من قبل فابيو دياس *
تقديرًا للتراث الثقافي للبرجوازية الثورية ، يسعى إنجلز إلى التخلص من كل تأثير الانحطاط الإيديولوجي البرجوازي على الأدب البروليتاري.
في العام الصعب 2020 ، أكمل إنجلز 200 عام من الميلاد. تم تكريم الكثير من المفكر الألماني في كل من البرازيل وبقية العالم. في بلادنا ، لم يُعرض إنجلز ، كما أعلن نفسه ، على أنه كمان ثانٍ. على العكس من ذلك ، تم تقديم العمل الإنجلسي كما هو: نتيجة مغامرة فكرية شاقة لرجل شكل عملاً مستقلاً لا لبس فيه.
من المعروف أن إنجلز قدم مساهمات مهمة في عدد من مجالات المعرفة. كماركسي ، ركز على الجدل والسياسة والقانون والدولة والأسرة والاقتصاد والطبيعة ، وهو أمر يستحق التذكر دائمًا ، فقد ركز أيضًا على المجال الأدبي.
ولأنها بالتحديد منطقة مهملة تمامًا ، إن لم يتم نسيانها ، من قبل المفكرين الشيوعيين والمناضلين ، أود في هذا النص القصير أن أشيد بإنجلز من خلال تقديم مساهماته في التفكير في تكوين أدب بروليتاري واقعي. بدون الرغبة في استنفاد الموضوع ، آمل أن يتم تقدير دروس إنجلز حول هذا الموضوع بشكل مناسب من قبل المنظرين الأدبيين والنقاد ، وكذلك من قبل الكتاب أنفسهم الذين يعتبرون النضال من أجل الاشتراكية أمرًا ملحًا وضروريًا اليوم.
1.
على الرغم من أن إنجلز ، منذ شبابه ما قبل الماركسي ، كان مهتمًا بالفعل بالأدب ، كما يتضح من نشاطه كمنظر وناقد أدبي في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر ، عندما كان لا يزال ديمقراطيًا راديكاليًا مليئًا بالأوهام حول البرجوازية الألمانية ومعجبًا بلودفيج. بورني - كاتب مهم في الحركة الأدبية شباب ألمانيا - قبل كل شيء ، منذ عام 1848 ، مع ظهور البروليتاريا كطبقة ثورية ، وجه إنجلز انتباهه إلى ظاهرة الأدب البروليتاري.
منذ عام 1848 ، وتحت تأثير الفلسفة الألمانية الكلاسيكية ، والاقتصاد السياسي الكلاسيكي ، والحركة العمالية الثورية ، والصداقة العميقة التي بدأها مع ماركس في عام 1844 ، بدأ إنجلز يعتبر كل الأدب الأصيل واقعيًا. إن الحاجة المادية الأنطولوجية لتأكيد الواقع كواقع موضوعي وجميع منتجات الوعي باعتبارها انعكاسًا لتلك الحقيقة نفسها ، سمحت لإنجلز بإدراك الإمكانات الثورية للأدب باعتبارها وسيلة حاسمة للمعركة الأيديولوجية ضد عملية برجوازية وعي البروليتاريا. يكفي أن نتذكر أنه بعد هزيمة الانتفاضة الثورية للبروليتاريا في يونيو 1848 على أساس استخدام السلاح ، تخلت البرجوازية مرة واحدة وإلى الأبد عن أي أيديولوجية روجت لتنوير الجماهير العاملة فيما يتعلق بالجذور الاجتماعية لتدمير الشخصية البشرية ، وبالمقابل ، فإنها تحتضن كل ما يخفي الوجود في حد ذاته عن الواقع من خلال جعل التزييف يعمل في الحياة اليومية التي يحددها المنطق الوثني للبضائع كأداة للدعاية وسكت ضد الدوافع الثورية للبروليتاريا. لذلك ، نقد إنجلز لفلسفة ما بعد 1848 البرجوازية في كتابه لودفيج فيورباخ ونهاية الفلسفة الألمانية الكلاسيكية، ولا نقده للأدب البرجوازي الذي ظهر بعد أيام ثورة 1848.
