من قبل موريو ميستري
أطروحة السيارةوُلِد النظام الإقطاعي في البرازيل من التداخل القسري للبنية الفوقية لخصائص الإقطاع الأوروبي مع العالم الاستعماري البرتغالي البرازيلي.
Em "استعمار الأمريكتين قيد المناقشة"، على الموقع الأرض مدورةانتقدت محاولة استعادة اقتراح الاستعمار الأمريكي الرأسمالي منذ «الاكتشاف» عمليا، وهو تفسير لا يزال يحظى ببعض الإجماع. باختصار، تساءلت أيضًا عن الدفاع عن نقل الإقطاع الأوروبي إلى الأمريكتين، بشكل عام، وإلى البرازيل، بشكل خاص، التي تعارض تقليديًا "الاستعمار الرأسمالي"، والتي تعاني حاليًا من سمعة علمية سيئة للغاية. لقد تم التخلي عمليا عن هذا النقاش المهم حول أنماط الإنتاج في الماضي مع انتصار المد الليبرالي في نهاية الثمانينات، والذي أشار إليه تدمير الاتحاد السوفييتي وما يسمى بالمنطقة الاشتراكية. [مايستري، 1980.]
Em "التكوين التاريخي البرازيلي في النقاش"، نشرت أيضا في الأرض مدورة، تحدى خوسيه ريكاردو فيغيريدو انتقاداتي، التي اقترحها باعتبارها "تعديلية"، دافعًا عن أطروحة ماضي البرازيل الإقطاعي، مع بقاياه الإقطاعية في العقود التي تلت 1888-1889، وفقًا له من وجهة نظر "الماركسية الأرثوذكسية"، التي المقترح لتمثيل. المؤلف، وهو أستاذ متقاعد من كلية الهندسة الميكانيكية في Unicamp، على أقل تقدير، قريب جدًا من PCdoB، حيث كان عضوًا في مجلس إدارة مؤسسة موريسيو جابروا في ساو باولو، في عام 2013. [GABROIS ، 2013.] مما يساعد على فهم هذا الدفاع المتأخر.
يدافع فيغيريدو، وإن كان بشكل غير مباشر في كثير من الأحيان، عن كامل الحزمة "الأرثوذكسية" التي رافقت، في الماضي، تلك الصياغة، عندما تم تقديمها كتفسير ماركسي أرثوذكسي: "الثورة على مراحل"، بمشاركة "القطاعات التنموية من البرجوازية". "، في الكفاح ضد اللاتيفونديا والإمبريالية. وأوضح أن البرنامج التعاوني يرجع، حسب قوله، إلى الضعف المقترح في "المنظمات الشعبية" في البرازيل، وهي دولة ذات "تنمية صناعية منخفضة وهيمنة كورونالية على الفلاحين"، قبل عام 1964.
إنه يشير بالتالي إلى صحة الدفاع عن الإصلاح الزراعي "من أجل التنمية الوطنية"، المرتبط بالنضال ضد الإمبريالية، دون النضال من أجل الاشتراكية. بمعنى آخر، في إطار النظام البرجوازي والرأسمالي. ثم دافع عن البرنامج، دون اختلافات كبيرة، من قبل ثنائي الفينيل متعدد الكلور وPCdoB، مما أدى إلى كارثة عام 1964. الهزيمة، دون مقاومة، للعواقب التاريخية للثورة في البرازيل وفي جميع أنحاء العالم، في وقت حيث شهد عالم العمل حركة تصاعدية. بدأت في الخمسينيات، وهو فشل تاريخي لا نزال ندفع ثمنه حتى اليوم. [مايستري، 1950.]
مجمعة عملية
ولدت أطروحة الشخصية الإقطاعية للبرازيل من الفرض البنيوي الفوقي القسري لخصائص الإقطاع الأوروبي على العالم الاستعماري البرتغالي البرازيلي، وبالتالي استيعابه في سرير بروكرستس التاريخي، بسبب المطالب السياسية الأيديولوجية. [لاكلو، 1973؛ لابا، 1981.] الحالة "الماركسية" الأكاديمية والعلمية، التي تمتعت بها هذه القراءة لعقود من الزمن، كانت بسبب التأييد الذي حظيت به من الدوغمائية الستالينية، المهيمنة على الحركة الشيوعية والعمالية العالمية، حتى بداية الستينيات. سياسات البيروقراطية موسكو الستالينية، منذ توطيدها في الاتحاد السوفياتي. [بروي، 1960.]
