في أوقات الوباء ، تشير الحماقة الأخلاقية لممثل يعيش بفخر في أقبية الفظاظة إلى ضرر غير مسبوق لتاريخنا
من قبل برونا تريانا * e لوكاس أمارال دي أوليفيرا **
I
انجيلوس نوفوسيجب قراءة لوحة بول كلي على عكس تفسير بنيامين. بعيون منتفخة ، وضحك ساخر ، وأجنحة منكسرة ، يحمل الماضي الملاك بعيدًا. حيث تتراكم الكوارث أمامنا ولا نحاول تكرارها ، فإنه يلمح أفقه. الملاك المقلوب لا يتوقف ليوقظ الموتى حزنًا عليهم. وبدلاً من ذلك ، فإنه يمجد الطغاة والجلادين ، والجاغونكو ، والجلادين ، والمعدمين والمغتصبين. هذه هي الطريقة التي يعيد بها ، من جسد إلى آخر ، أجزاء من مشروع يكون دائمًا تحت المراقبة: تنظيم البربرية. يبدو أن العاصفة التي تهب غير قادرة على حمله إلى المستقبل. يغلق الملاك نفسه ، أكثر فأكثر ، في عالمه الخاص ، مندهشًا من الأوهام ، مستسلمًا للماضي. كومة الأنقاض تنمو تحت قدميك. يريد أن يخرب منزله. ما نسميه دولة هو ملاك يتأمل المستقبل على أنه عودة للماضي. العاصفة ، الأمل العنيد ، مع القليل من الهواء الذي لا يزال لديه ، يقاوم النفخ.
II
نحن لسنا قريبين حتى من المرحلة الأكثر حدة من Covid-19 في البرازيل والكارثة تعلن بالفعل عن عواقب لا يمكن إصلاحها. ومع ذلك ، حتى في مواجهة العالم المعلق ، يحث جاير بولسونارو أنصاره على الأدلة التي ستغرقه قريبًا. فمن ناحية ، يراهن تفويضه على الآفاق الوهمية للمستشارين المتدينين وعلى ما "يعتقد أنه حقيقي" ، متفاخرًا بنوع من الغمامة الأيديولوجية التي تمنعه من رؤية يد أمامه. من ناحية أخرى ، يعزز روايات الإيذاء والعداء للإعلام والمحافظين والمجتمع العلمي والكيانات الدولية ، الأعداء الذين يشكلون بالنسبة له مؤامرة من "العولمة" هدفهم الإطاحة به. هذا التجاهل للمخاطر المحتملة للوباء قد حوله إلى "زعيم إنكار فيروس كورونا". كلما زاد عدد الأشخاص المصابين والموتى في جميع أنحاء البرازيل ، زاد إنكارهم لطبيعة المشروع. نتعرض لأمرين من المحن: تصعيد الفيروس وبقاء بولسونارو في السلطة. في أعماق المرآة التي ننظر إليها ، ندرك الانعكاس المزعج للمشروع الاستعماري الذي لم يتوقف عن الوجود أبدًا. تعود المأساة البرازيلية القديمة - فنحن نبيد الجثث منذ أكثر من 500 عام ، وإسكات المعرفة ودفن الاختلافات في المقابر الجماعية.
الثالث
بطريقة غير مسبوقة ، في جميع أنحاء العالم ، نختبر محنة العيش في ديستوبيا يسكنها أكثر التقاليد الأدبية إبداعًا. من ماري شيلي إلى أوكتافيا بتلر ، ومن ألدوس هكسلي إلى خوسيه ساراماغو ، ومن جورج أورويل إلى مارجريت أتوود: في الصورة الخيالية التي صاغوها لانعكاسات التاريخ ، نلمح بوادر انهيار حضارتنا. كل شيء يشير إلى أن تأثيرات Covid-19 ستكون غير محدودة. في البرازيل ، تشير التوقعات إلى خسارة الآلاف ، إن لم يكن الملايين ، من حياة، بالإضافة إلى انهيار النظم الاجتماعية والاقتصادية والصحية. للتخفيف من الآثار وتجنيب النظام الصحي الفشل الذي سيؤدي إلى زيادة هائلة في الوفيات ، يوصى باعتماد تدابير للتخفيف من العدوى.
