من قبل تياجو فيرو e لويس أوغوستو فيشر*
حوار حول الأدب المعاصر
1.
لويس أوغوستو فيشر
أحد الإدخالات الأقل وضوحًا في واحدة من أكثر المناقشات تكلفة في عصرنا ظهر عن غير قصد تقريبًا في محادثة عامة أجريناها مع تياجو فيرو. تم عقده في ندوة للدراسات العليا في جامعة برينستون في الفصل الدراسي لخريف 2023. وكانت الندوة بعنوان “كتابات متمردة"، تمت ترقيته من قبل قسم اللغة الإسبانية والبرتغالية (SPO) وكان بقيادة رودريغو سيمون دي مورايس وأنا.
نظرًا لأن تياجو فيرو يقضي عامًا هنا، بصفته باحثًا زائرًا في البرازيل LAB وSPO، فقد قمنا بدعوته للتحدث إلى الطلاب. وكانت الفكرة أن نتحدث عن روايتيه، والد الفتاة الميتة e حضنك الرهيب.
إن بيان المؤلف حول عمله هو أحد الأشياء التي يجب النظر فيها بشكل نقدي، مثل أي بيان أو تحليل أو ذاكرة أخرى، في الواقع: حبة الملحبحسب العبارة اللاتينية "بحبة ملح" أي بتتبيلة معينة، بفارق معين، باحتياطي معين. ولكن هناك دائمًا اهتمام، طالما أن المؤلف شخص مثير للاهتمام. كان هذا هو الحال. العمل والمؤلف يستحق كل هذا العناء. كان هذا واضحًا منذ بداية المحادثة، وتحسن مع أسئلة الطلاب.
بعد صفحات عديدة، قاد سؤال معين تياجو فيرو وربما طريقًا غير متوقع للإجابة. ولم يكن سؤالاً مباشراً وواضحاً عن قضية عصرنا المكلفة المعلن عنها في الجملة الأولى. أعد تياجو فيرو ردًا قاده إلى الفكرة التالية: كونه كاتبًا أبيضًا من الطبقة المتوسطة ومتوافقًا مع جنسه، فقد أدرك بوضوح - الكلمات المستخدمة هنا هي كلماتي، وليست كلماته - وهو ما لم يكن لديه، في سيرته الذاتية أو في كتابه. المسار، لا يوجد عنصر يمكن التعرف عليه على الفور على أنه دراما، أو نقص، أو طلب، أو حاجة للإصلاح. لذلك، لم يكن فيه ما يضعه في موضع، أو في مكان الكلام (إذا استخدمنا تعبير عصرنا) أدبًا مرتبطًا بما يسميه البعض "أدب الهوية".
حتى الآن، لم تكن هناك أخبار كبيرة، لكنها كانت تظهر، مثل غيض من دراما لراوي القصة القصيرة "العراف"، أحد إبداعات ماتشادو دي أسيس الرائعة. بعد أن نقل هذا التأمل، اختتم تياجو خطابه بنتيجة غير متوقعة: في ظل هذه الظروف، أدرك أنه يتمتع بحرية هائلة.
الحرية، إذا كنت أتذكر بشكل صحيح، تعني بشكل ملموس عدم الشعور بثقل الحاجة إلى الدفاع عن فكرة أو موقف، على سبيل المثال الحاجة إلى كتابة رواية لتسليط الضوء على جنس معين أو اضطهاد طبقي على شخصية معينة، أو الدفاع عن قيمة شخصية معينة. حياة شخصية معينة. (مرة أخرى، الكلمات هنا تخصني، وليست كلمات تياجو؛ وآمل أن أكون مخلصًا للسياق واللحظة).
لقد سجلت المعادلة على الفور: حرية الإبداع على خلفية الإنتاج الأدبي الذي، في نهاية المطاف، هو أيضًا أدب "منخرط". لقد شهد عصرنا نشر الروايات وتحريرها ونجاحها في كثير من الأحيان (دعونا نبقى في هذا النوع، على الرغم من أن المشكلة تتجاوز ذلك) منخرطة بشكل واضح، أو ربما يُنظر إليها على أنها منخرطة، في قضايا معينة، في البرازيل وخارجها.
يتم تصوير مجموعات اجتماعية واسعة، مثل السكان المنحدرين من أصل أفريقي أو أحفاد الشعوب الأصلية، ويتم أخذ تجاربهم الحيوية في الاعتبار وتسجيلها، وهم موجودون في الروايات التي يتم تقديرها لهذه المشاركة، من بين أسباب أخرى. (في الولايات المتحدة الأمريكية أسماء الأدب المنتج في هذه المناطق واضحة: الأدب الأمريكي الأفريقي والأدب الأمريكي الأفريقي الأدب الأمريكي الأصلي). ويمكن رؤية الشيء نفسه بالنسبة للسرديات المرتبطة بعالم LGBT+ أو المرتبطة بوجهات نظر المرأة.
في البرازيل، يأتي الموضوع الاجتماعي في الاعتبار بشكل أكثر وضوحًا: هناك العديد من الكتاب الذين يقدمون أنفسهم و/أو يُنظر إليهم على أنهم صوت الأطراف الاجتماعية. في الولايات المتحدة الأمريكية، يبدو هذا التصنيف أقل فأكثر كشريحة أخرى من التجربة الحالية، والتي لم تسفر حتى الآن إلا عن القليل من الكتب العامة - تجربة المهاجرين الجدد.
الأمر هو – أحتاج إلى إنهاء الجزء الأول من محادثتنا – لم يخطر ببالي مطلقًا أن أربط الفئة القديمة بالفعل من "الأدب المنخرط" بمثل هذا الوضوح، والتي كان لها تجسيد قوي في جيلي التاريخي خلال النضال ضد الدكتاتورية. ربما بشكل خاص في الشعر، مع الأدب الحالي (سأقوم بتبسيط القضية إلى حد كبير لتناسب الصفة) للهوية. وأختتم بالقول: يا له من دخول غير متوقع وواعد إلى نقاش بالغ الأهمية في عصرنا!