مع ملاحظة هذا التحول المحافظ للبرجوازية ، والذي يوضح بوضوح إفلاسها التاريخي ، يسعى إنجلز إلى تخليص الأدب البروليتاري الناشئ من كل تأثير ناشئ عن الانحطاط الإيديولوجي البرجوازي. إن ما يحشد إنجلز في هذا المسعى هو زخم الشيوعي الذي يطلب من الأدب البروليتاري في عصره عكس أكثر المواضيع تنوعًا التي توضع في الحياة اليومية بالواقعية التي لا يمكن تحقيقها اليوم إلا بفضل وجود البروليتاريا باعتبارها. طبقة ثورية - أو بالأحرى ، كطبقة لا يمكنها إلا وضع حد لكل أشكال اللاإنسانية التي يتم الترويج لها خلال التطور الحضاري للمجتمع الطبقي إلى الحد الذي تدفع فيه التناقضات الاجتماعية هذه الطبقة للتغلب على ما هو موجود من خلال الاتصال الواعي الإلزامي بالواقع الموضوعي. ومن هذا المنطلق يمتدح إنجلز فورييه عندما يتطرق إلى مسألة الزوجية أو ويرث عندما يسهب في موضوع محاط بالأخلاق كما هو الحال في الحياة الجنسية. بالنسبة إلى إنجلز ، لا يمكن للأدب البروليتاري أن يستسلم لأي تحيز - لأن هذا شعور بغيض متأصل في جميع أشكال التواصل الاجتماعي القائمة على تقسيم البشر إلى طبقات. بدلاً من ذلك ، يجب أن يفترض الأدب البروليتاري الواقع الموضوعي كمصدر لوجوده ويصورها بشكل واقعي ، مما يعكس التواصل الاجتماعي الرأسمالي الحزين في حركته المتناقضة المعقدة.
2.
طوال نضاله من أجل أدب واقعي في الوقت الذي يعزز فيه وجود البروليتاريا الإمكانية الموضوعية لمستقبل حقيقي للجنس البشري ، يعتبر إنجلز أهمية بالغة في تثمين التراث الثقافي البرجوازي. مثلما لا يوجد جدار صيني يفصل بين الثورة البرجوازية والثورة البروليتارية ، لا يمكن أيضًا التأكيد على وجود انقسام صارم بين الأدب الذي تم إنتاجه على مدى السنوات التي رعت فيها البرجوازية أوهامها الضرورية تاريخيًا والأدب البروليتاري. في الواقع ، الدافع لتغيير المجتمع ، النضال الشجاع للتغلب على النظام القديم، الرغبة الإنسانية في خلق إنسان جديد أعلى بكثير من الوجود الاجتماعي الضيق والمناطقي في العصور الوسطى ، كل هذا كان أساسيًا للأدب البرجوازي ، كنتاج لوعي طبقة في الصراع الثوري بين القرنين السابع عشر والثامن عشر. قرون ، لتكون قادرة على عكس كل التناقضات الكبرى لعصر ما دون تفادي تصور المشاكل الاجتماعية الهائلة الناجمة عن التراكم الرأسمالي في التنمية.
تقديرًا للتراث الثقافي للبرجوازية الثورية ، يسعى إنجلز إلى التخلص من كل تأثير الانحطاط الإيديولوجي البرجوازي على الأدب البروليتاري. كان إنجلز ، مثل ماركس ، يعلم جيدًا أن أيام 1848 الثورية أحدثت ثورة في جميع مجالات النشاط البرجوازي ، بما في ذلك الأدب. منذ ذلك الحين فصاعدًا ، لم يعد إرساء الواقع المجرد من مصلحة الطبقات المسيطرة فحسب ، بل أصبح أيضًا استحالة وجودية بالنسبة لهم. بعد كل شيء ، لم يعد هناك أي مخرج حقيقي للتغلب على المشاكل التي سردها المجتمع البورجوازي دون إلغاء جميع الأسس الأنطولوجية للمجتمع الطبقي: العمل الغريب ، والمال ، والملكية الخاصة ، والدولة والأسرة أحادية الزواج.
