الاجتماعية موضوعات ثابتة.
وبغض النظر عن مجرد تطبيق النماذج الخارجية لتفسير الواقع الغريب لمنطقة البحر الكاريبي ، فضل الماركسي دراسة تاريخ المنطقة وفقًا لمنطقها التشغيلي ، وهي طريقة سمحت له بإلقاء نظرة فاحصة على الخصائص التاريخية لكليهما. الكون الأنجلو-كاريبي ، ككل ، كمجتمع واحد لترينيداد وتوباغو. لهذه الواقعية الراديكالية من حيث الأفكار كانت مرتبطة ببعض البراغماتية من حيث الممارسة السياسية - لأن مواقفها وقراراتها كانت تستمد من التقييمات التفصيلية من خلال الشروط الملموسة للاختيار الموضوعة في كل لحظة.
يؤدي كل هذا إلى نقطة أخرى تعبر عن مكانة المادية التاريخية في حياة وعمل إريك ويليامز: رؤيته للكمال. في جميع أعماله التاريخية ، يرى المرء أن الظواهر الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية مترابطة ويشرحها المؤلف بشكل متبادل ، دون أي مجال معين من الحياة البشرية يحدد ميكانيكيًا الآخرين ؛ بعبارة أخرى ، لا توجد حتمية من أي نوع في تفكيره. من ناحية أخرى ، ينعكس منظور الشمولية بشكل متساوٍ في الميل للنظر إلى العمليات التاريخية من خلال العدسة المكبرة للهياكل العالمية وعلى المدى الطويل.
يتميز أسلوبه في التحليل بملاحظة دقيقة لتكوين الهياكل الاجتماعية الحالية منذ قرون ، مع إيلاء اهتمام خاص لجدلية الاستمرارية والتمزقات التي تشكل العملية التاريخية. بهذه الطريقة ، كان قادرًا على التقدم في فهم ماهية الرأسمالية نفسها ، ودفع بعض تأكيدات ماركس حول الطبيعة العالمية لنمط الإنتاج هذا ، وعدم الفصل بين العمل الحر والعمل المأجور ، والأشكال القهرية الأخرى لاستغلال العمل (خاصة العبودية. ). هذه الانعكاسات هي بعض مساهماته الرئيسية في مجال الفكر المادي التاريخي.
ومن الجدير بالذكر أيضًا أن إريك ويليامز كان ينتقد بشدة التفسيرات العنصرية والعرقية للنزاعات الاجتماعية ، سواء كانت على اليمين أو اليسار في الطيف السياسي. حساسًا لمشاكل مثل العنصرية وعدم المساواة بين السود والبيض ، كان المؤلف يميل إلى أن يكون قاطعًا تمامًا في قناعته بالطبيعة الاجتماعية والتاريخية والطبقية العميقة لمثل هذه القضايا.
في سياق التحرر السياسي لبلدان الكاريبي ، كان لموقفه ميزة العمل كأداة للنضال ضد الأفكار المتعصبة التي قام عليها الاستعمار البريطاني ؛ وبعد عام 1968 ، كان أيضًا بمثابة نقطة تباين مهمة لوجهات النظر المدعومة حصريًا أو بشكل أساسي بالمعايير الإثنية (التي تسمى الآن الهوية) ، والتي بدأت بالفعل في ذلك الوقت في الظهور داخل القوى التقدمية. كانت مفاهيم الحرية والتحرر والعدالة التي دافع عنها إيريك ويليامز بمثابة أعلام تنطبق على المجتمعات الوطنية الكاريبية ككل - ولا تقتصر فقط على جزء من المجموعات الاجتماعية المستغلة تاريخيًا.
على الرغم من أن عمل إريك ويليامز كان له تأثير ضئيل في البداية على التأريخ المهني للعالم الأنجلو ساكسوني ، إلا أن حظ تفكيره في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي كان مختلفًا. علاوة على ذلك ، منذ الستينيات فصاعدًا ، كان لأفكاره صدى خاص في سياق نضالات الاستقلال في إفريقيا وآسيا وأمريكا ، وحركات الحقوق المدنية في الولايات المتحدة.