2.
تياجو فيرو
لقد استقبلت بحماس فكرة البروفيسور لويس أوغوستو فيشر بشأن إقامة مناظرة بهدف النشر. بعد قولي هذا، لا يسعني إلا أن أذكر أن هناك شيئًا مثيرًا للسخرية بشكل واضح في حقيقة أن اثنين من البرازيليين المهتمين بالأدب، والذين يعرفون أعمال بعضهم البعض، يعيشون في نفس الوقت في نفس المدينة الجامعية التي يبلغ عدد سكانها حوالي 30 ألف نسمة في الشمال الشرقي. Coast.American، شارك في الحوار عبر البريد الإلكتروني! ربما يكون البرد القارس عذرًا معقولًا للتواصل عبر الشاشة.
والحقيقة أنني شعرت بالفخر لأن فكرة طرحتها في خضم النقاش (في الواقع، ممتازة، ليس فقط بالنظر إلى مستوى المعلمين، ولكن أيضًا الطلاب) بدت وكأنها تحرك تفكير ناقد متمرس .
أتذكر جيداً عندما طرح هذا الموضوع في الاجتماع الذي ذكره لويس أوغوستو فيشر. ولكن قبل أن أحاول مواصلة المحادثة، أود إجراء تصحيح بسيط على ما كان يمكن أن يكون فكرتي. (من الواضح أن الدقة قد لا تكون في صالحي، لكن السلطة في هذه الحالة هي في صالحي).
ربما يكون ثمينًا حقًا، ولكن في "نسخ" خطابي الذي روج له لويس أوغوستو فيشر، ظهر تعبير ليس جزءًا من مفرداتي: "أدب الهوية". لا يعني ذلك أن هذا غير دقيق بالضرورة، ولكن منذ بعض الوقت، تم دمج صفة "الهويات" في خطاب اليمين المتطرف لمهاجمة الأجندات التي ظهرت حول النضال من أجل حقوق الأقليات. ومن الجدير بالذكر أن قسماً من اليسار يستخدم أيضاً "الهوية" لتجريد خطاباتهم، من زاوية أخرى، إن لم يكن الأسباب، فعلى الأقل.
ولتمديد الحبل إلى أبعد من ذلك، فإن حركات مثل الأصولية الإسلامية، فضلا عن الحركات الأخرى التي لا تتعاطف مع ما يسمى الأجندات التقدمية، يتم تنظيمها أيضا على أساس الاعتراف بالسمات التي تشكل (أو تخلق) الهوية. ناهيك عن هوية الحداثة الأكثر حضورًا والأكثر تمويهًا في الوقت نفسه: هوية الأشخاص البيض.
بعد أن لاحظت الكلمة المسمومة (أو مبررة لأنني أتجنبها)، أود أن أتأمل أكثر قليلاً في الحرية التي اكتشفتها الكتابة الذاتية للرجل الأبيض. إنه ينشأ على وجه التحديد من كشف ما هو أيديولوجي للغاية في أي إسقاط تروج له هذه الشخصية (تاريخية أو خيالية). إذا حاولت إنشاء نوع من المعنى التاريخي، فإن الإنذار بالعالمية الزائفة أو البياض يبدو. لذلك، فهي حرية تتضمن أيضًا الحظر: من الممكن أن تكون حرًا طالما بقيت في حالة سلبية خالصة. "لا تتورط!" تقول الوصية.
وحتى عندما يقلد خطاب الأقلية، فإنه يشغل مساحة لا تخصها في النقاش. ولذلك فإن السلبية ستكون السمة الأساسية لهذه الحرية، إذا لم نرغب في إدامة وجهات النظر التاريخية الملوثة بسلسلة من الامتيازات التاريخية أو عبور الحدود المقوضة.
لذلك، إذا لم أكن مخطئا، وأحاول أن أكون مخلصا تبصر مبدئيًا، خارج أي مجموعة تطالب بتعويضات أو حقوق تاريخية، من الممكن إنتاج أدب ذو محتوى سياسي قوي، ولكن دون مشاركة. (من الواضح أنني أستبعد الروايات التي تروج، دون سخرية أو إزاحة، للأفكار السياسية اليمينية المتطرفة).
وهنا وصلنا إلى طريق مسدود. ما العمل مع هذا الأدب السياسي الذي لا يؤدي إلى أي مكان؟ وإذا تجاوز الرد عتبة تاريخية، فماذا يعني الانخراط اليوم؟
أعترف أنني أعدت الملف إلى لويس أوغوستو فيشر بفضول كبير للحصول على إجابته!
3.
لويس أوغوستو فيشر
قرأت نص تياجو فيرو وبعد فترة وجيزة شاهدت برنامج رودا فيفا TV الثقافة من ساو باولو، الذي أجرى مقابلة مع الممثلة والكاتبة فرناندا توريس. وهي شخصية عالمية معروفة، وقد تمت دعوتها الآن للحديث عن روايتها نهايةوالتي تم تحويلها إلى سلسلة بواسطة Rede العالم.
(ليس هذا محور المحادثة الآن، لكني لاحظت: دون أن أقرأ الرواية، جربت المسلسل، ووجدته بشعًا. ليس فقط بسبب الافتقار التام للواقعية لنفس الممثل البالغ من العمر خمسين عامًا والذي يلعب دور الشخصية التي تتحرك، في الحبكة، بين العشرينيات والستينيات، ولكن لأنها حالة أخرى من مركزية القلب الصارخة، تكرر أساطير المنطقة الجنوبية: مجموعة من الأصدقاء الذكور، مع ظهور النساء كمكملين، شوهدت على مدى سنوات عديدة، مع أمراضهم وعواطفهم، وتجتمع الكل في وفاة أحدهم، ويبدو لي أن الثناء على هذه الحبكة وهذا المسلسل هو عادة ثقافية أكثر منه تقديرًا قويًا).
