من قبل أنطونينو إنفرانكا *

اعتبارات حول مقالات إنريكي دوسيل وجاك دريدا

مقال قصير بقلم إنريكي دوسيل ، من الأخوة إلى التضامن، مكرس لتحليل عمل جاك دريدا ، سياسات الصداقةيبدو ، لذلك ، منذ أقل من ثلاثين عامًا بقليل. مشكلة التضامن هي أكثر حداثة من أي وقت مضى في أوقات الهجرة ، أي موجة العودة بعد العدوان الاستعماري الأوروبي في القرون الماضية. هناك نقاش ساخن في أوروبا المتحضرة حول ما إذا كان يجب استقبال المهاجرين الذين هم في أعماقهم نتيجة للاستعمار الأوروبي ، أي أنهم ضحايا - لاستخدام مصطلح من معجم إنريكي دوسل - لهذا الاستعمار الأوروبي بشكل مأساوي. لقد أزعج عالم النظام منذ خمسة قرون مضت ، والذي ، مع هذا التحول المتعطش للدماء ، شكل بداية الحداثة ، ومع ذلك ، فإنه يعطيها دلالة على الاستغلال الوحشي والإقصاء العنيف الذي يستمر حتى اليوم.

إيطاليا واليونان وإسبانيا هي الدول ذات التأثير الأول لهذه الهجرة ؛ في الواقع ، لا يرغب معظم المهاجرين في البقاء في إيطاليا أو اليونان - الدول التي تعاني حاليًا من مشاكل كبيرة في الاستدامة الاقتصادية - لكنهم يستمرون في اتجاه الدول الأكثر ثراءً في شمال أوروبا ، والتي ، في حالة فرنسا وإنجلترا ، هي على وجه التحديد القوى الاستعمارية السابقة ، التي يتشارك المهاجرون لغتها بشكل خاص. تستقبل إسبانيا مهاجرين من أمريكا اللاتينية بسبب الصلات اللغوية والثقافية الواضحة. وبالتالي ، فإن هذا المقال ، كما يمكنني القول ، هو موضوع الساعة بشكل كبير ، بالنظر إلى أن ضحايا الاستعمار السابق هؤلاء لا يزالون ضحايا لرفض استقبالهم من جانب المدنيين الأوروبيين. لا تزال السياسة الأوروبية المركزية تعيد إنتاج الضحايا اليوم.

كان جاك دريدا داعية مرموقًا للفلسفة الفرنسية والفلسفة الأوروبية بشكل عام. لا يمكن إنكار أن الفلسفة الفرنسية كانت في أصل ولادة الثقافة الحديثة في زمن التنوير وأن إحدى القيم الأساسية لهذا التنوير والثقافة الحديثة هي "الأخوة" ، إلى جانب الحرية والمساواة. لقول الحقيقة ، فقط في بلدان المركز توجد حرية ومساواة واسعة ، ولكنها ليست كاملة ، ولكن الأخوة لا تزال بعيدة عن التحقيق ، حتى داخل البلدان المختلفة التي تشكل جزءًا من مركز العالم. هناك أخوة محسوسة في العلاقات بين دول المركز ، ولكن في العلاقات بين دول المركز ودول الأطراف ، تكاد الأخوة غائبة ، وموضوع الهجرة يوضح ذلك بشكل يومي.

تم فرض قيم التنوير والثورات اللاحقة ، مثل الثورتين الأمريكية والفرنسية ، لأنها كانت تعتبر قيمًا عالمية. كما تم الفرض بالعنف ، مما أدى إلى إنكار القيمة التحررية لهذه القيم إلى حد كبير. في الواقع ، اقتصرت قيمة العالمية على العالم الأوروبي أو لأولئك الذين يعتبرون أنفسهم أوروبيين حتى دون أن يكونوا قد ولدوا في القارة. فكر في الكريول في أمريكا اللاتينية أو المستوطنين في أمريكا الشمالية.

في الواقع ، عند النظر إلى ما يسمى بالثورة الأمريكية ، لم تمتد القيم العالمية للحرية والمساواة والأخوة إلى غير الأوروبيين ، أي السكان الأصليين والأفارقة. تم القضاء على الأول بشكل شبه كامل وصنع الأخير عبيدًا لمدة تسعين عامًا بعد الاستقلال عن إنجلترا واستمر الفصل العنصري لقرن آخر بعد نهاية الحرب الأهلية ، أو سيكون من الأفضل تسميته حرب تحرير العبودية. حتى اليوم ، ومع ذلك ، لا توجد أخوة منتشرة بين البيض والسود والبني في الولايات المتحدة. الحركة أسود حياة المسألة يوضح هذا حتى اليوم.