أما بالنسبة للبرازيل ، على وجه الخصوص ، فقد كان للإنتاج الكتابي لإريك ويليامز تداعيات كبيرة. ويمكن ملاحظة تأثيرها في أعمال اللجنة الاقتصادية لأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي (ECLAC) ؛ في ما يسمى بعلم اجتماع ساو باولو (بقلم فلورستان فرنانديز وروجر باستيد وفرناندو هنريك كاردوسو ، من بين آخرين) ؛ وفي التأريخ الماركسي غير الأرثوذكسي الذي طوره باحثون من جامعة ساو باولو (يمثلهم ، قبل كل شيء ، إميليا فيوتي دا كوستا وفرناندو نوفيس). يمكن تلخيص المساهمات الرئيسية للمؤلف في هذه المدارس وغيرها ، من ناحية ، في منظوره النظامي والبنيوي حول مشكلة العبودية في الحداثة ؛ ومن ناحية أخرى ، في إثباته أن "الرأسمالية" و "العبودية" لا تعبران تاريخيًا عن مصطلحات متناقضة ، بل حقيقتان لا ينفصلان.
التعليق على العمل
الأطروحة التي حصل بها إريك ويليامز على الدكتوراه عام 1938 ، في جامعة أكسفورد، مؤهل الجانب الاقتصادي لإلغاء تجارة الرقيق والرق في الهند الغربية (1938) [الجانب الاقتصادي لإلغاء تجارة الرقيق والرق في جزر الهند الغربية]. في ذلك ، طعن المؤلف في التفسيرات المهيمنة في عصره ، وخاصة تلك المتداولة في إنجلترا ، حول النهاية القانونية لتجارة الرقيق والرق في منطقة البحر الكاريبي البريطانية. يبتعد نهجه عن القراءات التي اقتصرت على مراقبة الجوانب السياسية والأخلاقية للموضوع للتأكيد قبل كل شيء على المشكلات الاقتصادية المرتبطة بالظاهرة. بشكل عام ، تتكون حجته من الإشارة إلى أن ضعف العلاقات الاجتماعية والاقتصادية لملاك العبيد في جزر الهند الغربية كان مرتبطًا بالتغيرات في الدور الذي تلعبه المنطقة في النظام الاستعماري البريطاني ، والمنافسة الخارجية بين العاصمتين الإنجليزية والفرنسية ، التقلبات في ديناميات الإنتاج والتجارة وتجارة الرقيق في المستعمرات الكاريبية الأخرى ، وتأثير انتفاضات العبيد في تلك الفترة ، والتناقضات التقدمية في المصالح بين المدينة الاحتكارية والقطاعات المتزايدة القوة من النخب الاستعمارية.
بعد أربع سنوات ، بعد رحلة طويلة إلى بلدان مختلفة في منطقة البحر الكاريبي ، نشر ويليامز كتابه الأول: الزنجي في منطقة البحر الكاريبي (واشنطن / الولايات المتحدة الأمريكية: The Associates in Negro Fole Education ، 1942) [الأسود في منطقة البحر الكاريبي]. في هذه الكتابة ، أجرى المؤلف نوعًا من الوصف أو علم الخصائص الاجتماعية للعالم الكاريبي ، ودرس بالتفصيل الإرث الضار الذي تركه ماضي امتلاك العبيد للسكان السود في كل مكان.
أثناء النشر الأسود في منطقة البحر الكاريبي، كان ويليامز بالفعل منخرطًا بعمق في إنتاج ما سيكون أهم عمل في مساره الفكري: الرأسمالية والعبودية (نورث كارولينا / الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة نورث كارولينا ، 1944) - والتي تحمل العنوان في النسخة البرازيلية الرأسمالية والعبودية (ساو باولو: Companhia das Letras ، 2012). إنه نتاج ثانٍ لنفس مشروع البحث التاريخي الأوسع الذي وجهه في إنتاج أطروحة الدكتوراه الخاصة به. نص يحمل خصائص مقالية ، ويكون أقل دعمًا من خلال الإشارات إلى الوثائق التاريخية الأولية ، ولكن ، من ناحية أخرى ، يكون منتهيًا بشكل أفضل من حيث الإطار النظري والتعميق التفسيري.