في أكثر من مناسبة، طُلب من فرناندا توريس التحدث عن هذا الموضوع الذي نناقشه أنا وتياجو فيرو هنا. إحدى الصيغ الممكنة للبيض، المنتمين إلى رابطة الدول المستقلة، الطبقة المريحة، مثلها هناك ومثلنا هنا، خرجت على النحو التالي: الناس يتحدثون الآن عن أنفسهم، كما رأينا في بودكاست بقلم مانو براون، التي كشفت أنها تستمع لتتعلم؛ لقد تم العثور عليهم (أي الناس، والفقراء، والسود)، ونحن، "البيض التحرريون"، نحن الذين ضائعون - وهذه العبارة المكتوبة هنا هي خطابها تقريبًا بالمعنى الحرفي للكلمة. بالنسبة لها، فإن الليبراليين البيض هم أشخاص مثلنا، يناضلون من أجل الحرية منذ زمن الدكتاتورية، ويستخدمون المخدرات الترفيهية أو يقدمون مسرحيات، في الحياة المدنية وفي الحياة الخاصة.
لقد ضاعنا، لقد تم العثور عليهم. وهتفت مجموعة القائمين على المقابلة مع الشخص الذي أجريت معه المقابلة.
بالمعنى الأولي، دعنا نقول أن العقل التاريخي، من وجهة نظر هؤلاء التحرريين البيض، معهم، الناس، الذين يتحدثون الآن عن أنفسهم - هم، الذين ليسوا نحن. حتى وقت مضى، قالت وأنا أتفق معها، أولئك الذين تحدثوا باسم الشعب لم يأتوا من الشعب، ولم يكونوا يتمتعون بشعبية. لم تتذكر الاستثناءات المعتادة، ليما باريتو، وكارولينا ماريا دي جيسوس، ولم تستحضر السلالة الطويلة والرائعة من الأغنية الشعبية التي حملت وجهة النظر الشعبية هذه لأجيال عديدة.
وبما أننا، الليبراليين البيض، نعلم بوضوح أن السبب التاريخي يكمن في هؤلاء الفاعلين الثقافيين الجدد - أو هؤلاء الفاعلين الثقافيين القدامى الذين أخذوا الكلمة الآن في الوسائط التعبيرية التي نشغلها تقليديًا، مثل الرواية، موضوعنا هنا -، الذي نفعله؟ وماذا علينا أن نفعل، على افتراض أن العقل التاريخي لم يعد معنا؟
وتبادرت إلى ذهني عبارة خوسيه مارتي، المثقف الكوبي العظيم، التي استحضرها فيدل كاسترو ورفاقه إبان الثورة: "من المستحيل مقاومة طوفان الأفكار التي حان وقتها". لن أزعج التحقق من ذلك جوجل إذا كانت العبارة كذلك بالضبط، لأنه على الرغم من أنها غير كاملة في الاستحضار الذي أقوم به، إلا أنها توضح هذا التصور، الذي عبرت عنه فرناندا توريس، والذي أعربت عنه أنا وتياغو فيرو بطريقة ما: نحن، الليبراليون البيض، دفعنا من أجل أن يأخذ الجميع الكلمة، وخاصة الأضعف، والأكثر اضطهادًا، والأكثر حرمانًا من التعبير، والتي تُترجم بشكل ملموس إلى السود، والسكان الأصليين، والسكان التقليديين (الذين يُطلق عليهم أحيانًا اسم المستيزو، والخلاسيين، والكابوكلوس)، والنساء، والأقليات المضطهدة لأسباب تتعلق بالجنس، وما إلى ذلك.
لقد حان ذلك الوقت، بما في ذلك في الرواية، النوع الذي ولد مبتذلاً في مشيمة الصحافة اليومية، والذي تم تكريمه طوال القرن التاسع عشر ليصبح، في بداية القرن العشرين، صنمًا طليعيًا، استعاد أنفاسه لاحقًا ليكرس نفسه لمراجعة نقدية لحياة أولئك الذين يعيشون في ثلاثينيات القرن العشرين، في البرازيل والولايات المتحدة الأمريكية، ومن ثم كان بمثابة وسيلة لجولة جديدة كاملة من الاهتمام في أجزاء كثيرة من الكوكب، مع، على سبيل المثال، ساراماغو، باهموك، موراكامي الحياة.
فرناندا توريس لم تأخذ التفكير في الاتجاه الذي يهمنا هنا، ربما لأن روايتها، بحكم المسلسل (الفظيع)، ظلت في مستوى نقدي في الوقت نفسه خالية من ذلك الألم التحرري الأبيض المفقود (العمارة السردية والشخصيات هم معارف قدامى من تقاليد الطبقات المريحة في المنطقة الجنوبية، مثل أعمال دومينغوس دي أوليفيرا دا فيدا)، وليس لديهم أي نية لإشكالية، على سبيل المثال، البنية الطبقية للمجتمع، والهيمنة الثقافية (في بمعنى بيير بورديو)، لا شيء من ذلك.
وهذا ليس هو الحال مع تياجو، ولا بالنسبة لي. لم يغب عن بالنا الصراع الطبقي، ولا القيود الاجتماعية التي ساعدنا بورديو على تمييزها في ضباب المشهد الاجتماعي.