ليست كل المسارات التي يجب اتباعها واضحة. لكن هناك إجماعان دوليان: من الضروري أن يؤخذ الوباء على محمل الجد وأن تتبنى السلطة العامة ، من ناحية ، بروتوكولات عزل أفقي لمنع انتقال الفيروس على نطاق واسع ، ومن ناحية أخرى ، إجراءات للحد من الوضع الاجتماعي والاقتصادي. آثار الأزمة. المشكلة هي أن بولسونارو ليس لديه سوى الإدمان والقيود الفكرية وازدراء حياة الآخرين في منهجه. حتى من دون أن يصرخ بكلمات قذرة عندما يجسد هذا الازدراء ، فإن دافع ثاناتوس ، كما في الخطاب النازي الفاشي ، يمجد "الجسم السليم" ومقاومة "الرياضي" - الذي يُفترض أنه غير معرض للخطر.
يعكس هذا الفعل الخطابي "المعيب" مزيجًا من النظافة الصحية وعلم تحسين النسل ، حيث يشير إلى أننا سنواجه موقفًا يجب أن يعيش فيه "القوي" ويخضع "الضعيف". بولسونارو هو أكبر جلادين لنا ، حيث تنهار أمامه المصطلحات "لا يوجد شيء سيئ لدرجة أنه لا يمكن أن يصبح أسوأ". إن مواقفهم غير المسؤولة ، من خلال الفعل أو الإهمال ، تلقي بحياة الناس في تمزيق المستقبل. تصريحاته المتعنتة ، وسلوكه غير الدستوري ، والاستغلال المستمر للأكاذيب وتغيير "التكتيكات" حسب نزوة الحلفاء ، ومزاج السوق و الهاش الشبكات الاجتماعية ، تشكل طريقتها في إدارة الأزمة.
IV
البلدان التي نجحت في مكافحة الوباء ، بالإضافة إلى اتباع الإجراءات الصحية لتسوية منحنى العدوى ، تبحث عن بدائل لتجنب الانهيار الاجتماعي والاقتصادي لبلدانها: خطوط الائتمان ، وتعليق سداد الديون ، وتنفيذ الدخل الأساسي ، والتحويل من الموارد إلى النظام الصحي ، والتخلي عن سقف الإنفاق. أكثر من أي وقت مضى، تطلب النيوليبرالية المساعدة من الدولة - الذي يصر على ازدراءه كثيرا - بحثا عن الحماية.
من ناحية أخرى ، يكرر بولسونارو خطابًا متوافقًا مع كتيب قطاعات النخبة الاقتصادية التي انتخبه ، في نفس الوقت الذي يرضي فيه حشده من أتباع المؤامرة ، لا تزال عديدة. نحن مضطرون إلى أن نضيف إلى الخلافات السياسية الأبدية (الحضارة × البربرية) والنزاعات الاجتماعية والاقتصادية (العمل × رأس المال) ، نزاعًا صحيًا طبيًا (الحياة × الموت). "البرازيل لا تستطيع التوقف" هو شعار حملته الصليبية ضد الأدلة والحياة. من حدود منازلنا ، والأواني في أيدينا ، نردد: "من يستطيع أن يموت حتى لا يتوقف الاقتصاد؟". يتم إنشاء وهم اختيار صوفيا غير الموجود.