الاستنتاج الأول الذي توصل إليه المؤلف الماركسي هو أن أصل العبودية الأفريقية في أمريكا كان مرتبطًا بشكل أساسي بتوافر الأراضي بشكل كبير في بعض مناطق القارة ، مثل منطقة البحر الكاريبي ، حيث تميل امتدادات أراضيها المتاحة للإنتاج إلى جعل الأجور غير مجدية ، مكلفة للغاية في ظل الظروف المذكورة ، مما أدى إلى استقطاب اجتماعي مكثف بين السادة والعبيد. ومع ذلك ، لكي تصبح العبودية قابلة للحياة كمؤسسة ، كان من الضروري لتدفق منتظم من العمال الأسرى للوصول إلى العالم الجديد من خلال شبكة مستقرة من تجارة الرقيق.
أدت الأعمال المتعلقة بهذه الحركة إلى ظهور طبقة قوية من التجار في بعض مناطق إنجلترا (خاصة في ليفربول) مع هيمنة أيديولوجية وقدرة على التنظيم السياسي للدفاع عن مصالحهم داخل المساحات المؤسسية البريطانية الرئيسية ، مثل البرلمان ، مما يجعلها اكتسبت قوة صعبة لأي معارضين أخلاقيين. حظيت هذه الطبقة من التجار البريطانيين ، بشكل عام ، بدعم العائلات الثرية للمزارعين والتجار من جزر الهند الغربية مع مصالح في الحفاظ على النظام الاستعماري وحيازة العبيد.
تطورت التجارة الثلاثية التي ربطت بين إفريقيا (مورد العمالة المستعبدة) وجزر الهند الغربية (منتج السكر) وإنجلترا (مصدر المنتجات المصنعة) من النصف الثاني من القرن السابع عشر وتم تعزيزها في منتصف القرن الثامن عشر. استند الاتجار إلى مبدأ الاحتكار التجاري ، أي على فكرة أن المنتجات الاستعمارية لا يمكن بيعها إلا إلى العاصمة أو إلى المناطق الخاضعة لسيطرتها. أعطت هذه الآلية دفعة كبيرة لعملية التصنيع الإنجليزية ، حيث كانت مزارع العبيد في منطقة البحر الكاريبي وتجارة الرقيق البريطانية هي الممولين الرئيسيين للثورة الصناعية ، وبالتالي لتطوير الرأسمالية الإنجليزية.
اعتمدت عملية الإمداد الغذائي لجزر الهند الغربية على الإنتاج الصغير أو المتوسط للسلع المعيشية التي تم تنفيذها في ذلك الوقت في ثلاثة عشر مستعمرة في أمريكا الشمالية (الإقليم الحالي للولايات المتحدة الأمريكية) ، ولكن عملية استقلال المنطقة الثانية ، في عام 1776 ، قطع الارتباط بين المنطقتين ، على وجه التحديد خلال فترة التوسع الأكبر للصناعة الإنجليزية. تسبب هذا في الضغط لإنهاء احتكار المنتجات الاستعمارية وتجارة الرقيق والعبودية نفسها لبدء اكتساب القوة في إنجلترا ، وهي مشاريع لم تستغرق وقتًا طويلاً للاعتماد أيضًا على الدعم الشعبي ذي الصلة.
عندما نمت مستعمرة سانتو دومينغو الفرنسية لتصبح منطقة إنتاج السكر الرئيسية في أمريكا (وهي عملية أضافت إلى المنافسة من السكر البرازيلي والقطن الأمريكي) ، تضاءلت أهمية منطقة البحر الكاريبي الإنجليزية للسوق الأوروبية. في الوقت نفسه ، كثف المزارعون السود والبيض الأحرار والمستعبدون في المستعمرة تحركاتهم ضد نظام العبيد ، مما أدى إلى تسريع عملية قهر الحرية الرسمية للقوى العاملة.