عند بناء تفسيرهما المادي التاريخي لصيرورة الإنسانية، كشف ماركس وإنجلز عن تعاقب أنماط الإنتاج، المدفوعة بقوة بالمعارضات الطبقية. ركز مؤسسو الماركسية أبحاثهم على التطور التاريخي لأوروبا الغربية، التي وصلت إلى أعلى مرحلة حضارية، أي المجتمع الرأسمالي، من خلال تعاقب أنماط الإنتاج “الشيوعي البدائي”، و”العبيدي”، و”الإقطاعي”، و”الرأسمالي”. وهذا الأخير هو أساس النضال من أجل التغلب عليه نحو نمط إنتاج "اشتراكي" ومن ثم "شيوعي". هذه القراءة أيدت بالفعل البيان الشيوعي 1848. [ماركس وإنجلز، 1848.] تم تعريف أنماط الإنتاج هذه، قدر الإمكان، على أنها أساسية، وليست عالمية.
لم يعمم كارل ماركس قط الخط التطوري لأوروبا الغربية، كما سجل صراحة في رسائله إلى "مدير المدرسة". أوتيتشيستفييني زابيسكي, في عام 1877، وإلى فيرا زاسوليتش في عام 1881. وأعلن فيهما "بشكل قاطع" "عدم إسناد طابع عالمي لخط تطور أوروبا الغربية" الذي اقترحه. [جورندر، 2016: 65.] أشار ماركس أيضًا إلى "نمط الإنتاج الآسيوي"، غير المعروف لأوروبا، للتشكيلات الاجتماعية التي تستخرج فيها الطبقات المهيمنة المنتجات الفائضة من المنتجين المباشرين دون امتلاك وسائل الإنتاج. [CERM، 1974؛ SOFRI، 1978.] موضوع لم يطوره لأنه كان خارج نطاق اهتماماته – نشأة الرأسمالية والتغلب عليها.
تبنى فلاديمير لينين التعميم المسيئ لخط التنمية في أوروبا الغربية، مع بعض التحفظ، في مؤتمره "حول الدولة"، عام 1919، في جامعة سفيردلوف، والذي نُشر لأول مرة عام 1929، بعد وفاته، عندما توطيد البيروقراطية في الاتحاد السوفياتي. وما لم أكن مخطئا، فإن فلاديمير لينين لم يعيد تقديم هذا التفسير أو تطويره.
واقترح في المؤتمر: “إن تطور المجتمعات البشرية كافة عبر آلاف السنين، في جميع البلدان، دون استثناء، يكشف لنا عن خضوع عام للقوانين، وانتظام ونتيجة؛ بحيث يكون لدينا، أولاً، مجتمع لا طبقي […]؛ إذن المجتمع […] عبد”. [نسلط الضوء على] "وقد أعقب هذا الشكل في التاريخ شكل آخر: الإقطاع". "إن تاريخ البشرية يعرف العشرات والمئات من الدول التي مرت أو تمر حاليا بالعبودية والإقطاع والرأسمالية." [لينين، جرمينال، 2019.]
الماركسية العقائدية
تم تعزيز هذه الرؤية حول التعاقب العالمي الضروري لأنماط الإنتاج، من خلال أهداف تعاونية براغماتية، غريبة عن لينين، على يد جوزيف ستالين. في حول طلب الماديةéالأخلاق والمادية التاريخيةóغني, في عام 1938، قال: "إن التاريخ يعرف خمسة أنواع أساسية من علاقات الإنتاج [هكذا]: الشيوعية البدائية، والعبودية، والإقطاع، والرأسمالية، والاشتراكية". وخلص إلى أن: هذه هي الصورة التي يتم تقديمها لتطور علاقات الإنتاج بين الناس في سياق تاريخ الإنسانية.» (ستالين، 1938). لقد خلط بين «أنماط الإنتاج» و«علاقات الإنتاج الأساسية». ".