لم تكن فرنسا أقل تناقضًا في ذلك التطبيق العملي خارج أوروبا: لم يتم إلغاء العبودية في المستعمرات. في هايتي عام 1804 ، تمرد العبيد الأفارقة باسم مبادئ الحرية والمساواة والأخوة على فرنسا وحصلوا على الاستقلال. وهكذا ، وُلد أول بلد حر ومتساوٍ وأخوي حقًا في التاريخ: كان شرط هذه الحرية الكاملة والمساواة والأخوة هو حقيقة أن جميع البيض قد ذبحوا. بقي فقط التفاوت في المكانة بين الرجل والمرأة. ومع ذلك ، كان من المهم أن الحرية والمساواة والأخوة لا يمكن أن تتحقق إلا إلى حد كبير بالتحرر من سيطرة أوروبا ، أي بعيدًا عن المركز وبعيدًا عنه.

يحلل إنريكي دوسل قضية الأخوة بناءً على قراءته لعمل دريدا وأصله النيتشوي. في الواقع ، يقترح جاك دريدا ، بناءً على استئناف موضوع الصديق / العدو الذي تناوله فريدريك نيتشه ، قراءة الأخوة كصداقة. يرى إنريكي دوسل أن دريدا حاول التغلب على تجريد المبادئ الأساسية للتنوير ليحل محلها الصداقة ، وهي رابطة عاطفية تنشأ عنها الحالة السياسية المادية للعلاقات الإنسانية ؛ ومع ذلك ، فهو يحذر من أن الصداقة يمكن أن تولد أيضًا في عصابة من اللصوص ، وبالتالي فهي قيمة نسبية ، بينما الأخوة قيمة كلية ، أي أنها صالحة في أي مجمع اجتماعي. لكنه يحذر من أن الأخوة لها مكمل: العداء. لا أخوة بدون عداء: الاعتراف ببعضنا البعض كأخوة يعني رؤية أولئك الذين ليسوا إخوة معاديين وأعداء.

يرتبط موضوع الحياة ارتباطًا وثيقًا بموضوع الصداقة. يجمع اقتباس نيتشه بين الصداقة والعداء والجنون والحكمة والحياة والموت ، ويستمر جاك دريدا في هذا الطريق. لكن بما أن الموت هو المطلق ، والذي لا يعترف بالتسلسل والاستمرار ، يبقى فقط مجال الحياة الذي يمكن أن يتطور فيه خطاب أو عمل حول الصداقة والأخوة. ومع ذلك ، بالنسبة إلى إنريكي دوسيل ، الحياة هي دائمًا وقبل كل شيء حياة مادية ، فبدون الحياة المادية هناك الموت ، والمطلق ، ومن الحياة المادية ، تم تطوير تحليله النقدي لعمل دريدا. وهكذا ، يبدأ إنريكي دوسيل في مقارنة الوجود من أجل الحياة بالوجود مقابل الموت العزيز على هايدجر وشميت ودريدا. وبالتالي ، فإن الحد من العداوة ، وبالتالي للصداقة ، هو زيادة الحياة المادية: الصداقة التي لا تزيد من الحياة المادية للصديق هي عداوة مقنعة ، أي الانفتاح على المطلق ، وهو الموت. ..

يسلط تحليل إنريكي دوسيل الضوء على الحقيقة المتناقضة وهي أن العداء هو الذي يوحد البشر أكثر منه الصداقة: أحد الحلفاء ويتحد ضد شخص ما ، الخوف أكثر منه التعاطف هو الذي يوحد ويدفع إلى العمل. ينتقد دوسل نيتشه وشميت ودريدا لاعتقادهم أن السياسة تولد كإرادة للسلطة ، أي الهيمنة. هذه هي القصة حتى الآن: الصداقة والعداوة متكاملان ، في الواقع ، إنهما يشكلان كلًا لا ينفصل. هذا هو قانون الأنطولوجيا اليونانية والحديثة ، وهو أساس المركزية الأوروبية ، والتي أصبحت مفهومًا عالميًا للعالم مع غزو أمريكا ، وبعبارة أخرى ، مع ولادة الحداثة.