لهذا السبب ينتقد إنجلز المسرحية في مراسلات مؤرخة عام 1859 فرانز فون سيكينجن من قبل فرديناند لاسال
قطفبواسطة فرديناند لاسال. على الرغم من أن هذه المسرحية الدرامية تسعى إلى تمثيل شخصياتها كممثلين لاتجاهات اجتماعية موجودة بالفعل ، إلا أن لاسال ينحني إلى الواقعية الساخرة لفترة الانحطاط من خلال عدم إظهار هذه الاتجاهات نفسها من خلال عمل الشخصيات. إن استحالة إقامة صلة بين الفعل الفردي للشخصية والاتجاهات الاجتماعية في ذلك الوقت هي النتيجة الأيديولوجية لاستحالة قيام البرجوازية بالثورة التي بدأتها هي نفسها في الماضي. إن البرجوازية ، التي هي الآن عدو كل نشاط ثوري ، تجد صورتها وشبهها في عجز الكاتب عن خلق شخصيات "لحم ودم" ، أي شخصيات لا توجد إلا للقارئ بقدر ما تستجيب للمشاكل التي يطرحها العالم. الذي يعيشون فيه ، يتم إدخاله في تجسيد نفسه ، أي العمل على العالم الذي خلقه الكاتب. هذه الخاصية الوجودية لكل كائن اجتماعي - كما يتضح من العمل كنشاط أيضي حيوي ، وبالتالي لا يمكن التغلب عليه بين الإنسان والطبيعة - موجودة في جميع الأدبيات التي لا تفلت من مهمة تمثيل ما هو نفسه ينشأ من: الواقع الموضوعي. باختصار ، يطلب إنجلز من الأدب البروليتاري نفس الواقعية غير المتحيزة مثل دعاة الأدب البورجوازي الثوري: خلق شخصيات نموذجية ، أي تكوين الأفراد الذين ، من خلال العمل ، يحددون شخصيتهم التي لا لبس فيها ، وفي نفس الوقت ، يعبرون. ، أيضًا من خلال العمل ، المشكلات الجوهرية للعصر.
ومن هنا ، على سبيل المثال ، مدح عمل بلزاك. في مراسلات مع الكاتبة مارغريت هاركنس عام 1888 ، صرح إنجلز بشكل قاطع أن الأدب البروليتاري لن يحقق انتصار الواقعية إلا إذا نجح في تصوير الشخصيات البشرية بشكل فعال. ومن هنا جاءت الحاجة إلى أن يتغلب الكاتب على أي ميل لجعل شخصياته كائنات مثالية - مثالية أو ناقصة للغاية. لهذا السبب ، يعتبر إنجلز أنه من الأهمية بمكان أن يقوم الكاتب بإعادة النظر في عمل بلزاك ليس لنسخ أسلوبه ، بل بالأحرى لالتقاط القيمة الحقيقية لكاتب القصة. كوميديا بشرية: القدرة على عكس الواقع الموضوعي في حركته الملتوية والمعقدة المليئة بالتناقضات.
من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في عام 1885 ، قبل ثلاث سنوات من المراسلات بين إنجلز وهاركنس ، صاحب الشرف لدينا ، عند التأمل في الرواية. القديم والجديد بقلم مينا كاوتسكي ، يوضح إلى أي مدى تغلغلت المثالية المنحلة لنوع الطبيعي في الأدب الذي ادعى أنه ثوري بروليتاري. وفقًا لإنجلز ، فإن استخدام الاتجاه الرومانسي التي استخدمها مينا كاوتسكي لم تفعل شيئًا للمساهمة في مهمة إزالة الاغتراب للفن. في الواقع ، ينتقد إنجلز بشدة هذه القضية في عمل الكاتب. أ اتجاه، كما يظهر في القديم والجديد، يكتسب سمة مميزة للانحطاط الإيديولوجي البرجوازي لأنه يعبر فقط عن المخاوف الذاتية للكاتب والتي تضعها بطريقة اصطناعية بحتة في العمل. النتيجة لا يمكن أن تكون أسوأ: فبدلاً من الأدب الذي تم إنشاؤه بهدف المساهمة في تحرر الإنسان ، كان لدينا العكس تمامًا ، وهو الأدب الذي أعاد إنتاج ، في محتواه وشكله ، أعمق تجسيد يومي ؛ أدب جعل الشخصيات أشياء حقيقية يمكن التلاعب بها حسب ذوق الكاتب ؛ أدب ساهم في خلق نوع من القراء تم تكييفه ذاتيًا مع أسلوب حياة اجتماعي غير إنساني ولا إنساني.