لقد سمحت العولمة المسيئة للخط التطوري لأوروبا الغربية الذي اقترحه ماركس وإنجلز باستغلاله كأداة تعاونية. تم تحديد أن جميع البلدان ذات الرأسمالية المتأخرة، شبه المستعمرة والمستعمرة، والتي سيكون لديها مؤسسات من "النوع الإقطاعي" يجب أن تفرض نظامًا رأسماليًا ناضجًا، قبل المضي قدمًا في النضال من أجل الاشتراكية. وسيتم توطيد الرأسمالية بالتحالف وحتى تحت إشراف البرجوازيات التي تم تعريفها على أنها تقدمية وتنموية وما إلى ذلك، والتي يفترض أنها مهتمة بدفع نضج النظام البرجوازي، بالتحالف مع العمال. وستجد البرازيل نفسها في هذه الحالة. [بريستيس، 2015.] وقد عارض هذه الرؤية الدفاع عن تنفيذ المهام الديمقراطية البرجوازية المرتبطة بالمهام الاشتراكية، كما حدث في عام 1917 - "الثورة الدائمة".
إن التخلي عن النضال من أجل الثورة الاشتراكية العالمية، الراية الرئيسية للأممية الثالثة، عند تأسيسها وخلال سنواتها الأولى، كان بسبب فرض اقتراح البناء المعزول للاشتراكية في الاتحاد السوفييتي. إن تفكيك الثورة الاشتراكية العالمية من شأنه أن يسهل على البيروقراطية السوفييتية، المهتمة بتعزيز امتيازاتها والتمتع بها، إقامة علاقات غير صراعية وتعاونية مع الحكومات البرجوازية والأوليغارشية، وما إلى ذلك. وحتى عندما قامت الأممية الثالثة بتطرف سياساتها، فقد كانت تتضمن دائمًا تحالفًا مع الطبقات البرجوازية التقدمية، كما حدث في عام 1935، عندما تم تشكيل تحالف التحرير الوطني. [فرانك، 1979؛ بريستيس، 2015.]
البرازيل مع النبلاء والخدم
يصف مؤلف كتاب “التكوين التاريخي البرازيلي في النقاش” ويدافع عن اقتراح النقل الفوقي للإقطاع في أوروبا الغربية إلى البرازيل الاستعمارية: “في الواقع، أعادت الكابتنات رسميًا إنتاج المدرج الانتقائي الذي يميز الملكية الإقليمية الإقطاعية الأوروبية، حيث كانت ملكية الأرض ثلاثية بين الملك والنبيل والفلاح." وفي البرازيل، وفقاً له، حصل المستفيدون، وخاصة "في مقابل مآثر عسكرية"، على إقطاعيات كبيرة، بسبب "التزامات اقتصادية وسياسية" للملك. وبعد ذلك، يقومون بتوزيع منح الأراضي على كل من لديه الموارد اللازمة لاستكشافها، وتمويل التحسينات، وقبل كل شيء، الحصول على "العبيد" واستغلالهم.
في مقالته، يتفق معي خوسيه ريكاردو فيغيريدو في انتقاد اقتراح الاستعمار الرأسمالي منذ بدايات العصر الاستعماري. وذلك لأن نية المستعمرين للحصول على الربح ورأس المال التجاري لم تكن من سمات الرأسمالية، بل كانت حقيقة مشتركة في العصور القديمة. ونحن نتجه نحو المنهج الماركسي في التفسير، فليس المهم ما يتم القيام به، بل كيف يتم ذلك – أي تطور القوى المادية وعلاقات الإنتاج الاجتماعية، التي تقتصر على أنماط إنتاج فردية. وهنا يبدأ الخنزير في لوي ذيله في وجه منتقدنا، لأنه يقبل -أو لا يتفاجأ- أن الإقطاع الذي يدافع عنه يستغل العمال المستعبدين. وذلك لأن "الفلاح"، كما قلت، كان على مدى قرون، وخاصة في العصور الاستعمارية، فئة هامشية في البرازيل، يهيمن عليها إنتاج العبيد الاستعماري.