أنهي هذه الجولة باستحضار سخيف إلى حد ما: قبل عشرين عامًا، في عام 2004، نشرت رواية بعنوان أربعة أشخاص من السود (L&PM). لاقى الكتاب استحسانًا، وفاز بجائزة APCA في ذلك العام، وتم الاحتفال به أيضًا. لكن انظروا إلى العنوان، والآن انظروا إلي: في تلك اللحظة لم يكن من الممكن أن يُطلق عليّ هذا الاسم، لكنني هذا التحرري الأبيض، رجل من رابطة الدول المستقلة من طبقة مريحة.
بطبيعة الحال، كنت أعلم أنني بيضاء اللون وأتمتع بامتيازات اجتماعية؛ وقررت أن أعطي هذا العنوان كعنوان غير مريح: هناك أروي قصة أربعة أشخاص سود، من خلال صوت الراوي الموجود في المشهد، وهو شخصية كاتب ناجح يبدأ بالاعتراف بأنه، بعد العديد من القصص قيل له، إنه يصادف شخصًا يستحق أكثر من أي شيء يمكن أن يُقال له، لكنه لا يعرف كيف. وبعد ذلك يبدأ العد.
نعم، إنها خدعة مبتذلة: تحويل المشكلة إلى موضوع وحتى إلى طريقة. القصة التي أرويها هناك، في قلب الرواية، مبنية إلى حد كبير على قصة حقيقية، سمعتها من بطلة الرواية، وهي امرأة سوداء تخلى عنها والداها لتربيها عائلة أخرى، ولكن من المدهش أنها بالنسبة لعمرها أربع أو خمس سنوات، رفض العيش في ذلك المنزل الآخر وعاد إلى منزله. وأنها فخورة لأنها حافظت على تماسك الأسرة التي طردتها.
لم تعد الرواية متداولة: منذ حوالي أربع سنوات، سألني محرر جديد إذا كنت أرغب في إصدار طبعة جديدة لناشره الشاب، فوافقت، وتركت L&PM. لظروف خارجة عن إرادتي، لم يصدر هذا الإصدار الجديد بعد، وما زلت أفكر فيما يجب فعله. ما يبرز هو أن هذا المحرر الشاب أسود، ومثقف مثقف للغاية، والناشر مكرس لنشر المؤلفين السود؛ وقال إنه سيتم نشري بموجب الحصة البيضاء. اعتقدت أن الفكرة كانت جيدة وركبت هذا الزورق.
ماذا تقترح هذه القصة؟ أنا لا أعرف حقا. باعتباري ناقدًا ومدرسًا، فإنني أتعامل مع الأدب المعاصر، بما في ذلك الأدب الذي ينتجه السود، لأنه لا يبدو من المعقول بالنسبة لي أن أعتقد أن السود وحدهم هم من يمكنهم التعامل مع الأدب الذي ينتجه السود - تمامًا كما ليس من المعقول أن نتخيل أن الشخص الأسود لا يستطيع مناقشة شكسبير، أو سرفانتس، أو كافكا. لكن خلال تاريخي القصير كمؤلف روائي، كنت عالقًا في منتصف الإيماءة. خوفاً من الإلغاء؟
تياجو، قل ذلك.
4.
تياجو فيرو
أجد الفكاهة في التعبير اللاإرادي الذي يظهر من هذا التقسيم الجديد للعالم الذي اقترحته الكاتبة والممثلة فرناندا توريس: "المفقود والموجود".
أفكاره تثير اهتمامي، لأنها توليف شيئًا مما يمكن أن نسميه، لا يخلو من التناقضات، ويشارك فيه الفكر الأبيض. يبدو لي أنه من "شرفة" الشخص الذي أجريت معه المقابلة، سيكون من الضروري التفكير في ما يعنيه الانتماء إلى مجموعة "الضائعين"، دون فقدان شبكة الحماية الاجتماعية المسلحة تسليحًا جيدًا (جيلًا بعد جيل) من قبل الأصدقاء والعائلة والمعارف، مما يضمن، على أقل تقدير، حياة مريحة ومستقرة، حتى عندما لا تسير الأمور كما هو مخطط لها.
ليس هناك شك في أن الطبقة الوسطى فقدت في السنوات الأخيرة علامات معينة على مكانتها وجزءًا من أمنها المالي (الضغط على زر الطوارئ الفاشي له أيضًا علاقة بهذا)، ولكن بعكس الأمر، فإن "النتائج" هل يمكن أن نقول هل هم في وضع راسخ وثابت في المجتمع البرازيلي، وذلك بفضل تراكم بعض رأس المال الثقافي والرمزي؟ فقط اطرح السؤال لتعرف الإجابة... هناك تيجان وعواصم، كما قال بيير بورديو على لسان فيشر.
لكني أود العودة إلى مسألة الحرية داخل الرواية، والعودة بالزمن قليلاً على أمل اكتساب منظور (أو نفس) لأنني لست متأكداً من اتجاه هذا التفكير.
يبدو لي أن ظهور حساسية جديدة للقراءة قد قلص المسافة بين المؤلف والراوي أكثر من اللازم. لقد اختفى الفرق في جزء المسؤولية (الأخلاقية؟) الذي يقع على عاتق كل منهما. الحقيقة الصعبة للأدب لم تعد مفاجئة، بل أصبحت شفافة.
قال ماريو دي أندرادي في بيت شعر سعيد ومهترئ: "أنا ثلاثمائة، أنا ثلاثمائة وخمسة". ورسم الباحث والأستاذ الكولومبي جيرونيمو بيزارو خريطة لـ 136 "مؤلفا وهميا" يوقعون نصوص فرناندو بيسوا، في طبعة جميلة نشرتها مجلة تينتا دا تشاينا البرتغالية. ولن يرتكب أحد خطأ إلقاء اللوم على ماتشادو دي أسيس بسبب افتقار براس كوباس إلى الشخصية (هنا، ليس بالمعنى الماكونيمي). من الواضح أن هذه تجارب أدبية من لحظة تاريخية أخرى.