هناك حرب صليبية بولسونارية أخرى: ضد الطبقات الضعيفة. لطالما عملت النيوليبرالية مع جهاز حساب التفاضل والتكامل ، وبثت الأرواح في أرقام. في هذا النظام ، تكون قيمة بعض الأسهم أكثر من غيرها ، نظرًا لقدرتها الإنتاجية. إن المعنى الضمني لهذا المنطق هو أن أولئك الذين "ليس لديهم قيمة" ، وليس الناس ، يمكن نبذهم بسهولة أكبر ، لأنهم يشكلون ، وفقًا لجوديث بتلر ، أجسادًا عرضة للإبادة والإبادة. إن ازدراء صحة الأشخاص الأكثر هشاشة ومنطق التضحية بالأرواح المحفوفة بالمخاطر يسكنان نظام السياسة الحيوية "النيوليبرالية الاستبدادية". سواء في تركيا أو الفلبين أو المجر أو الولايات المتحدة أو الهند أو البرازيل: يوجد الانحراف عند تقاطع الممارسات المناهضة للديمقراطية والقومية الاقتصادية وكراهية الأجانب والعنصرية الرسمية ، وتمتد العقلانية الرأسمالية إلى القرارات المتعلقة بمن يجب أن يعيش ومن يمكنه الموت ..
ولكن ماذا تفعل مع أولئك المحكوم عليهم بهذا الوجود الذي لا قيمة له؟ ماذا تفعل بالجثث المميتة التي تتراكم بالفعل؟ بالنسبة لأشيل مبمبي ، فإننا نمر بمرحلة أخرى من الإدارة النيوليبرالية الاستبدادية ، وهي "الليبرالية الميتة"، مفهوم السياسة التي تكون فيها الحياة موضوع الحساب الإحصائي ، وبالتالي يتم إفراغها من القيمة الجوهرية. تعتمد أهمية الحياة على درجة الموضوعية التي يحددها التوازن الربوي "لحالة السوق". لا يزال الكثير من الناس يصرون على القول إننا سنواجه فيروسًا مساويًا ، لأننا جميعًا نواقل انتشار وأهداف للعدوى. ومع ذلك ، في أي ظروف تحدث العدوى والمرض والاستشفاء والرعاية والبقاء على قيد الحياة؟ من الذي يضطر للاختيار بين العزلة أو العمل؟ من الذي يفقد وظيفة ، مصدر دخل ، وفي الواقع ، يصبح معتمدا على حزم مساعدات الطوارئ؟ من يمكنه الوصول إلى أسرة العناية المركزة وأجهزة التنفس والخطط الصحية والأدوية؟ أي الجثث ، من أي فئة أو عرق أو جنس ، سيتم التقاطها من الأرصفة ، وإلقائها في مقابر جماعية ، محجبة بدون شهود؟ على مفترق طرق الامتيازات والحقوق ، من يموت؟ يتم التخلص من الأرواح المحفوفة بالمخاطر بمجرد أن تثبت أنها غير مناسبة لتروس هذه الطاحونة الاستعمارية العظيمة التي لم نغادرها أبدًا.
V
هناك ثلاثة دروس يمكن تعلمها من الفاشية التاريخية من أجل التفكير في الليبرالية النيكرولية الاستبدادية في البرازيل بولسونارية. الأول أنها تعتمد على التأييد الشعبي ، بخلاف أنواع الطغيان الأخرى. والثاني هو أنها تنفذ ، في خضم مشاعر أقلية مستاءة - والتي تتوق إلى أن تصبح متعاونة مع النظام - "محكمة أخلاقية" ، خطابها هو اضطهاد "الآخر" والقضاء عليه. والثالث هو أن الفاشية تنمو مع نضوج معادٍ وقح للفكر ، يضاف إلى نبذ الثقافة الشعبية ، ورفض المودة كشكل من أشكال التواصل الاجتماعي ، وإنكار التنوع ، وإدانة التعددية الدينية وإنكار الطبيعة المتعددة.
كل يوم ، ينطق "الشذوذ الشرير" من قبل أولئك الذين يدركون ما وراء خطابات الكراهية وقواعد القضاء على "الآخر" بقيادة بولسونارو. تشكل هذه الانحرافات ما أسماه الفيلسوف الجامايكي تشارلز ويد ميلز "الجهل العدواني". عدوانيون ببراءة ، أولئك الذين يواصلون تأييد تاريخ الرئيس ، فضلاً عن الأسس الأيديولوجية التي توجه ولايته ، يحملون بصمات ما وصفته حنة أرندت بـ "المسؤولية الجماعية". لذلك ، يجب أن يكون المتعاونون مسؤولين عن الكارثة التي تم الإعلان عنها. من خلال استيعاب أيديولوجية "أساطيرهم" والتصفيق لها ، فإنهم يوقعون ميثاقًا جماعيًا لصالح البربرية.