في دفاعه عن البناء التقليدي للإقطاع الوهمي في البرازيل، ينفي خوسيه ريكاردو فيغيريدو الطابع الإشاري لملكية السميرة التي اقترحتها. ويذكر أن امتيازها كان يتطلب الإذن اللازم من الملك والممنوحين لبيعها أو التبرع بها أو توريثها أو توريثها أو غير ذلك. وأن المالكين الجدد سيكونون مدينين بالالتزامات للملك والقائد العام التي كان يلتزم بها السميروس الأصليون. ولم يتم تقديم أي وثائق لدعم هذا الادعاء الذي يتعارض مع الحقائق التاريخية.
في عام 1534، حدد الميثاق الملكي للتبرع بقيادة إسبريتو سانتو، كالعادة، أن يقوم الممنوحون بتقسيم أراضي الكابتنية إلى سيسماريا، إلى "أي شخص من أي صفة"، "بحرية دون ولاية قضائية، ولا أي حق"، مع الاستثناء "عشر الله". ويمكن للممنوحين الحصول على السمماريا الموزعة فقط "بعنوان الشراء الحقيقي"، بعد استعمار السمسميروس لمدة ثماني سنوات. [DOCUMENTOS، 1937.] يتذكر جوريندر أن "العشور الكنسي في البرازيل فقد طبيعته كجزية إقطاعية وأصبح مجرد فرض مالي". [جوريندر، 2016: 410.]
نظام سيسميرو
والتوثيق واضح في هذا المعنى. كانت التبرعات بالسيسماريا، دون سلطة قضائية، هي الشكل العام لاحتلال المستعمرات البرتغالية البرازيلية، واستمر حتى الاستقلال. وتم منح المتبرعين صلاحيات إدارية وقضائية مختلفة وغيرها، وحصولهم على المزايا المستحقة. كان التاج يحتكر تجارة الخشب البرازيلي والعبيد. والخامس على جميع المعادن الثمينة. العشور الكنسي بسبب المنح البابوي لرعاية وسام المسيح لملوك البرتغال عام 1851. [HCPB، 3، ص. 167 وآخرون هنا وهناك.] تخزن أرشيفات المستعمرة والإمبراطورية عشرات الآلاف من أعمال الشراء والبيع والمشاركة والتأجير وما إلى ذلك. من الأراضي، دون أي قيود تتجاوز التحديدات التجارية المعتادة، مع عدم وجود فرق عملياً في المبيعات بين الأراضي الحضرية والريفية.
السمسماريات، التي كانت دائما قابلة للتفاوض، لم يكن لها أي معنى من حيث المال أو العمل أو المنتجات. لذلك، كانوا، على عكس ما حدث في شبه الجزيرة الإيبيرية، خاليين من الحواس و... خاليين من الخدم. لذلك، لم يكن الأمر يتعلق بالسخاء من التاج، حيث كان على السميروس، من أجل جعل تبرعاتهم مربحة، دفع ثمن شراء العمال المستعبدين، الذين لم يكن لديهم أي حقوق على الأرض، ولم يتمتعوا بها. الاستقلال النسبي للأقنان. لقد كانوا عمالًا مستعبدين بالمعنى الدقيق للكلمة، والذين دفعوا الجزية للخزائن الملكية عند إدخالهم إلى المستعمرات. لا شيء، لا شيء على الإطلاق، يوحي بوجود نظام إقطاعي، عند فهم التكوين الاجتماعي القديم للبرازيل في محدداته الأساسية بناءً على الوثائق المتاحة.
كما أنه يسجل الطابع غير الإقطاعي للتكوين الاستعماري والإمبريالي القديم للبرازيل، حيث لم يكن له تنظيم إنتاجي، أو عبودية استعمارية، ولم يستخدم أبدًا أدوات الإنتاج المهمة التي دعمت التغلب على العبودية الرومانية المتأخرة وتطوير الزراعة الإقطاعية. تمت دراسة الموضوع بالتفصيل من قبل مارك بلوخ، الذي قُتل قبل ثمانين عامًا على وجه التحديد على يد الفاشية النازية، في خلاصات وافية مثل: العمل والتقنية في العصور الوسطى [بلوخ، 1984، 1968؛ ميشو، 1970.]. حتى المحاريث الريفية للعبودية الرومانية المتأخرة لم تكن قادرة على الصمود في وجه سوء معاملة العامل المستعبد الاستعماري.