بعد نشرها الرأسمالية والعبودية، كانت المشاركة النقدية العميقة لإريك ويليامز في الشؤون الداخلية لمنطقته الكلية الأصلية - من خلال اللجنة الأنجلو أمريكية لمنطقة البحر الكاريبي (عندما كان لا يزال يدرس في واشنطن) - إحدى نتائجها كتابة وإطلاق الكتاب التعليم في جزر الهند الغربية البريطانية (نيويورك: دار نشر A & B Books ، 1946) [التعليم في جزر الهند الغربية البريطانية] ، حيث ناقش الهيكل التنظيمي للتعليم الابتدائي والثانوي والعالي في منطقة البحر الكاريبي الناطقة باللغة الإنجليزية ، ويسعى دائمًا إلى استعادة الجذور التاريخية للمشاكل التي رآها في الوقت الحاضر.
بين عامي 1964 و 1970 ، نشر ويليامز مجموعة من الأعمال التي اكتسبت بسرعة اعترافًا وطنيًا ، ولاحقًا دوليًا ، على الرغم من عدم وصول أي منها إلى نفس المستوى من الأصالة والأهمية وتداعيات الرأسمالية والعبودية. الاول، تاريخ شعب ترينيداد وتوباغو (نيويورك: دار نشر فريدريك أ. برايجر ، 1964) [تاريخ شعب ترينيداد وتوباغو] ، التي تم إطلاقها في سياق التحرر السياسي اللاحق الفوري ، كان هدفها الأساسي هو إخراج التاريخ العام لترينيداد وتوباغو من سيطرة الإسكات التي كانت مفروضة عليها حتى ذلك الحين من قبل الهيمنة الأيديولوجية للأكاديميين البريطانيين - الذين لم ينتبهوا إلا بشكل متقطع تحولت إلى تلك المستعمرة السابقة. بالإضافة إلى ذلك ، كان يعتزم المساهمة في تعزيز الهوية الوطنية لشعب ترينيدادي الراسخة في ماض وطني مشترك. في التفسير التاريخي الذي قدمه الماركسي ، فإن الموضوع الرئيسي الذي نراه يتحرك بنشاط في صفحاته ليس مجرد عدد قليل من الشخصيات اللامعة أو من المفترض أن عبقريبل بالأحرى ، كما يعلن عنوان الكتاب ، انخرط "الشعب" ككل بطريقة معقدة في هياكل الهيمنة والاستغلال التي ميزت تاريخياً ماضيهم.
العمل الثاني لهذه الفترة ، المؤرخون البريطانيون وجزر الهند الغربية (لندن: أندريه دويتشه ، 1966) [المؤرخون البريطانيون وجزر الهند الغربية] ، يتألف من جهد من قبل المؤلف لتعميق نقده للطريقة التي تعامل بها المثقفون البريطانيون (ولا سيما المؤرخون) ويمثلون تاريخيًا الجانب الغربي من إمبراطوريتهم ، أي تاريخ المستعمرات الإنجليزية السابقة في منطقة البحر الكاريبي. ينتقد ويليامز بشكل جذري الأيديولوجية الإمبريالية والاستعمارية للمقاربات - المهيمنة في الأوساط الأكاديمية البريطانية - فيما يتعلق بجزر الهند الغربية ، ويسعى ويليامز إلى إثبات أنه لا يزال يتعين تقديم رواية تاريخية متجددة للمنطقة ، بما يتماشى مع السياق الذي فتحته حركات الاستقلال الحديثة آنذاك. .
مثل هذا المشروع الذي أشار إليه ويليامز سيكون ، بعد ست سنوات ، يتجسد بنفسه في الثالث والأخير من الأعمال المذكورة أعلاه ، من كولومبوس إلى كاسترو: تاريخ منطقة البحر الكاريبي (نيويورك: فينتاج ، 1970) [من كولومبوس إلى كاسترو: تاريخ منطقة البحر الكاريبي]. إنه عمل شامل يقدم للقراء توازنًا صارمًا للخطوط الرئيسية التي عبرت تاريخ منطقة البحر الكاريبي في خمسة قرون. في الكتاب ، يستأنف جزئيًا المنظور الذي كان يميز قبل سنوات ، الرأسمالية والعبودية، خاصة فيما يتعلق بالصلات بين الاستعمار ورأس المال والسلع والعبودية في التكوين التاريخي لمنطقة البحر الكاريبي.