ومع ذلك، هناك اليوم جهد داخل الحركات السوداء والمحيطية لإعادة قراءة عمل وسيرة مؤلفنا الأعظم. تظهر "Machado do Morro" و"Machado da Quebrada" وما إلى ذلك. يقود هذا الجهد العام والنضالي منشورات مهمة تبحث عن القضية العنصرية في نسيج العمل، وهو الأمر الذي أطرته الموضة الماركسية في مخططات الصراع الطبقي والحركات الرأسمالية العالمية، تاركة مناقشة العنصرية ليوم آخر. كانت هذه أوقات آمال كبيرة (وبعد خيبات أمل كبيرة) بالنسبة لحركة العالم الثالث. وبتنمية البلاد ستحل «المسألة الاجتماعية» نهائياً وإلى الأبد.
ولكن عندما يتم توريط ماتشادو في مخطط ما، كما يعرف لويس أوغستو فيشر أفضل مني، فإن المؤلف عادة يسحب البساط من تحت إيديولوجيات شرسة، مهما كانت طبيعتها. تاريخيًا، ترك النقد في ضوء سيئ، وكثيرًا ما كشف المزيد عن أولئك الذين يقتربون من عمله، وبالتالي لحظة الفكر الاجتماعي، أكثر من كشفه عن العمل نفسه. لقد تم قراءته على أنه وسام الجنسية، ومؤلف ملتزم بالتقدم، وحكيم عالمي وأيضًا كناقد لاذع للمجتمع الذي عاش فيه.
لا أعرف إلى أين يأخذنا ماتشادو القديم الجديد، ولكن عندما قرأت فكرتي التي أثارت هذا الحوار بقلم البروفيسور لويس أوغستو فيشر، فهمت أن ما يسمى بحرية الرجل الأبيض، المتحرر من الالتزامات تجاه أسباب الأقليات، وبدون الضمانات اللازمة ضد السلبية، تفتح الأبواب لجحيم الفاشية، أو شيء من هذا القبيل. الحرية غير المسؤولة في أن تفعل ما تريد، كما فعل براس كوباس. أو في حالة سكر كوينكاس بوربا الذي يشعل سيجاره في لهيب كوخ محترق، دون أن يولي سوى القليل من الاهتمام للمالك البائس. أو بالأحرى، يهتمون بالملكية الخاصة أكثر من اهتمامهم بالمعاناة الإنسانية. النزوة الإجرامية القديمة للنخب البرازيلية في حوار مع الطرف المتقدم من الليبرالية، كما فكها الناقد روبرتو شوارتز.
أنا أعيد القراءة الطريق إلى إيدا، من تأليف ريكاردو بيجليا، والذي يتناول، بطريقة رومانسية، من بين أمور أخرى، ومع برينستون كخلفية، حياة تيد كاتشينسكي، المعروف باسم Unabomber. مما يجعلني أعتقد أنه من ناحية، إذا كانت الحرية دون أي التزام في مجتمع غير متكافئ يمكن أن تؤدي إلى الفاشية، فإن الحرية في السلبية الخالصة تغازل الإرهاب في نهاية المطاف.
يتحدث دونالد ترامب وجائير بولسونارو وخافيير مايلي عن الحرية يمينًا ويسارًا. ويزعمون أن أجندات التعويضات للأقليات تضطهد البيض ــ في البرازيل، الهوية الهوية، في الولايات المتحدة، استيقظفي كل من "الماركسية الثقافية". الحرية بالنسبة لهم تتعلق بالجانب القوي تاريخيًا، أي الرجل الأبيض، الذي يتمتع بحرية بسلطاته وملذاته، حتى على حساب حياة الآخرين. اشرب واقود، كن عنصريًا، اضرب زوجتك، أطلق النار على الرجل الأسود عند باب منزلك الأمامي.
من خلال تجاوز حدود الشكل الأدبي، وليس بدون بعض الخوف، فإنني أقترب من نوع من الحقيقة غير المريحة للتقدميين (بسبب الافتقار إلى تعبير أفضل) مثلنا: أنا، ولويس أوغوستو فيشر، وفرناندا توريس. إلى أي مدى نحن في الواقع إلى جانب التغيير الحقيقي؟ إلى أي مدى نلعب سرًا ضد ظهور شيء جديد، حتى لو كان بعيدًا عن التطرف الفاشي والإرهابي؟ هل كان الحديث عن الأدب مجرد ستار من الدخان لموضوعات شديدة الحساسية؟
أفكر في الفيلم الكوبي لعام 1968 ذكريات التخلف. وأنا آسف لترك لويس أوغوستو فيشر في هذه المرحلة.
ملاحظة: ربما تستمع أجهزة iPhone الموجودة في الحياة إلى محادثاتنا حقًا. أو في هذه الحالة، اقرأ نصوصنا أو أفكارنا! لقد ذهبت إلى إنستغرام وحصلت على مقتطف مهم من المقابلة التي أجرتها فرناندا توريس، عندما قالت إن اليمين المتطرف لا يحب الفن، لذا فهو يتعارض معه ــ وهو منطق سليم آخر من اليسار، هذه المرة ليس فقط اليسار الأبيض. من أجل التحقق من الواقعية، لاستخدام مصطلح لويس أوغوستو فيشر، سيكون من المثير للاهتمام عدم تجاهل أن الكنائس الزراعية والريفية والإنجيلية بدأت في تشكيل هوية برازيلية جديدة، بعيدًا عن تل كاريوكا المثالي الذي تغنيه المنطقة الجنوبية (ولكن (أيضًا من موسيقى الراب لمانو براون)، بثقافتها ودوائرها الخاصة. وهذا ناهيك عن أكثر الكتب مبيعا Olavo de Carvalho وشركة الإنتاج السمعي والبصري Brasil Paralelo (لم يسبق أن كان هناك عنوان يخدم كلا المجالين بشكل جيد!). من الواضح أن حكمي على الذوق لا يهم هنا، وربما يكون قريبًا من حكم فرناندا، ولكن إذا أردنا تعميق النقاش، نحتاج إلى التطرق إلى القضايا غير المريحة في كنز الواقع المفقود والموجود.