في الإقطاع، اهتم الخدم كثيرًا بأدوات العمل الأساسية، لأنها كانت ملكًا لهم. في البرازيل، كانت الأداة الكبرى للعبودية الاستعمارية، التي يملكها المستعبد، هي المعزقة الريفية الثقيلة والمقاومة، التي عانت في أيدي الأسير، ليس فقط لأنها كانت رمزًا لاستغلالهم بلا رحمة. كما تجاهلت العبودية الاستعمارية التكاثر الخضري للسكان المستعبدين، وهي ميزة تفاضلية للعلاقات الإقطاعية مقارنة بالعبودية الرومانية المتأخرة. في العالم الإقطاعي، كان ابن القن، على الأقل حتى سن البلوغ، يعمل جزئيًا لصالح سلفه. [دوكس، 1979؛ بلوخ، 1968.] في العبودية الاستعمارية، كان طفل الشخص المستعبد ملكًا للعبد، كما كان الحال مع كل إنتاجه، مع ضمان تكاثر السكان العبيد عن طريق الاتجار عبر المحيط الأطلسي، حتى عام 1850، وعن طريق الاتجار بين المقاطعات. ، حتى أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر.[كونراد، 1880، 1975.]
أنماط الإنتاج العبودية
يقترح خوسيه ريكاردو فيغيريدو، بالنسبة لجاكوب جوريندر، أن “العبودية القديمة كانت أبوية في المقام الأول، أي أنها تهدف إلى خدمة الأسرة […]، في حين أن العبودية الحديثة ستكون تجارية في المقام الأول، وموجهة إلى السوق”. ويضيف أن الماركسي الباهي، الذي يعترف بـ “وجود العبودية الأبوية في العصر الحديث، والعبودية التجارية في العصور القديمة”، وكلاهما في شكل تابع، من “الفرق الكمي يستنتج [بشكل تعسفي] اختلافًا نوعيًا: نمط جديد للإنتاج! " بالنسبة للمدافع عن الماضي البرازيلي الإقطاعي، لن يكون هناك فرق بين العبودية الرومانية والاستعمارية، حيث أن الأخيرة هي إحياء للعبودية الأولى، بعد ألف عام من الأزمة باعتبارها الشكل المهيمن للإنتاج.
أجرى جاكوب جوريندر الكثير من أبحاثه الضخمة في الاختباء وفي السجن، ودائمًا في الحرية، وفي ظل ظروف محفوفة بالمخاطر من العمل الفكري. لم يتمتع قط بالمزايا الأكاديمية. لقد اضطر إلى بذل جهد هائل لتحديث معرفته التجريبية والنظرية الواسعة في العلوم الاجتماعية. نظرًا لضيق الوقت والظروف، لم يقم أبدًا بإجراء دراسة مفصلة عن العبودية في الإمبراطورية الرومانية السفلى، بعد أن أصبح على دراية بالتاريخ الإيطالي عن العبودية الكلاسيكية وترجمات الأعمال الرائعة للمؤرخين السوفييت إلى اللغة الإيطالية. [مولويست، 1991؛ كوزيسين، 1984؛ شتايرمان، وتروفيموفا، 1975.]
في ال العبودية الاستعمارية ويشير جاكوب جوريندر، عابرة، إلى اقتراح EM Schtaierman بوجود "العبودية مع العلاقات التجارية الموسعة"، والتي تختلف عن الطبيعة الأبوية لروما المبكرة. وفيما يتعلق بالمسألة، اقترح بطريقة غير قطعية: «أعتقد أنها في كلتا الحالتين كانت عبودية أبوية، وإن كانت بدرجات مختلفة من التطور. إن تأثير العلاقات التجارية، حتى في ذروة تشعباتها، لم يصبح حاسما أبدا، إلى حد القضاء على سيادة الاقتصاد الطبيعي […]. [جورندر، 2016.] البيان الأخير يتناقض مع الواقع التاريخي.