إنجلز ، على عكس السيدة. كاوتسكي يدافع عن أ اتجاه من النوع الواقعي - ما يسميه لوكاش الحزبية. مستذكرا أسماء مهمة مثل إسخيلوس وأريستوفانيس ودانتي وسرفانتس وشيلر ، يدعي إنجلز أنه لا يتعارض مع اتجاه كما. لشرفنا ، الفرق بين اتجاه من الكتاب الواقعيين للماضي وكتّاب انحطاط الحاضر يكمن في حقيقة أن الدفاع عن الجوهر البشري في مواجهة عالم متدهور يظهر من عمل الشخصيات بينما يظهر من بين الأخير من خلال عوامل خارجية عن العمل ، أو بالأحرى ، من خلال الإرادة الذاتية للكاتب الذي يشكل الشكل والمحتوى وفقًا لرغبته الداخلية ، ولا يحترم تمامًا حيوية شخصياته وديناميكيات الحبكة.
باختصار ، استطاع الواقعيون في الماضي - على عكس الأدبيين التافهين من الانحطاط - أن يلتقطوا التناقضات الكبيرة في ذلك الوقت لأن الزمن التاريخي دفعهم نحو المشاركة النشطة في الحياة الاجتماعية. لم يعزل الكاتب الواقعي لفترة البرجوازية الثورية نفسه في أي وقت من الأوقات عن العالم. من قبل ، جربته بكل ما فيه من فروق دقيقة وتعقيد. أدت المشاركة الفعالة فيما يتعلق بالمصائر التي تطرحها ديناميكيات الحياة الاجتماعية للرأسمالية في التكوين إلى تجارب ثرية كانت بدورها العامل الرئيسي للكتاب مثل بلزاك - رجل محافظ ذاتيًا ومدافعًا عن الأرستقراطية - للتغلب على هذه التجارب. التحيزات الطبقية وجعل الواقعية تنتصر في الأدب.
بهذه الطريقة ، يذكر إنجلز أن التراث الثقافي يشكل إرثًا ذا أهمية أساسية للأدب البروليتاري لأنه يعلم أن عظمة كل عمل أدبي يدعي اليوم أنه ثوري تكمن في عدم المراوغة أبدًا في مهمة الكشف عن القوى الدافعة للتطور المتناقض. للرأسمالية ولا يفشل أبدًا في المضي قدمًا في تداعيات هذا - من ناحية ، الثورة الإنسانية ضد كل ما يدفع البشر إلى أن يصبحوا وحوشًا برية حقيقية ، ومن ناحية أخرى ، الدفاع الإنساني عن تكوين إنسان كوني بالكامل يجري.
بهذا المعنى ، لكي يصبح الأدب البروليتاري واقعيًا ، يجب ألا يتم اختزاله في حالة أداة للدعاية السياسية. ليس من حق الكاتب الملتزم بالثورة الاجتماعية أن يجعل العمل الأدبي تعبيرا عن رغباته الشخصية أو عن التنظيم السياسي الذي يغازل به أو يناضل معه. إذا أراد الأدب البروليتاري أن يصبح ترسانة في النضال ضد برجوازية الوعي العمالي ، فعليه فقط أن يتبنى الواقع الموضوعي بكل قوته وأن يعكسه بكل قوته. ومن هناك سيمثل العمل ، في محتواه وشكله ، بهيمية العالم البرجوازي في سيروراته.
عندما ينجح الأدب البروليتاري في اكتشاف تشوه الشخصية الذي يدفعه المجتمع الطبقي بشكل ملموس تزيد السرعةعندما ينجح هذا الأدب في جعل القراء يشعرون بالاشمئزاز والكراهية تجاه كل ما يجعل التطور الحر لحياة إنسانية فعالة أمرًا مستحيلًا ، عندما يكون هناك انتصار للواقعية في الأدب البروليتاري ، نكون قد فتحنا خندقًا آخر في النضال من أجل ما نحن عليه الذي كرس له إنجلز حياته وعمله: انتصار الشيوعية.
* فابيو دياس أستاذ علم الاجتماع بالمعهد الفيدرالي لسانتا كاتارينا.