VI
في مجيء وخروج تصريحاته ، التي ينتقل بندولها من الإخفاء إلى الكذب ، يقوم بولسونارو بتدوير لعبته: التعبير بين السياسة المفرطة ، التي تعسكرة الخطابات والممارسات ، وتشن الحرب ضد "الآخرين" ، وما بعد الحقيقة ، التي تسيء إلى مسامية. الرأي العام لفرض أنظمة الحقيقة من خلال مناشدات عاطفية تتجاهل الحقائق. حتى لو غيّر لهجة الخطب حسب الظروف فهو يتبع التلاعب بالمعلومات إلى حد زراعة ونشر ما وصفه بريمو ليفي بأنه "حقائق ملائمة".
لنأخذ مثالين. أولاً ، أفرج بولسونارو عن عضو برلماني أطلق في إحدى مقالاته سراح أصحاب العمل من دفع رواتب موظفيهم لمدة أربعة أشهر. في نفس اليوم بعد الضغط الشعبي ، عاد. ثانيًا ، أثارت إمكانية وجود ملف قسيمة 200 ريال برازيلي للعاملين في القطاع غير المهيكل. عندما عانى من الرفض بسبب خجل الإجراء ، ومع اكتساب المعارضة مساحة بمشروع دخل طارئ بقيمة 600 ريال برازيلي ، قرر حذف أصل الخطة ، من أجل الاستفادة سياسياً من الفكرة ، وبيعها ، في شبكة وطنية ، مثل ثمرة إدارته. لقد أخذه الاهتمام المزيف بالباعة الجائلين والعمال المياومين وأصحاب المتاجر وسائقي الشاحنات من شعار "البرازيل لا تستطيع التوقف" إلى "أبوة" غير أصلية للحد الأدنى من الدخل - تاريخ العلم لليسار.
إنها ليست مجرد حرب روايات. إن التناقض الاستطرادي لبولسونارو هو مشروع يتضمن ، بالإضافة إلى التلاعب بالحقيقة و انتشار المعلومات المضللة، واحد الجهل المحسوب والذي ، في النهاية ، يلقي بنا في واقع سياسي يتم فيه استخدام الكذب كأداة. ا شعار بقلم جوزيف جوبلز ، وزير أدولف هتلر - "الكذبة التي تُروى ألف مرة تصبح الحقيقة" - ، تجدد السطوح وبطريقة مستترة أو ساخرة تغرقنا برسائل كاذبة لها روبوس تساعد في الانتشار على وسائل التواصل الاجتماعي.
السابع
البرازيل هي أرض التجارب لحق جمهوري عرضي ، سلطوي عن طريق الاقتناع. تأسست الدولة الوطنية "الحديثة" من قبل الأوليغارشية الزراعية القائمة على النظام الجمهوري الفضفاض الذي أراد تجديد نفسها ، وقد بنت أسسها على أيديولوجيات تطبيع التسلسل الهرمي العرقي وعلم تحسين النسل وعدم المساواة والعنف ، وتستخدم كنظام للحكم. هذا "الشر الأصلي" موجود في المستعمرات التي يصعب استئصالها من حياتنا اليومية. لقد أولى فرانتز فانون الانتباه إلى "بذرة الانحلال" التي أورثتها العمليات الاستعمارية للمؤسسات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية والعقلية للشعوب التابعة. في البرازيل ، تبين أن الآثار المترتبة على هذه الاستعمار كانت عبارة عن توليفة خطيرة بين التسلط المنحرف للنخب السياسية والخنوع الليبرالي غير الليبرالي للنخب الاقتصادية. كان هذا الترتيب يعمل معًا لإضعاف سياسات الدعم الاجتماعي التي تحققت في الحكومات السابقة بشكل متزايد ، وفي الوقت نفسه تسريع عمليات التحرير التي تؤثر على القطاعات الرئيسية الأخرى ، مثل التمويل والبيئة. يضاف إلى هذا المزيج المدمر نزعة أخلاقية متعجرفة وتزاوج مبتذل لطبقاتنا الوسطى.