ضد هذا الانقسام بين الأخوة / العداء ، يفترض دوسيل التضامن ، الذي يأتي من المصطلح اللاتيني سوليدوم، مما يدل على المال. في الواقع ، يجد المرء التعبير في القانون الروماني في سوليتوم كومباري، والتي تشير إلى الالتزام بسداد أي مبلغ مقترض نقدًا. لكني أريد أن أسهب في الحديث بشكل رئيسي عن المصطلح سوليدوم الذي يأتي منه المصطلح الإيطالي "صلب" ، أي شيء مادي ، ملموس ، ملموس. لم يعد الأمر يتعلق بالأخوة ، التي هي شرط للوجود ، بل عن الوجود في جوهرها ، وفي صلابتها ، وبالتالي ، فإن التضامن هو فئة الصلابة. عندما يتم تنفيذ عمل ملموس لمساعدة كائن آخر ، يتم تنفيذه بطريقة عملية ومتينة.

لهذا السبب ، أصبح التضامن الفئة الأخلاقية للحركة العمالية ، أي التنظيم السياسي لضحايا النظام الرأسمالي المهيمن. لقد كافح النظام الرأسمالي المهيمن دائمًا لكسر أواصر التضامن التي دعمت الحركة العمالية. لم يكن الصراع الطبقي من أجل الأخوة العالمية ، ولكن من أجل التضامن العالمي. الشعار الذي ينتهي البيان الشيوعيكانت عبارة "يا عمال العالم كله ، اتحدوا" ، دعوة إلى الوحدة التضامنية للعمال. وحدها وحدة المستغلين من النظام المهيمن ، المستبعدين من المزايا التي أنتجوها هم أنفسهم ، ستكون قادرة على قلب الظلم القائم في النظام المهيمن.

ومع ذلك ، إذا كان الخوف هو أساس المجتمع حقًا ، فإن المجتمع ، أي الحياة المشتركة ، سيكون حقيقة طبيعية ، أو ضرورة أو عادة ، كما اعتقد الإغريق. على العكس من ذلك ، تولد الجماعة من إرادة أن نكون معًا ، وفي الواقع ، تولد العدالة ، إلى "احترام الآخر" ، إلى "معرفة وجود الأشياء" كما قصد الإغريق معنى العدالة ، أي ، بمعرفة ماهية الآخر في الآخر ، أي أنه يعترف بالجسدية للآخر والاحتياجات المتعلقة بهذه الجسدية.

بناءً على ذلك ، من الممكن إنشاء توزيع عادل للسلع المشتركة لأفراد المجتمع ، ولكن أيضًا الاعتراف العادل بالآخر في خصوصيته ، في احتياجاته ورغباته ، والتي من الواضح أنها احتياجات ورغبات تخلق المجتمع وليس الانقسام أو الإقصاء ، وإن لم يكن الأمر كذلك ، فإن ذلك ينتج عنه ضحايا. وبالتالي ، فإن إعادة إنتاج الحياة هو الشرط الأساسي لتشكيل المجتمع ، وبالتالي فهو شرط السياسة المادية. إشباع الحاجات والرغبات وتحقيق السعادة - لتذكر قيم التنوير ، أساس الحداثة - هي أهداف المجتمع السياسي وعمله العملي ، أي العدالة.

إن "معرفة وجود الأشياء" يكملها "جنون الحكيم المحتضر" ، كما يؤكد نيتشه. "معرفة وجود الأشياء" هو معرفة الكل ، والماضي الذي يتم إنتاجه في الحاضر ، ومعرفة التاريخ. إنها أيضًا معرفة نقدية ، إنها جنون فيما يتعلق بالنظام المهيمن ، لأنها تعرف أن هناك قانونًا عالميًا للحياة يتفوق على قانون النظام ، وبالتالي ، كمعرفة نقدية ، فهو تحرر من القانون النظام. إنها معرفة مستمدة من تجربة المظهر الخارجي للنظام ، حيث أن المستبعدين خارج النظام المهيمن. يتخذ إنريكي دوسيل موقف كارل ماركس الذي ، رغم أنه ابن البرجوازية الألمانية ، وقف إلى جانب ضحايا النظام الرأسمالي ، العمال ، الذين تم دمج قوتهم العاملة في النظام ، لكن احتياجاتهم الحيوية كانت مستبعدة من الرضا بأن النظام مضمونة لهم. أصدقاؤك. المستبعدون هم دائما عدو النظام.