5.
لويس أوغوستو فيشر
لا يحتاج القارئ أن يعرف، لكنه سيعرف أنني حتى الآن أكتب في الصباح وأرسله إلى تياجو، الذي يكتب بعد الظهر ويرسله إلي. أنا الآن هنا مرة أخرى لمواصلة هذه المحادثة، بعد أن نمت حول هذا الموضوع - في مرحلة معينة استيقظت وفكرت أنه يجب علي أن أكتب فكرة خطرت في ذهني لمواصلة هذا المسعى دون وجهة معينة.
وكانت الفكرة كما يلي: فرضية نص، أو مقال، عن حفنة من الكتاب في نفس عمري (ولدت عام 1958، وعمري 66 عامًا في الوقت الحالي) كانت تطفو في رأسي، والذين كنت أنا عملهم. متحمس لرؤية يأتي إلى الوجود ويؤكد نفسه. أتذكر سبعة (ويذكرني ضمير اليوم: سبعة رجال، أعتقد أنهم يعتبرون من البيض)، لكن أربعة على وجه الخصوص: روبنز فيغيريدو، من ريو، بالإضافة إلى لورينسو موتاريلي ولويز روفاتو وفرناندو بوناسي، هم أبرز هؤلاء السكان الثلاثة. ساو باولو (لويز روفاتو من كاتاجوازيس، ميناس) ولا أعرف إذا كان ذلك عن طريق الصدفة مع الألقاب الإيطالية، التي تشير إلى بعض التراث من المهاجرين الفقراء، قبل جيلين أو ثلاثة أو أربعة أجيال؛ لكن يمكنني أن أضيف إلى المجموعة أحد مواطني بيرنامبوكو، مارسيلينو فريري، واثنين من الجاوتشو، باولو ريبيرو وألتير مارتينز.
وفي نفس الجيل الزمني، ستكون هناك أسماء يجب إضافتها إذا كان التركيز أقل تحديدًا من الذي سأشير إليه، لكن سيتم تركها لوقت لاحق. سيكون هؤلاء هم باولو لينز، ومارلين فيلينتو، وربما حتى كونسيساو إيفاريستو (أكبر سنًا، ولكن لديه حياة تحريرية في نفس الوقت)، وفيريز الأصغر سنًا.
محور هؤلاء السبعة في الأعلى: إنهم أناس، معظمهم من أصل شعبي، وجزئيا بروليتاريون، وصلوا إلى الأدب دون سهولة، أو دون نفس السهولة التي وصلت بها، على سبيل المثال، ابن معلم ومحامي. . يوجد في هذه المجموعة اثنان من الخراطين الذين تم تدريبهم في SENAI، والذين تمكنوا بعد ذلك فقط من الشروع في الأدب. من الممكن أن يكون هناك حباران جديدان، جيل بعد لولا.
والأكثر من ذلك: هؤلاء السبعة لم يغفلوا عن التجربة القمعية لحياة الطبقات الشعبية. ما عليك سوى قراءة أعماله لترى القوة، والطاقة التي تنبثق من مؤامراته، ومن مواقف النضال الاجتماعي الواعي إلى حد ما، والتي تتخللها الأحلام وخيبات الأمل المقابلة حول الصعود الاجتماعي. عندما بدأوا النشر، بين التسعينيات والعقد الأول من هذا القرن، رسموا حداثة قوية في أفق الأدب البرازيلي، في روايات تم إنتاجها بصقل تقني كبير ولا تقل إبداعًا. لنقول الأمر ببساطة: لقد كان عالم العمل، عالم الطبقات الشعبية، الذي وصل إلى المرحلة النبيلة من الرومانسية.
ولكن في السنوات العشر الأخيرة أو نحو ذلك، تضاءلت الحداثة الرائعة التي جلبوها. ربما كان المعلم الأخير في تألق هذه المجموعة هو الخطاب القوي الذي ألقاه لويز روفاتو، في افتتاح حفل التكريم للبرازيل في معرض فرانكفورت، 2013.
ولم يتم طمسها لأنهم لم يعودوا ينتجون، أو لأنه لم يكن لديهم ما يقولونه: كل ما في الأمر هو أن الآخرين المذكورين احتلوا مركز الصدارة. وتحتل حياة الطبقات الشعبية أيضًا نسبة كبيرة من أعمال هؤلاء الآخرين، مثل باولو لينس، وماريلين، وكونسيساو، وفيريز. لكن هناك عناصر أخرى تلعب دورها: لم تعد حياة العمال الصناعيين، بل حياة العمال غير المستقرين، دون حتى وهم التقدم الاجتماعي؛ وما لا يقل أهمية عن ذلك، يأتي البعد العنصري في المقدمة أيضًا.
هناك بعض التبسيط حتى الآن، لكني آمل أن أكون قد أظهرت هذا الانتقال من الشخصية الرئيسية الأدبية، التي تحولت من كونها عاملة بيضاء إلى كونها حثالة سوداء. إذا كانت ملاحظتي السوسيولوجية عادلة، فإن هذا المقطع يوضح، من ناحية، انتصار المدارس العامة، الابتدائية أو الثانوية أو العليا، حيث يمكن لجميعهم، من كلا الفئتين، أن يدرسوا، ومن ناحية أخرى، نهاية مرحلة ما. دورة التحديث، والتي يتم التعبير عنها في تراجع التصنيع الحالي للاقتصاد البرازيلي.
