من قبل ألميريندو جانيلا أفونسو*
تقرير عن رحلة عبر علم الاجتماع البرازيلي
لا أريد أن أترك جانبًا الآباء المؤسسين لعلم الاجتماع، وهم الشخصيات الأساسية التي لا يمكن تجنبها بامتياز، وغيرهم كثيرون في أعقابهم، مع أو بدون مسارات ومساهمات متقاربة. لكن، في هذه المرحلة من حياتي، أفضل أن ألتقط وأعيد قراءة (ببطء أكبر) المؤلفين الذين كانوا جزءًا من تدريبي الأولي في العلوم السياسية والاجتماعية، والذين اتصلت ببعضهم، ظرفيًا، في مراحل لاحقة من مسيرتي الأكاديمية. من المؤكد أن الكثير منها يمكن أن أجده دائمًا مرة أخرى، في أي وقت، في الكتب والمقالات التي تظل على رفوف مكتبتي في انتظار تسليط الضوء عليها أو ببساطة إعادة النظر فيها. وبدون قيود المقاييس والمواعيد النهائية، التي، في الواقع، عانيت معها ولم أتوافق معها أبدًا، أحاول (قلت أحاول) أن أبطئ - وأتعاطف الآن أكثر من أي وقت مضى مع العلم البطيء وقبل كل شيء، بمنظور وخبرة ودوافع مختلفة. علاوة على ذلك، فإنني أتفق تمامًا عندما أرى أنه "باعتباره نظامًا فكريًا، فإن التجارب الاجتماعية لممارسيه دائمًا ما تكون ذات أهمية لعلم الاجتماع، والكثير".[أنا].
وبهذا المعنى، بدءًا من استعراض موجز، فإن السلاسل التي تتبع بعضها البعض لها ما يبررها هناك أيضًا.
منذ السنوات الأولى (والأولى) من دراستي العليا، لا يسعني إلا أن أبدأ بتذكر عالم الاجتماع وكاتب المقالات الأرجنتيني الراحل هوراسيو غونزاليس، الذي كان، بين عامي 1977 و1980، الأستاذ الذي أثر فيّ أكثر من غيره أكاديميًا، خلال سنوات دراستي في كلية الدراسات العليا. علم الاجتماع والسياسة في ساو باولو (لا يزال "مؤسسة مكملة لجامعة جنوب المحيط الهادئ") - زمن المنفى الذي أطلق عليه مجازًا "الأقواس البرازيلية". في الفصول الدراسية، ولكن أيضًا في التجمعات غير الرسمية المتكررة مع الطلاب، أتذكر عن ظهر قلب بعض المؤلفين العديدين الذين أشرت إليهم (وليس فقط علماء الاجتماع)، ومعظمهم فرنسيون، من إميل دوركهايم، وبيير بورديو، وجان بول سارتر، وميشيل فوكو. ، إلى الألمان ماكس فيبر، أو كارل ماركس أو والتر بنيامين، ونادرا ما يكونون إنجليزيين، وأتذكر منهم ريتشارد هوجارت، مؤلف كتاب استخدامات محو الأمية – بعض الماركسيين، والماركسيين الجدد، وما بعد البنيويين، والوجوديين، وآخرون يصعب تصنيفهم. لقد حصلت على واحدة أو أخرى وقرأتها (في الترجمات المحتملة المتاحة آنذاك، بعضها مخفي إلى حد ما، للبيع في مكتبة دجالما، أو في كشك بيع الصحف في أفينيدا باوليستا، في مجموعة الكلاسيكيات المفكرون، من أبريل الثقافية). ومن بين تلك التي أحتفظ بها منذ ذلك الوقت، لدي أيضًا بعض ما كتبه هوراسيو نفسه (إما نُشر في البرازيل أو حصل عليه في بوينس آيرس، في رحلة لا تُنسى قمت بزيارته فيها، مع صديقنا المشترك، الأستاذ المتقاعد من جامعة جنوب المحيط الهادئ، أفرانيو كاتاني). بعد أن تركنا هوراسيو، ظهرت بعض النصوص المعاد نشرها، والتي أصبحت الآن أكثر سهولة في الوصول إليها، بشكل فردي أو في مختارات online.