يستشهد إنريكي دوسل بشخصيات رئيسية من ثقافة وتاريخ أمريكا اللاتينية ، لم تكن معروفة في ذلك الوقت من النظام الأوروبي المركزي: بارتولوميو دي لاس كاساس وميغيل هيدالغو. الأول شكك في سلطة ملك إسبانيا ، لأنه لم يمنع محرقة الهنود في أمريكا ، والثاني أنه ، بصفته كاهنًا ، بالتالي ، من دعاة النظام المهيمن ، وضع نفسه لصالح تحرير المكسيك من الحكم الاستعماري الاسباني. يضع لاس كاساس موافقة الشعوب على السلطة الملكية ، والتي هي المصدر الحقيقي للشرعية لأي سلطة. يعترف ميغيل هيدالغو بأن عدالة المسيح الأصيل دفعته إلى دعم قضية ضحايا الحكم الإسباني.

العلاقة التي يقترحها إنريكي دوسيل هي علاقة جسدية ، علاقة "وجهاً لوجه" ، وبالتالي ، نظرة مباشرة إلى عيون الآخر ، العدو "المعادي" ، العدو الداخلي للشعب نفسه. إنها ليست مسألة عدو حتى الموت ، الذي يتحدث عنه شميت ، على العكس من ذلك ، بل هو مسألة عدو يشكل العداء. إنه إذن يتعلق بالقرب ، عدو قريب ، جار ، نوع من الحدود التي لا يمكن التغلب عليها ، وبالتالي ، مكون للهوية. إنه عدو ينحاز لصالح حياة الآخر.

يروي إنريكي دوسيل رواية نقدية وبالتالي ثورية: قصة السامري الصالح. السامري هو العدو "المعادي" ، وهو الحد الذي لا يقهر لكل يهودي. يتذكر جميع الغربيين هذه الرواية الإنجيلية ، التي هي ، مثل الإنجيلي في أصل الثقافة الغربية ، ولكن من النادر ، كما يقول إنريك دوسيل ، أن يتم تحليلها من خلال الفلسفة السياسية ، ولا حتى من خلال الفلسفة الثورية. في الواقع ، لا يتم إنقاذ ضحية قطاع الطرق سواء من قبل الرجل الذي يتبع نفس قانون الضحية ، أو من قبل كاهن الدين الذي تنتمي إليه الضحية ، فهو ضحية من خارج النظام. فقط من هم من خارج النظام يتوقفون ويساعدون ، السامري ، العدو "المعادي" ، الشخص الوحيد الذي يشعر بالمسؤولية عن معاناة الضحية ويقدم له مساعدة ملموسة وقوية. هذه هي البادرة التأسيسية للأخوة العالمية الحقيقية والحقيقية ، أي التغلب على الحد الأنطولوجي والتكويني من خلال الاعتراف بالآخر المعذب لدى الآخر ، وضحية النظام.

يستأنف إنريكي دوسيل قصة إبراهيم الذي ، وفقًا لتقليد تذكره يسوع أيضًا أمام محكمة السنهدرين ، استبدل ابنه إسحاق بحيوان ، متمردًا على القانون الذي قتل ، وبالتالي حصل على اعتراف الله بأن تصرفه كان صحيحًا. يُتهم يسوع بأنه "سامري" ، على وجه التحديد لأنه يلتمس هذا التقليد. يلتمس يسوع ناموس الحياة ضد ناموس الموت. إنه الآن "الرجل المجنون الحكيم" ، وليس الرجل المجنون الذي تذرع به نيتشه ، عمليا غير موجود ، ولكن الرجل المجنون المحرر كما روى في دون كيشوت، يحرر النزلاء من قانون النظام.

من هذه الحكمة المجنونة يأتي النظام المضاد للنظام ، وهو القانون الذي يعترف بالتبادل باعتباره أعلى من قانون النظام ، متفوقًا لأنه يتجاوزه ولم يعد قانون النظام أو النظام ، ولكن القانون العالمي. إنه قانون عالمي ، وأود أن أقول ، التضامن الأبدي ، لأنه قديم جدًا ، وهو قانون يعود إلى الأشكال الأولى للحياة المشتركة للرجال - إنريكي دوسيل يعود إلى كود حمورابي - بالنسبة للحياة المدنية الأولى ، إذن ، إلى مصدر قديم جدًا ، وهو أساس رواية الإنجيل نفسها.