في أوقات الوباء ، تشير الحماقة الأخلاقية لممثل يعيش بفخر في أقبية الفظاظة إلى ضرر غير مسبوق لتاريخنا. في عملك الغريق والناجون ، صرح بريمو ليفي: "يمكن لعدد قليل من البلدان أن تدعي أنها محصنة ضد موجات العنف المستقبلية ، الناتجة عن التعصب ، والإرادة على السلطة ، والأسباب الاقتصادية ، والتعصب الديني ، والعمى السياسي ، والاحتكاك العنصري. لذلك من الضروري إيقاظ حواسنا ". كانت النار دائمًا هنا - والآن تقفز علينا. اشتعلت ألسنة اللهب ، على سبيل المثال ، عندما حاول جاير بولسونارو ومعاونيه إعادة النظر في الديكتاتورية العسكرية. إنهم يدافعون ويحتفلون بالنظام الذي استخدم التعذيب و الاغتصاب كطرق استجوابوالموت واختفاء الجثث كسياسة للدولة. وبهذا ، يثبتون أنهم ، بالإضافة إلى المتعاونين ، منتهكون محتملون يتغذون ، بطريقة ميتة ، على كراهية "الآخر". هذه البرازيل بولسونارية: البلد الذي تتمثل مهمته في القتل.
ثامنا
هناك مقتطف رائع في المدن غير المرئيةبقلم Ítalo Calvino: "إن جحيم الأحياء ليس شيئًا سيكون ؛ إذا كان موجودًا ، فهو الموجود هنا بالفعل ، الجحيم الذي نعيش فيه كل يوم ، والذي نشكله من خلال كوننا معًا. هناك طريقتان لا تعاني. الأول سهل لمعظم الناس: قبول الجحيم والتحول إلى جزء منه ، حتى إلى درجة عدم ملاحظته. والثاني محفوف بالمخاطر ويتطلب اهتمامًا وتعلمًا مستمرين: محاولة معرفة كيفية التعرف ، من داخل الجحيم ، على ما ليس بالجحيم ، والحفاظ عليه ، وفتح الفضاء ".
نرجو أن تكون لدينا القوة ، في خضم الكارثة التي أعلنها هذا الوباء المزدوج ، السياسي والصحي ، لنعرف من وما ليس بالجحيم. للقيام بذلك ، نحتاج إلى الدفاع ، ضد البربرية ، عن ما تبقى من التحضر في المجالات الأيديولوجية والسياسية والمؤسسية: حرية التعبير والصحافة والأستاذية والتعليم العام والمظاهر الثقافية ومكافحة العنصرية والنضال غير المشروط ضد أي نوع من التحيز والتنوع الجنسي والجنساني والتعددية الدينية وممارسة التضامن والعاطفة والتعاطف. بعد كل شيء ، هذه هي الأهداف التي يريد بولسونارو والمتعاونون معه تدميرها يوميًا. يحذر والتر بنيامين قبل أن "تصل الشرارة إلى الديناميت ، يجب قطع الفتيل المشتعل". نحن نعلم من هو الفتيل. رغبته هي إشعال النار في كل شيء وكل شخص ، حتى يعود الماضي ، الذي يغريه في تخيلاته. لكن العاصفة التي تهب هي أمل عنيد. دعونا نتعلم من المفكر العظيم والقائد المحلي أيلتون كريناك: إن رياح الأمل هي التي ستساعدنا على تأجيل بداية نهاية العالم التي أمامنا.
* برونا تريانا طبيبة في الأنثروبولوجيا الاجتماعية من جامعة جنوب المحيط الهادئ.
** لوكاس أوليفيرا وهو أستاذ في قسم علم الاجتماع في UFBA.