كان هوراسيو - عالم اجتماع، ومفكر نقدي، وأستاذ جامعي (مدير متميز لمكتبة الأرجنتين الوطنية فيما بعد) - قبل كل شيء مفسرًا لامعًا للقراءات المتعددة وإعادة البناء الدائمة، ليس فقط للمؤلفين والتيارات النظرية والمفاهيمية، ولكن أيضًا لوجهات النظر العالمية. وفي بلد لا يزال يخضع للديكتاتورية العسكرية، كانت فصوله الدراسية، دون أي إشارة إلى التبشير، واحة من الحرية الأكاديمية ومساحة لممارسة التفكير النقدي، ناهيك عن الإبداع الفريد وسعة الاطلاع غير العادية، التي تضخمت من خلال التعبير عن القناعات والأفكار. الشكوك والإيماءات والضحك، والخربشات (التي ليست نادرًا التوفيقية) التي كتبها على السبورة، تضيع وتوقعنا في فخ التوغلات والاشتقاقات والعلاقات والاقتباسات التي غالبًا ما تجاوزت قدرتنا على الإدراك الفوري، ولكنها كانت دائمًا مزعجة بشكل استفزازي للطلاب (مثلي) المتعطشين لمعرفة العلوم الاجتماعية، وخاصة علم الاجتماع. بالإضافة إلى الكثير الذي تعلمته، تم تسجيل العديد من الأشياء الأخرى، ولم أتمكن من فهمها وتعميقها إلا بعد سنوات.
نعيد الآن قراءة نص مؤتمر هوراسيو الذي عقد في ساو باولو – “Meditaciones Brasileñas” [الثاني]-، لقد وجدت الإشارة التي أشار إليها إلى فرناندو هنريك كاردوسو (FHC) مثيرة للفضول لأن رئيس البرازيل آنذاك استحضر 18 برومير لماركس، مكررًا اقتباسًا غير مباشر في المناطق المدارية الحزينة، بواسطة ليفي شتراوس. وفي هذا الصدد، يدون بعض الملاحظات ببصيرته المعتادة: «لقد كنتم في عصر دولة شخصية، ولم يعد من المعتاد سماع رئيس أمة يستدعي كل ذلك». 18 برومير. […] يمكننا أن نفترض أنه في حالة الرئيس كاردوسو فإننا نشهد الاندماج الساحق بين تاريخ علم الاجتماع البرازيلي والتعبير الأقصى عن سلطة الدولة. ويضيف: «إن كاردوسو هو صانع تاريخ فكري مرتبط بجامعة سان بابلو، بلعبة النظريات، والمناظرات السياسية في الستينيات، وآمال اليسار، والمناقشات التي لا تقبل الحل. والمتكرر على دور المثقفين. El 60 Brumario […] يسمح لنا بالتلميح إلى ماضٍ غير واضح من الالتزامات ومن ثم المطالبة بالحاضر الذي بمجرد ذكره يمكن أن يحصل على تساهل حزين عند دفنه، مع الاستشهاد به، في الماضي.[ثالثا]. ولمن ليس على دراية بالحادثة أود أن أوضح أن FHC بعد توليها دور المحافظ أصبحت تعتبر نوعا من مرتد من قبل العديد من أقرانه، مع ظهور عدة روايات حول ما إذا كان قد طلب منهم أن ينسوا ما كتبه كعالم اجتماع أم لا. أنا أستدعي الرجل العجوز هنا نظرية توماس لأنه يبدو أنه ينطبق جيدًا على هذه الحالة: بغض النظر عما إذا كانت صحيحة أم خاطئة، عندما يحدد الناس مواقف معينة على أنها حقيقية، فإنهم يكونون حقيقيين في عواقبها. بالنسبة للكثيرين، كان الوضع حقيقيًا وكانت العواقب، على الأقل، كافية لخلق أسطورة - دي تي فابولا ناراتوروأتذكر في هذا الصدد هذا التعبير اللاتيني الذي سمعته لأول مرة في دروس هوراس والذي استخدمه بشكل مجازي، مع العلم أن أصوله تعود إلى هجاء هوراس آخر (هذا الشاعر والفيلسوف من روما القديمة).
ولذلك، ليس هناك ما هو غير عادي، لأن التأكيد والإنكار، أو توليد تصورات متناقضة لشيء أو لآخر، أو كليهما في نفس الوقت، هي أفعال متكررة تم فهمها بطرق مختلفة، وتشكل في الواقع جزءًا من التاريخ نفسه من الأفكار (أو حقل فرعي يسميه البعض تاريخ الأكاذيب). إن المساهمات قديمة جدًا، حتى قبل أن يتناول القديس أوغسطين هذه القضية، أو قبل أن يتحدث كانط عن إمكانية وجود أخلاقيات في (أو) الكذب أم لا، ومن خلال تأملات حنة أرندت حول الكذب في السياسة، تُسمع أصوات أخرى كثيرة.[الرابع]. ولا أنوي أن أقول (ولا أعرف) أكثر من هذا بكثير. أنا مهتم فقط، لغرض هذه المسودة، بالإشارة إلى أن هذا الاستئناف المفترض من قبل FHC فيما يتعلق بنسيان عمله لا يفشل في الكشف عن التوتر القديم بين العالم والسياسي (يستحق دائمًا إعادة النظر في فيبر من أجل هذا الغرض.)
ومن الغريب أنه عندما يتعلق الأمر بالتوترات والتناقضات بين العالم (الاجتماعي في هذه الحالة) والسياسي، كما هو الحال في FHC، فإن الاستنتاجات تتشابه إلى حد ما مع ما حدث لأنطوني جيدينز، الذي لم يتخلص أبدًا من الانتقادات اللاذعة وبعض تشويه السمعة بين أقرانه. لكونها ملهمة الطريقة الثالثة من حكومات ت. بلير. ليس من المنطقي أن نقول إن هذه هي لعنة هذه النسخة السياسية الأيديولوجية، ولكن من قبيل الصدفة، قامت حكومات لجنة الإسكان الفيدرالية (وإدارة بريسر بيريرا التي ركزت على إصلاح الدولة) بتشكيل النسخة البرازيلية من هذه النسخة. الطريقة الثالثةوهو ما يعكس، جزئياً على الأقل، هجينة بعض السياسات خلال هذه الفترة. وفي هذا الصدد، على سبيل المثال، فإن مزايا التقدم في تعميم الوصول إلى التعليم الابتدائي (في منطق لا يزال يشير إلى دولة الرفاهية) معترف بها على نطاق واسع، في سياق اجتماعي وسياسي (وربما، بشكل أفضل، في فترة ما بين العرش) حيث وقد تم اقتراح مفاهيم جديدة لتدابير سياسية وإدارية لجعل الانقسام القديم بين الدولة والسوق أكثر نفاذية، مما يفسح المجال لإعادة صياغة ثلاثية، تعتمد الآن على المجتمع المحلي/المجتمع المدني، الذي أعيد تشكيله في الجمهور غير الحكومي. وربما كانت مجرد مقالة استباقية، لأن البديل الذي كان على جدول الأعمال في ذلك الوقت لم يمنع البرازيل من إعادة صياغة سياق العقيدة النيوليبرالية الناشئة بالفعل. في هذا الصدد، في الواقع، أعتقد أن هناك الكثير مما تمت دراسته بالفعل، ولكن هناك أيضًا الكثير الذي لا يزال بحاجة إلى الدراسة أو التعمق.
ولكن كما لم يكن لدي أي نية لفعل أي شيء مسودة على نحو غير تاريخي لحكم تلك الفترة، أريد العودة إلى سجل، دعنا نقول، شبه أكاديمي، وبلمسته السيرة الذاتية. ومع هذا التحذير، فيما يتعلق بـ FHC، أنتقل إلى جزء صغير من الذاكرة. أشعر بالفضول لمعرفة المزيد، على سبيل المثال، عن التوازن (السوسيولوجي) لما فعله أو لم يفعله FHC كعالم اجتماع، بما في ذلك ولايته كرئيس لـ ISA – الرابطة الدولية لعلم الاجتماع (1982-1986) –، وهو شرط الذي قاده إلى لشبونة في وقت إنشاء APS – جمعية علم الاجتماع البرتغالية. لا أعرف حقًا كيف أحدد ذلك بعد الآن، ولكن من المؤكد أنني التقيت به في عام 1985، وكان حينها رئيسًا لجهاز الأمن العام وفترة ولايته كعضو في مجلس الشيوخ. في تلك المناسبة، تبادلنا كلمات عابرة مختصرة، متذكرين أنني سألت ما هو مجال تخصصي في علم الاجتماع (حاولت الخروج من المشاكل وأجبت على علم الاجتماع الحضري، على ما أعتقد لأنني قرأت ودرست شيئا لمانويل كاستيلز). ، وما زال يعرف القليل جدًا من علم اجتماع التربية). قبل بضع سنوات (أواخر الثمانينات)، كانت FHC أيضًا أحد المعلمين في الدورة التي حضرتها النظام الدولي ودول العالم الثالث، برعاية معهد علاقات أمريكا اللاتينية ومعهد دراسات العالم الثالث، وكلاهما كان يقع في ذلك الوقت في PUC/SP (لا أعرف ما إذا كانا لا يزالان موجودين)، ومن قبل رابطة علماء الاجتماع في ولاية كاليفورنيا. ساو باولو. قبل ذلك، في دورة دراسية جامعية، كنت قد قرأت بالفعل ووضعت خطًا تحت الكتاب المشهور كثيرًا، والذي ما زلت أحتفظ به، التبعية والتنمية في أمريكا اللاتينية [الخامس]. هذا سجل بسيط لأقرب اتصال لي مع FHC. ولهذا السبب أيضًا ما زلت أشعر بالفضول، ليس فقط لمعرفة المزيد حول رأي علماء الاجتماع في مساهماته في علم الاجتماع البرازيلي، ولكن أيضًا لأنني أرغب في قراءة سيرته الذاتية بمزيد من التفصيل، لأنني متحمس لهذا النوع الأدبي. يعجبني بشكل خاص ما يُقال عن اللقاءات والتأثيرات والخلافات مع علماء الاجتماع المختلفين تمامًا والذين لديهم مساراتهم ورؤاهم الخاصة للعالم، مثل، من بين كثيرين آخرين، فلورستان فرنانديز وألبرت هيرشمان. وعلى قدم المساواة، ما يقوله عنه زملاؤه السابقون، مثل فرانسيسكو دي أوليفيرا أو آرثر جيانوتي (بانتقادات لاذعة في بعض الأحيان). كان غابرييل كوهن، وهو طالب سابق في FHC، وزميل له لاحقًا أيضًا، مستشارًا لأطروحة الدكتوراه التي قدمها هوراسيو غونزاليس في علم الاجتماع، والتي بدأت بالإشارة إليها في الصفحات الأولى من هذا النص. بفضل مسيرته الأكاديمية المثيرة للاهتمام، يُعتبر كوهن واحدًا من علماء الاجتماع الذين يفهمون بعمق أعمال ماكس فيبر. ومن المثير للاهتمام، في مقابلة يشرح فيها ببراعة الرؤية الفيبرية، عندما سُئل عما إذا كان عمل هذا العمل الكلاسيكي العظيم له أي صلة بالتعليم، أدرك غابرييل كوهن أن فيبر ليس لديه تفكير منهجي في هذا المجال، لكن هذا لا يعني أنه ولم تعد وجهة نظره ذات صلة بالتفكير في التعليم، حيث كان لديه، من بين أمور أخرى، مخاوف بشأن "التغييرات في الجامعة" و"بيروقراطية إنتاج المعرفة"، مما يشير أيضًا إلى أنه يمكن استدعاء فيبر تمامًا "لفك رموز المعرفة". "ديناميكيات الفصل الدراسي"، وفهم العمليات الاجتماعية التي تحدث في هذا السياق، والمعاني المشتركة، والتفاعلات، والصراعات... لأن "الأداة التي تقدمها" لها نفس القدر من الأهمية في "دراسة الديناميكيات الداخلية للعملية التعليمية" [السادس].
لتوضيح اجتماعيا ما قد يكون موجودا في السياق الصغير، أو حتى المتوسطليس لدي أي فكرة عما إذا كان منظور ماكس فيبر الشامل قد أثر على عمل هوارد بيكر أم لا، ولكن الحقيقة هي ذلك التفاعلية الرمزية وأحد ركائزها هو إنتاج معاني مشتركة ينتجها الممثلون وينسبونها عندما يتفاعلون في سياق معين أو موقف اجتماعي معين - وعلى الأقل في هذا الجانب، يمكن أن تكون المساهمات الاجتماعية لهؤلاء المؤلفين، المختلفة جدًا، متكاملة. وهنا فكرة لاستكشاف.
لكنني بالطبع لا أنوي (على الرغم من أن ذلك سيكون تمرينًا محفزًا) أن أقارن، بطريقة مدعومة نظريًا ومنهجيًا، العديد من علماء الاجتماع الذين قرأتهم، في أعمال ونصوص شديدة التنوع ذات كثافات مختلفة. لن أكون قادرًا على القيام بذلك بشكل جيد، وعندما فعلت ذلك، فعلت ذلك بشكل عرضي فقط. ما يتبقى دائمًا هو حدوث الكثير من التعلم. أنا في الأساس "مستهلك" نقدي للنظرية الاجتماعية المتاحة، والتي أسعى إلى استخدامها لفهم العالم والواقع الاجتماعي. إن تخيل حوارات مثمرة أمر مثير للاهتمام. هناك دائما، على الأقل، فرضيات يجب أخذها بعين الاعتبار. ولهذا السبب تذكرت أن أتصل بهوارد بيكر بعد ملاحظة كوهن فيما يتعلق بالسيد ويبر ومساهمته المحتملة (أيضًا) في فهم التعليم والفصول الدراسية. هذه هي هذه السلاسل، نصفها مقروء، ونصفها الآخر معيش، في هذه الحالة، على المستوى الرمزي كمكان للمعاني التي تنتجها الذوات في التفاعل. وكانت أيضًا تجربتي لأكثر من عقد من الزمن في العمل مع المراهقين المؤسسيين وأولئك الذين لديهم متشعب الأمر الذي قادني، بعد سنوات، في بداية مسيرتي الأكاديمية، إلى القيام برحلة إلى علم الاجتماع الجزئي للفصل الدراسي، بعد أن درست العمليات التأديبية في سياق مدرسي، من منظور تفاعلي[السابع]. كان ذلك بشكل رئيسي في العمل الغرباء لبيكر الذي وجدت مفاهيمه التفاعلية الرمزية التي كنت بحاجة إليها لما شرعت في دراسته. علاوة على ذلك، فإن قصة حياته، وطريقته في الحياة الأكاديمية، وأشياءه المميزة، وأسلوب كتابته، والطريقة الفريدة التي أجرى بها وفهم الأبحاث، أثارت دائمًا فضولًا كبيرًا وإعجابًا فكريًا بداخلي.
زار هوارد بيكر البرازيل عدة مرات، بدعوة من عالم الأنثروبولوجيا جيلبرتو فيلهو، منظم الكتاب ومؤلفه، من بين آخرين. الانحراف والاختلاف [الثامن]. ومن بين أمور أخرى، كان عالم الاجتماع في مدرسة شيكاغو، "الذي استخدم ورشة جيلبرتو كمقر له، لديه الكثير من الوقت لاستكشاف صلوات مكتبه". ومع توافر العديد من الكتب والمنشورات الأخرى، استكشف قراءات مختلفة باللغة البرتغالية. ويقول في هذا الصدد إنه من خلال إحدى هذه القراءات، التي اقترحها جيلبرتو فيلهو، اكتشف العديد من المؤلفين الأساسيين الذين قادوه إلى فهم تطور العلوم الاجتماعية في البرازيل، وبدأوا في "تغذية الاهتمام المتزايد بأنطونيو كانديدو". ولكن أيضًا في فلورستان فرنانديز ودارسي ريبيرو وغيرهم من علماء الاجتماع والمثقفين البرازيليين. وفيما يتعلق بهذه الحلقة التافهة من حياة اثنين من الأكاديميين، يتحدث بيكر مطولاً عن الصدف التي تساعد على بناء تاريخ معرفة معينة، كأشكال من “الصور المفيدة”. وبالتالي فإن هذه المصادفات (أو الأحداث الطارئة) لها العديد من الخصائص المثيرة للاهتمام لأنها تجعلنا نعتقد أن "الأشياء ليست عشوائية تمامًا، لكنها ليست محددة تمامًا".[التاسع]. هل سيكون هناك المزيد من المصادفات من هنا؟
* ألميريندو جانيلا أفونسو هو أستاذ في معهد التربية بجامعة مينهو.
الملاحظات
[أنا] أندريه بوتيلو وأنطونيو برازيل جونيور فلوريستان فرنانديز: العالمية الاجتماعية. في JV تافاريس دوس سانتوس (org.). علم الاجتماع العالمي النقدي. مدينة بوينس آيرس المستقلة: CLACSO، 2024، ص.140.
[الثاني] هوراسيو جونزاليس. تأملات برازيلية. في أفرانيو كاتاني (منظمة). أمريكا اللاتينية: الطرق المسدودة والبدائل, ساو باولو، Humanitas/FFLCH/USP، 2000، ص. 163-189.
[ثالثا] مكان، P. 669-170.
[الرابع] حنا أرندت. الكذبة في السياسة. مدريد، أليانزا.
[الخامس] فرناندو هنريكي كاردوسو وإنزو فاليتو. التبعية والتنمية في أمريكا اللاتينية ريو دي جانيرو، الزهار، 1977، الطبعة الرابعة.
[السادس] غابرييل كوهن, https://www.bing.com/videos/riverview/relatedvideo?q=Gabriel+Cohn+e+FHC&mid=04FA179F1A2165B75AAC04FA179F1A2165B75AAC&FORM=VIRE
[السابع] ألميريندو ج. أفونسو، العملية التأديبية كوسيلة للرقابة الاجتماعية في الفصل الدراسي. براغا، جامعة مينهو، 1991.
[الثامن] جيلبرتو فيلهو (المؤسسة). الانحراف والتباعد: نقد الأمراض الاجتماعية. ريو، الزهار، 1981، الطبعة الرابعة.
[التاسع] هوارد بيكر. Trucos del Oficio: كيفية إجراء بحثك في العلوم الاجتماعية. بوينس آيرس، محررو Siglo Veintiuno، 2009، ص. 49-55.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