تقود هذه المجموعة الثانية، مع الحضور القوي لمانو براون والراب بشكل عام، المجموعة الجديدة من الكتاب، الذين يمررون المصطلح الإشكالي في الوقت الحالي، وهم الهوياتيون، السود والمحيطيون بشكل رئيسي. (إن تسجيل صوت النساء، والسكان الأصليين، وعالم المثليين، على هذا النحو، يتطلب وصفًا آخر، وهو ما لا أستطيع القيام به).
ولكن في هذه الرحلة الأحدث تم تعزيز ما ذكره تياجو فيرو، وتقصير وحتى محو المسافة والفرق بين المؤلف والصوت السردي، بين المؤلف باعتباره CPF والمؤلف كمجموعة من القيم المعبر عنها في الرواية.
المحو الذي يتم التعبير عنه بـ “مكان الكلام”، وهو مصطلح له أكثر من بُعد، الأكثر عمومية وغير ضار نسبيًا، والذي يتطلب وعيًا صريحًا بالأصل الاجتماعي والعرقي والجنسي، وما إلى ذلك. من جانب أولئك الذين يتحدثون ويكتبون، حتى الأكثر كفاحية وعدوانية، الذين يربطون شيئًا بآخر حسب الضرورة - أي شخص ليس أسودًا لن يكون لديه مكان للحديث عن السود، ومن ليس امرأة لن يكون لديه مكان للحديث عن السود. مكان للتحدث لخلق شخصيات نسائية، وما إلى ذلك.
ومن الجدير بالذكر أيضًا المحو، الذي عارضته أصوات مهمة، مثل برناردو كارفاليو، في مقالات لـ فولها دي س. بول وفي المقابلات التي أجراها حول روايته الأخيرة.
لقد ذهبت بعيدًا للحديث عن هذا الحدس الذي كان لدي وتم استبعاد الأشياء الأخرى التي أردت التعليق عليها، محاولًا تمرير الكرة إلى تياجو. (تتبادر إلى ذهني حالات من نفس الجيل، مثل حالة بياتريس براشر، مؤلفة الروايات البارزة، وتلك الحالة الرهيبة لإلغاء الفيلم الجميل لدانييلا توماس فازانت، من عام 2017. أستطيع أن أتذكر المزيد، برناردو كارفاليو المذكور أعلاه، وإدير أوغوستو المثير للإعجاب. يعد إجراء التعدادات الطريقة الصحيحة لنسيان الأسماء المهمة. اعتذاري مقدما.)
ومن الأفكار الأخرى أن ظهور «مكان الكلام»، في نسخته الأكثر جذرية (والمناهضة للنقاش)، يتزامن مع نهاية قرن ونصف من وجود النظرية الأدبية الحديثة، النظرية الأدبية. تصور على هذا النحو. وبما أن تاين، لا أعلم، ربما، من خلال الشكليات السلافية والأنجلوسكسونية، والبنيوية، وكذلك صيغ النسب الاجتماعي (الهيغلية، الماركسية، الفرانكفورتية)، سعت نظرية الأدب على وجه التحديد إلى عزل التأليف فيما يتعلق بالموضوع. اعمال البناء. يجب أن يُنظر إلى العمل على أنه مستقل نسبيًا، ولا يجب أن يدخل أي شيء من سيرة المؤلف في الأفق النقدي.
حسنًا، انظر إلى أين انتهى بنا الأمر.
تياجو، أخشى أنني ضللت خط الأساس، مثل المؤشر القديم الذي ركض أسرع من الكرة، لكنه لم يرسل العرضية اليمنى إلى داخل المنطقة.
6.
تياجو فيرو
أغلق هذه السلسلة دون أن أنوي اختتامها. للقيام بذلك، بدلاً من ارتداء قميص قلب الهجوم والاستمتاع بدحرجة الكرة، أحضر مدافعًا إلى المناقشة: ليليان تورام. بطل العالم للمنتخب الفرنسي 98 من مواليد جزيرة جوادلوب لاعب كرة القدم الأسود المعتزل نشر عام 2020 التفكير الأبيض.
لقد ألقيت نظرة عدة مرات على ظهر الكتاب الموجود على رف مكتبة بيدرو ميرا مونتيرو، الذي أقيم في منزله بينما يقضي إجازته في البرازيل في الكتابة عن ماتشادو دي أسيس. العنوان أصر على جذبي. حتى الأمس، ومن حسن حظي، حيث كانت برينستون تمر بليلة بدون كهرباء بسبب الأمطار الغزيرة والرياح، قرأت المقدمة تحت الضوء الأبيض لمصباح الطوارئ.
يبدو الجمع بين الرياضي المحترف والتفكير الاجتماعي والفلسفي الراقي غريبًا. ليس بسبب التحيز، ولكن بسبب الوقت والتفاني الذي يتطلبه كلا النشاطين، وبالتالي احتمالية الجمع بينهما في تجسيد واحد منخفضة. حسنًا، تورام، بالإضافة إلى إيقاف الهجوم البرازيلي (المبالغ فيه) في نهائي كأس العالم 1998، يعمل كناشط مناهض للعنصرية على عدة جبهات، وقد جمع الاثنين معًا.
يحمل الكتاب طابعًا طوباويًا: التاريخ المضاد للفكر الأبيض يهدف إلى بناء أفق مشترك، حيث يمكن للجميع التحدث بنفس اللغة. يبدو الأمر كثيرًا، لكنه صادق. بالنسبة لمناقشتنا، من المهم، على سبيل المثال، أن يظهر مكان الكلام كاعتراف بالتحيزات التي تحدد وجهات نظرنا، مما يلغي أي تأكيد للموضوعية. هنا لا يوجد إلغاء أو قتال جنبًا إلى جنب من أجل الحصول على مساحة في الساحة العامة، ولكن أسئلة أوسع، مثل هوية كل شخص في التاريخ (الأحرف الكبيرة تخص المؤلف).
إن استحالة الموضوعية الحالية في عالم يتسم بالخلاف جعلتني أفكر في المقابلة مع برناردو كارفاليو التي ذكرها فيشر. ومن دون الرجوع إلى النص، أتذكر أن الروائي يقول إن الأدب يجب أن يهتم، وأن ما يعزّي ويحتضن (وبالتالي سيكون الجزء الأكبر من الإنتاج الحالي، أو على الأقل الجزء الناجح) هو الدين. إذا كنا نثق بالمدافع الفرنسي، فيجب علينا أن نأخذ في الاعتبار أين يتحدث برناردو كارفاليو حتى لا ننزلق إلى الاستنتاج الحزين لنهاية الأدب (كم عدد النهايات التي تم الإعلان عنها مؤخرًا! يبدو أن هناك سوقًا جيدة لهذا الأمر) نوع من نبوءة نهاية العالم). كل ما عليك فعله هو التعمق أكثر في الحجة لتواجه زخارفها الأيديولوجية وجهًا لوجه: الأدب غير مريح حقًا، لكنه يمكن أيضًا أن يريحك ويحتضنك، والأكثر من ذلك، يمكن أن يجعلك تضحك! أم أن مسرحيات شكسبير الكوميدية ليست بنفس روعة مسرحياته؟
وفي مناظرة أخرى، ومن مكان مختلف تمامًا، تحذر النيجيرية شيماماندا أديتشي من الهجمات التي تصيب الأدب. في مقال نشرته المجلة باللغة البرتغالية أربعة خمسة واحدتلفت الكاتبة الانتباه إلى خطر الرقابة، ولكن أيضًا الرقابة الذاتية التي يعززها الخوف من الإلغاء من قبل "القبائل الأيديولوجية" (تعبيرها) وحسابات السوق اللاحقة مع ظهور شخصية "القارئ الحساس". . إن عظمة عملها وعظمة الكاتبة نفسها، والتي كان لي أنا وفيشر شرف حضورها في جلسة مهيبة ومزدحمة هنا في برينستون، يبدو أنها تنفي أي احتمال لاختفاء الأدب في السنوات القادمة.
نقطة أخرى مهمة لتورام تتعلق بتقليد نقدي برازيلي معين. أقتبس من المؤلف: "من يتمتع بمركز مهيمن يشعر بأنه قوي جدًا وواثق من حقوقه، دائمًا في المركز، دائمًا في مكانه، لدرجة أنه ينظر إلى نفسه ويتصرف كما لو كان هو القاعدة" [تشديدي] . لقد شكل المركز والأطراف محرك الجدلية التاريخية لهذا التقليد. بالنسبة لهذه المجموعة من المثقفين، كانت هناك كتلة من الدول الصناعية تسمى المركز وبقية العالم، المحيط.
لقد كان لغياب التحديد أثره، ومع انطفاء الأضواء عن العالم الثالث والتنموية وما إلى ذلك، أي أن القفزة الكتلية المتكاملة، فقدت الصياغة التاريخية قوتها، وانتهى الأمر بالبلد المشوه إلى اتخاذ منعطف خاطئ. (تحقيق العدالة أن آخر الموهيكيين في المجموعة هو الذي وجد نهاية خط الدولة التي تشكلت أخيرًا: مشوهة، من الواضح).
ومع ذلك، فإن مثل هذا التقليد سيكون مجهزًا جيدًا للتفكير في هذا المركز والمحيط "المقترح" الجديد التفكير الأبيض، حيث يكون المركز من الأشخاص البيض والمحيط من الأشخاص غير البيض. بمعنى آخر، عندما يبدو أن هناك استنفادًا لبعض التجارب الفكرية (أو هكذا يقول منتقدوها وحركة الأشياء نفسها)، يمكن أن يكون هناك تجديد وتعاون.
ومع ذلك، فإن الأدب جيد، وحتى النقص المشكوك فيه في الفصل الواضح بين المؤلف والراوي قد أنتج أعمالًا ممتازة. إن جائزة نوبل، مقياس الحرارة والبوصلة للإنتاج العالمي، لم تمنح الجائزة الكبرى للمرأة الفرنسية آني إرنو، التي تكتب بدقة الأدب من حياتها.
التأريخ هو لعدد قليل. إن مسار الأدب البرازيلي من التسعينيات وحتى اليوم الذي اقترحه لويس أوغوستو فيشر في المجموعة السابقة يستحق كتابًا كاملاً! إنها النظرة الحادة ذات الشقين إلى المجتمع والأدب. وفي النهاية، بشكل عام، يتركنا لويس أوغوستو فيشر مع الدرس (أو أتحمله على مسؤوليتي الخاصة): إن مرور السنين أمر قاسٍ للغاية بالنسبة للمؤلفين. عدد قليل جدًا من الناس يصمد لعقود (ناهيك عن قرون!).
وبروست، وولف، ومونتين، وكذلك شيماماندا وإرنو، جميعهم معاصرون لنا.
نحن نواصل.
* تياجو فيرو وهو كاتب ومحرر وكاتب مقالات. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل والد الفتاة المتوفاة (ما يزال).
* لويس أوغوستو فيشر وهو أستاذ الأدب البرازيلي في جامعة ريو غراندي دو سول الاتحادية (UFRGS). المؤلف، من بين كتب أخرى، ل تشكيلان، تاريخ واحد: من الأفكار خارج المكان إلى المنظور الهندي الأمريكي (أرخبيل التحرير). [https://amzn.to/3Sa2kEH]
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