بهذه الطريقة ، يذهب إنريكي دوسيل إلى أبعد من ساو باولو ، ويعود إلى المصدر الأصلي للرسالة الإنجيلية ، إلى الإنجيل وهناك يكتشف الشخصية الثورية أو ، إذا كنت تفضل ذلك ، عكس عمل يسوع. في هذه المرحلة ، أتجاوز ما كتبه إنريكي دوسيل: الإنجيل كان تاريخيًا النص الثوري الذي يتحدى سلطة الكنيسة ، التي تدعي أنها ، كسلطة ، مساوية لمؤلف الإنجيل، بشكل أكثر دقة لبطل الرواية الإنجيل. لذا فإن الكنيسة تنوي تفسير نص الإنجيل ونص الشريعة من الداخل. يسوع ، على العكس من ذلك ، يشير إلى من هو في ظاهر النظام الشخص الذي يتصرف عمليًا بعدالة ، وفقًا لقانون عالمي فعال ، ولا يحترم قانون النظام ويحقق في هذا الفعل تحرره. بالنسبة إلى إنريكي دوسل ، إنها نفس الطريقة التي اعتمدها ماركس ، الخبير العميق للتقليد الإنجيلي ، الذي يشير في العامل الذي استغله النظام الرأسمالي إلى الضحية ، ولكن أيضًا العادل ، الشخص الذي يتصرف وفقًا لقانونه الخاص ، نفسه من حالة اضطهاده من قبل النظام الرأسمالي.

في هذه المرحلة ، يجدر بنا أن نتذكر ذلك من الأخوة إلى التضامن كتب بعد أخلاقيات التحرير (1998) وقبل المجلد الأول من سياسة التحرير (2007) ، إذن ، قبل الانعطاف السياسي القائم على تفكيره الأخلاقي. منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، أصبح فكر إنريكي دوسيل عمليًا بشكل متزايد بالمعنى الماركسي للمصطلح ، أي مع الممارسة العملية ينحدر المرء إلى الواقع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي من منظور الآخر الذي ، بالنسبة إلى إنريكي دوسيل ، هو المستبعد ، المستغلون والمضطهدون ، الذين أصبحوا عمليا السود ، البني ، الهندي ، المرأة ، الشباب ، أي كل أولئك الذين يعيشون خارج النظام المهيمن ، النظام الرأسمالي.

لا نجد قراءة راديكالية مماثلة في عمل جاك دريدا ، ويرجع ذلك أساسًا إلى وجهات النظر المختلفة: دريدا أكاديمي في المركز ، وناقد ، مع ذلك ، لا يشكك في الأسس التأسيسية للنظام المهيمن. إنريكي دوسل أكاديمي ، لكنه قبل كل شيء مثقف متشدد من الأطراف ، في صراع دائم من أجل تحرير الآخر. ما هو التحرر الذي كان جاك دريدا يقاتل من أجله؟ من الواضح أنه لم يكن مضطرًا للقتال من أجل أي شيء أو أي شخص ، لكن السؤال يخدم فقط لقياس الاختلاف في الحالة الفكرية والأخلاقية والثقافية بين الفلاسفة.

يجب على مفكر المركز أن يشكك جذريًا في انتمائه إلى المركز نفسه ، والثقافة التي أبلغته والثقافة التي يعيد إنتاجها هو نفسه. يجب على المثقف من الأطراف أن يقوم بنفس العمل الذي يقوم به المثقف من المركز ، ولكن مع إدراك أنه مستبعد إلى حد كبير. إذا لم يقم المثقف المحيط بنقد لاذع للثقافة الأوروبية ، فإنه ينتهي به الأمر إلى كونه شخصًا مستبعدًا يقبل استبعاده ، حتى لو كان النظام الثقافي يعطيه انطباعًا بقبوله على قدم المساواة. لكن التكافؤ الفعال والمساواة الحقيقية بين المركز والمحيط غير ممكن ، لأنه لا توجد مساواة أبدًا بين المسيطرين والمسيطر عليهم ، بين دعاة الهيمنة والمتلقين لمثل هذه الهيمنة.

قارئ من الأخوة إلى التضامن يجب ألا ننسى هذا الاختلاف في المنظور.

* أنتونينو إنفرانكا وهو حاصل على دكتوراه في الفلسفة من الأكاديمية المجرية للعلوم. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من العمل ، الفرد ، التاريخ - مفهوم العمل في Lukács (بويتيمبو).

ترجمة: جوليانا هاس.

الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف