من قبل جوليانا أنتونز *
من التصوف إلى عبادة الموت ، هناك عدة عناصر مرتبطة بجماليات حركات اليمين المتطرف
"لن أبقى وحديًا في مجال الفن ، / وحازمًا وساميًا وقويًا ، / سأفعل كل شيء من أجلك لتمجيدك / بهدوء ، غافلاً عن حظك.
حتى أتمكن يومًا ما من التفكير فيك / تهيمن عليك ، في وسائل النقل الحماسية ، / سأقول إنك جميلة ونقية في كل مكان ، / مهما كانت المخاطر التي قد تتعرض لها هذه الجرأة. [...] "(مقتطف من شعر" ليبرداد "لكارلوس ماريجيلا).
عن ماذا نتحدث؟
بالتفكير في الإمكانية التي تشير إليها هذه المقالة ، فإن التكوين الأولي للجمالية التي تفلت من القوالب التي رتبتها البولسونارية مسبقًا يتطلب ، في البداية ، التفكير في المعنى الحقيقي للمسألة الجمالية. حاول العديد من المؤلفين ، الكلاسيكيين أو المعاصرين ، ترتيب وجهات نظرهم بالإشارة إلى المصطلح الجمالي ، والتفكير فيه بطرق مختلفة.
عمل مؤلفون من تيارات مختلفة ، أو من مختلف مجالات العلوم الإنسانية والاجتماعية - ويواصلون العمل - على تأملات تسعى إلى تحديد الجماليات ، فضلاً عن ارتباطها بالمجالات السياسية والاجتماعية. بعد قولي هذا ، في لحظة أولية ، يعد تقديم نظرة عامة عامة حول أهمية وأهمية الجماليات ذا أهمية قصوى للاقتراح والانعكاس الأول للتعبير الجمالي الذي يهدف إلى كسر الهمجية التي تفرضها أغلال البولسونارية.
الجماليات لا تعني الجمال. كما ذكر دي بروين (الوكيل apud SUASSUNA ، 2012 ، ص 14) ، "الفن لا ينتج الجميل فحسب ، بل ينتج أيضًا القبيح ، الرهيب ، الوحشي. هناك روائع تمثل مواضيع مروعة وأقنعة مرعبة وكوابيس تثير الجنون ". في الوقت نفسه ، فإن ارتباطه بالمسألة الفنية هو بمعنى أن الفن يعمل كطريقة لتوظيف الجماليات ، والجماليات هي الطريقة التي نسمع بها ونرى ونفهم في سياق معين - اجتماعيًا أو تاريخيًا (BERNARDO ، 2021).
علاوة على ذلك ، فإن الجماليات هي عنصر مائع ومتغير. ذكرت فايجا أوستروير (2013 ، ص 282) أنه "[...] عندما تتغير الحياة ، تتغير القيم وتمثيلاتنا لهذه القيم ، وبالتالي تتغير الأنماط. [فني]. في كل حالة خاصة ، نجد حدوث تحولات اجتماعية عميقة كسبب أساسي للتغييرات الأسلوبية ". بالعودة إلى ما تم الكشف عنه هنا ، بالإشارة إلى الجماليات كطريقة للاستماع والرؤية والحمل ، يجدر التعبير مرة أخرى عن استثناء الجماليات باعتباره مجالًا يشمل العروض والطقوس وغيرها من التحيزات ذات الطبيعة الرمزية. ومع ذلك ، نظرًا لأنه يتغير في فترات مختلفة ، كيف يقدم ارتباطه في سياقات تتميز بالخطوط الشمولية؟
عبّر والتر بنيامين (2021 ، ص 45-46) عن أفكاره حول هذا الأمر ، مستحضرًا مفهوم جمالية السياسة: "للجماهير الحق في المطالبة بتغيير علاقات الملكية: سعت الفاشية إلى التعبير عنها من خلال الحفاظ على هذه العلاقات سليمة. .. وبالتالي ، تميل الفاشية نحو جمالية السياسة. أي أن جمالية السياسة يتم تمثيلها كطريقة لمنح ، من خلال الأداة الجمالية ، الإمكانية المفترضة للتعبير عن رغبات الجماهير. يضيف João Bernardo (2022 ، ص 9) أن الفاشية استخدمت هذا المعنى ، بالإضافة إلى "[...] لقد رفعت إلى أقصى حد الأس وفوق الكلاسيكية والاندماج الظاهري لجميع الناس ، لذلك وصلت الحاجة إلى الرموز هناك ، بدرجة غير مسبوقة ، وانخفضت السياسة ، لأول مرة ، إلى أداء جمالي حصري.
في السنوات الأخيرة ، من الواضح أن اليمين المتطرف كان - ولا يزال - في حالة نمو - ليس فقط في البرازيل ، ولكن في جميع أنحاء العالم. يلفت Cas Mudde (2022) الانتباه إلى الطريقة التي لا تزيد بها الأحزاب من هذا الإطار الأيديولوجي دعمها فحسب ، بل يتم انتخابها أيضًا في مجموعة من البلدان حيث تم رفض أفكارها سابقًا. البرازيل مع جاير بولسونارو وقاعدته هي مجرد واحدة من العديد من انعكاسات هذه العملية.
في غضون ذلك ، في السطور التالية ، سنمثل جهدًا ليس فقط لمحاولة التفكير في كيفية تخصيص البولسونارية للطابع الجمالي لبناء جو من الهيمنة في البلاد ، ولكن أيضًا لتقديم دفعة لدستور البلاد. جمالية تهدف إلى الانفصال عن هذه التيارات.
جماليات بولسونارية
يسلط João Bernardo (2022) الضوء على استخدام الفاشية للمظاهر الفنية في العديد من مظاهرها عبر تاريخ العالم. سواء في حالة الفاشية الإيطالية أو النازية الألمانية أو السلازارية أو العديد من المظاهر الأخرى ، طور الفاشيون دستورًا قويًا واستخدام التوصيفات المسؤولة عن تحقيق الأساطير أو العلامات أو الرموز أو العروض أو الحركات الفنية التي تصرفت بطريقة تدعم ما كانت تدافع عنه الحركة في رواج. كان من الضروري للأنظمة ذات الطابع الاستبدادي أن تؤسس هذا الجوهر من التعريف السلبي للناس بمثلهم العليا ، مما يثبت الدعم للحركات التي تتجسد في كل مكان-زمان.
مع بولسونارية ، لم يحدث استخدام الجماليات دون الكشف عن هويتك. على الرغم من أنه قد يبدو غريب الأطوار أن نقرأ أن حكومة بولسونارو استخدمت الأعمال الفنية الموازية للمظاهر الفنية لتعزيز سلطتها في البلاد ، نظرًا لاضطهادها المستمر للفنانين والعاملين الثقافيين البرازيليين الآخرين ، فإن سلسلة اللافتات التي وضعها الرئيس السابق لم تمنحه فقط مساحة للعمل ، فضلا عن توسيع وتوطيد قاعدة قوية.
بدوره ، لا يزال روبرت باكستون (2007 ، ص 23) يقول: "في الصورة الأكثر وضوحًا لجميع الأشكال السياسية ، تقدم الفاشية نفسها لنا من خلال صور أولية حية: ديماغوجية شوفينية تخاطب حشدًا من النشوة ؛ صفوف منضبطة من الشباب يسيرون في المسيرات ؛ مسلحون يرتدون قمصانًا ملونة ويضربون أفرادًا من أقلية شيطانية ؛ غارات مفاجئة عند شروق الشمس وتناسب الجنود الذين يسيرون عبر مدينة تم الاستيلاء عليها ".
ما يسعى روبرت باكستون (2007) إلى تأكيده ، في المقطع المميز ، ولكن أيضًا في الصفحات التالية من العمل الذي تم الاستشهاد به ، هو أن الفاشية ، بالإضافة إلى عملها كنموذج سياسي ، عملت أيضًا في إنتاج صور مميزة لمثلها العليا . وفي الوقت نفسه ، فإن ما أسعى للدفاع عنه في هذه السطور يرتبط بحقيقة أن البولسونارية تصرفت (ولا تزال تتصرف) بنفس الطريقة.
جاير بولسونارو ، في حد ذاته ، هو ذكرى صالحة ، من انتخابات 2018 إلى السنوات التي تلت ذلك ، يشار إليه باستمرار تحت لقب الأسطورة. هذا ، في التحليل تحت المنظور الموضح هنا ، في إشارة إلى الدساتير الجمالية للفاشية ، يوضح بالفعل العديد من الأشياء على الرغم من ما يمكن تشكيله كحركة بولسونارية. لاحظ كلود ليفي شتراوس (2011) أن الأساطير تكشف عن الفروق الدقيقة في مجتمعها القادم ، لكنها لا تُظهر الحالة الفعلية للواقعية السائدة فيه. تتصور البولسونارية في صورة أسطورتها هالة من الأمل والتغيير والاتجاه والمسيانية. ومن هنا ظهر جاير بولسونارو كقائد للحركة ، كونه القائد ، المسيح ، "القبطان". نظرًا لأن الأساطير لا تكشف عن الواقع الحقيقي ، يصبح من المثير للدوار النظر إلى ما وراء هذه اليقينيات المحددة مسبقًا ورؤية حقيقة الشخص الذي يتحدث إلى سلسلة الأتباع المجانين.
نظرًا لأن Jair Bolsonaro هي الأسطورة ، التي تتغلغل في أيديولوجية أتباعه ، غالبًا ما يتم تجريد الشخصية الإنسانية المرتبطة بشخصيته لصالح شخصية مرتبطة بالمسياني. ومن هذا المنطلق ، لم يفشل خلال السنوات الأربع التي قضاها في الحكومة في تلقي سلسلة من التكريم الفني ، تجلت في أشكال التماثيل واللوحات والرسوم الكاريكاتورية ، إلخ. الرئيس السابق ، الذي هو بدوره غارق في شعور قوي بالغرور ، احتفظ بكل هذه المجموعة الواسعة من التكريم معه على أساس يومي ، ورأى نفسه في زوايا مختلفة وتركيبات في جميع أنحاء قصر بلانالتو.
يجب أن نؤكد أيضًا أن التصوف البولسوني لا ينطبق فقط على معاملة زعيمه باعتباره أسطورة أو مسيحًا ، ولكن أيضًا على العاطفة الدينية نفسها. إن الإشارة المستمرة إلى الحرب الروحية ، وسلاسل الصلاة ، وربط خصومه بتوصيف قوى الشر ، أو الإشارة المستمرة إلى المسيحية توضح هذه النتيجة.
بالإضافة إلى ذلك ، يرتبط عنصر آخر من الطبيعة الجمالية بالبولسونارية بسحرها بالموت. من محاور الحوار المرتبطة بشعار "الجندي الذي يذهب للحرب ويخشى الموت هو جبان" إلى شق السلاح الذي لا يظهر بشكل متكرر في الصور أو الرسوم التوضيحية أو غيرها من الأشياء الفنية المنتجة داخل الحركة. علاوة على ذلك ، فإن القومية المتفاقمة هي عنصر آخر في الموضة. الاستيلاء على قميص كرة القدم البرازيلي كـ "زي موحد" لبولسوناريستا ، الشغف بالعلم الوطني أو ألوانه ، التوهج والعاطفة للنشيد الوطني ، بالإضافة إلى الإشارة المستمرة بين أعضاء المجموعات تحت شعار الوطني. القضايا التي توضح هذا الفارق الدقيق.
ركلة جمالية غير بولسونارية
لا يتجلى الغرض من هذه المقالة في ختام الجدل المتعلق بالبحث عن قطيعة مع الجماليات البولسونية ؛ على العكس من ذلك ، تسعى هذه المقالة إلى فتح الأبواب لبدء مناقشة مرتبطة بالموضوع المعني.
كما أتيحت لنا الفرصة للتصور ، فإن الجدل الجمالي ، فيما يتعلق بمجموعة كاملة من الموضوعات المتعلقة بالموضوعات البولسونارية ، أو موضوع عودة اليمين المتطرف ككل ، بطريقة متناقضة لما قد يفكر فيه المرء في البداية البصر ، إنه ليس شيئًا غير مهم. حذر والتر بنيامين (2021) بالفعل من حقيقة أن عملية جمالية السياسة يمكن أن تتصرف كعنصر مسؤول عن الحرب.
بهذا المعنى ، هناك حاجة إلى إقامة علاقة إنكار مع الافتراضات الجمالية للحركة البولسونارية ، التي تم تجميعها معًا لفترة وجيزة في سياق الخطوط التي تلت ذلك. إن التفكير في ترتيب جمالي بعيدًا عن التخصيص والمرض والشمولي هو التفكير في فرصة بناء أفق مستقبلي بعيدًا عن التوصيف القمعي.
ومع ذلك ، فإن العمل المستمر في البحث عن الأفكار التي تدعم إجراءً للقطع مع الروابط الجمالية للبولسونارية يقدم نفسه كعمل ، سواء في اللحظة الأخيرة أو يعتمد على الجهد الجماعي واليومي والبناء.
*جوليانا أنتونيس فيطالب في العلوم الاجتماعية في جامعة ولاية ريو دي جانيرو (UERJ).
المراجع
بنيامين ، والتر. كان العمل الفني وقت إمكانية استنساخه تقنيًا (الإصدار الخامس). في: بنيامين ، والتر. جماليات وعلم اجتماع الفن. بيلو هوريزونتي: أصيل. 2021.
برناردو ، جون. الفن والمرايا. كلمة إيجابية. 2021.
برناردو ، جون. متاهات الفاشية: الفاشية كفن. المجلد 5. ساو باولو: هيدرا. 2022.
ليفي ستراوس ، كلود. الرجل العاري. المجلد 4. ساو باولو: Cosac Naify. 2011.
مود ، كاس. أقصى اليمين اليوم. ريو دي جانيرو: Eduerj. 2022.
باكستون ، روبرت. تشريح الفاشية. ساو باولو: السلام والأرض. 2007.
مستور ، فيقة. عوالم الفن. كامبيناس: Editora Unicamp. 2013.
SUASSUNA ، أريانو. مقدمة في علم الجمال. ريو دي جانيرو: José Olympio Editora. 2012.
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