أثناء التحضير من كولومبوس إلى كاسترو، كرس ويليامز نفسه أيضًا للعمل على كتابة سيرته الذاتية ، التي صدرت قبل عام بعنوان نحو الداخل الجوع: تعليم رئيس الوزراء (لندن: أندريه دويتش ، 1969) [الجوع الداخلي: تعليم رئيس الوزراء].
في العام الذي مات فيه ، تم تحرير مجموعة من خطبه بواسطة Paul K. Sutton - مزورة من حب الحرية: خطابات مختارة من د. اريك ويليامز (ترينيداد: لونجمان كاريبيان ، 1981) [مزورة في حب الحرية: خطابات مختارة من د. اريك ويليامز] - ، وهو عمل يجمع النسخ المكتوبة من التصريحات السياسية والنصوص الأخرى التي قرأها المؤلف علنًا طوال حياته المهنية كرجل دولة.
بعد حوالي عقد من الزمان ، أصدر Selwyn R. Cudjoe المجلد إريك إي. ويليامز يتحدث: مقالات عن الاستعمار والاستقلال (ماساتشوستس: منشورات كالالوكس ، 1993) [إيريك إي. ويليامز يتكلم: مقالات عن الاستعمار والاستقلال] ، الذي يكمل المنشور السابق بنصوص جديدة. بالإضافة إلى خطب ويليامز ، تحتوي المجموعتان على دراسات تمهيدية تعمق إلى حد كبير المعرفة بالجوانب المختلفة لحياة المفكر وعمله.
للحصول على قائمة كاملة بأعمال إريك ويليامز - بما في ذلك إنتاجاته المطبوعة والمخطوطة ، المنشورة وغير المنشورة - يمكن للقارئ الرجوع إلى المستودع الرقمي لمكتبة ألما جوردان - من منطقة البحر الكاريبي جامعة جزر الهند الغربية (عرض: archivespace.sta.uwi.edu) - ، حيث يتم حاليًا الاحتفاظ بمجموعة وثائقية غنية من الصور الفوتوغرافية والكتب والمذكرات البحثية والمراسلات وغيرها من الأوراق التي تنتمي في الأصل إلى ويليامز أو كتبها.
* جوستافو فيلوسو, مؤرخ ، أستاذ في جامعة باهيا الفيدرالية (UFBA). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الخمول والفتنة: السكان الأصليون وأوقات العمل في حقول Piratininga (متوسط).
تم نشره في الأصل على نواة التطبيق العملي- USP
المراجع
ألونسو ، را دي م. "ويليامز ، إريك". موسوعة أمريكا اللاتينية. ساو باولو: Boitempo ، 2015. ديس: https://latinoamericana.wiki.br.
ماركيز ، ر. دي ب. "الرأسمالية والعبودية وتأريخ عبودية السود في الأمريكتين ". في: ويليامز ، إريك. الرأسمالية والعبودية. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2012.
بالمر ، كاليفورنيا إريك ويليامز وصناعة منطقة البحر الكاريبي الحديثة. تشابل هيل (الولايات المتحدة الأمريكية): مطبعة جامعة نورث كارولينا ، 2006.
سيلوين ، ر. إريك ويليامز: الأسطورة والرجل. كينغستون (جامايكا): جامعة ويست إنديز ، 2009.
SOLOW ، BL ؛ ENGERMAN ، SL (محرران). الرأسمالية البريطانية والعبودية الكاريبية: تراث إريك ويليامز. كامبريدج: CambridgeUniversityPress ، 1988.
شارع. بيير ، موريس. إريك ويليامز والتقاليد المناهضة للاستعمار: صنع مفكر الشتات. شارلوتسفيل (الولايات المتحدة الأمريكية): مطبعة جامعة فيرجينيا ، 2015.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