في مقالتي "استعمار الأمريكتين قيد المناقشة"، عرضت بشكل تركيبي الاختلافات في الجودة بين العبودية الأبوية اليونانية الرومانية، حيث سيطر اقتصاد الكفاف، مع ضمير المجال التجاري، والعبودية الرومانية التي عرّفتها بأنها "تجارية صغيرة". "، من فيلا ريفية، نواة إنتاجية مهيمنة في القرنين السابقين واللاحقين لعصرنا، ركزت على السوق آنذاك، مع مجال كفاف فرعي. [ مايستري، 1986؛ كارانديني، 1979؛ CATONE, 2015, COLUMELLA, 1977.] كان الفارق الكبير بين العبودية التجارية الصغيرة الرومانية والعبودية الاستعمارية الأمريكية يرجع إلى استقراء التوجه التجاري للأخيرة، مع كل العواقب الناتجة، في سياق التوسع الأول لـ "العالم". سوق".
الفشل الروماني للعبودية التجارية الكبرى
على الرغم من التعثر في تعميم هيمنة نمط الإنتاج العبودي البطريركي في العصور القديمة، فإن ما دافع عنه الشيوعي الباهي ووصفه كان على وجه التحديد التغلب الكمي على ما يسمى بالعبودية الكلاسيكية من قبل الاستعمار، والذي عرف قفزة نوعية في العصر الحديث. ، أدى إلى ظهور نمط إنتاج جديد تاريخياً، على الرغم من الهويات العامة بين أشكال إنتاج العبيد. في الحقيقة، العبودية التجارية الصغيرة فيلا ريفيةلقد أثبت الشكل السائد للإنتاج لعدة قرون، أنه غير قادر تاريخياً على التحول، في أواخر الإمبراطورية الرومانية، إلى عبودية تجارية عظيمة. قفزة في الجودة تمت تجربتها وفشلت، خاصة في إنتاج القمح الصقلي. [سيكوتي، 1977.]
على عكس ما يقترحه خوسيه ريكاردو فيغيريدو، جادل جاكوب جوريندر دائمًا أنه في التكوين الاجتماعي القديم للبرازيل، كانت العبودية الاستعمارية موجودة باعتبارها نمط الإنتاج المهيمن، في حين كانت هناك أيضًا أنماط وأشكال إنتاج ثانوية أخرى، بما في ذلك إنتاج فلاحي محدود للغاية. شهد الإنتاج الفلاحي الاستعماري نواة ديناميكية خاصة في جنوب البرازيل، مع وصول الفلاحين الناطقين بالألمانية والإيطالية الذين لا يملكون أرضًا، خاصة منذ عشرينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا.[WIEDERSPAHN, 1820; روش، 1979؛ مايستري، 1969.]
قبل إلغاء العبودية وتفكك نمط إنتاج العبيد الاستعماري، الذي كان سائدًا عمليًا من عام 1530 إلى عام 1888، كانت توجد علاقات عبودية متنوعة في البرازيل، إلى جانب العبودية والعبودية الكاملة. أشكال العبودية المتعددة التي اكتسبت أهمية أكبر مع أزمة العبودية الاستعمارية وتفككها، كما في حالة ما يسمى بـ”الحضانة”. [دالا فيكيا، 2001.] لقد قامت على التماسك الاقتصادي والأيديولوجي والمادي وما إلى ذلك، دون أن تكون موروثات أو بقايا إقطاعية غير موجودة. وقد ذكر كارل ماركس أن: "[...] الأحداث المتشابهة إلى حد ملحوظ، والتي تحدث في بيئات تاريخية مختلفة، تؤدي إلى نتائج مختلفة تماما". [أبود جوريندر، 2016: 65.]
لم تولد صفة نمط الإنتاج العبودي الجديد من الطابع الاستعماري للبرازيل ما قبل عام 1808، ولكن بسبب نشأتها فإنها تفترض ولادة وتطور السوق الدولية، والتي تحدد التسمية الاستعمارية طابعها الاقتصادي وليس السياسي. في الواقع، وصلت العبودية في البرازيل إلى زخم حقيقي بعد الاستقلال، عندما حصلت الإمبراطورية البرازيلية على وضع شبه مستعمر. والوصف الأساسي لنمط الإنتاج العبودي الاستعماري، في أطروحة جوريندر، حدث على مستوى تطور قوى الإنتاج المادية وعلاقات الإنتاج الاجتماعية، التي يُنظر إليها على أنها العناصر المحددة للعناصر القانونية والسياسية والمؤسسية والأيديولوجية، وما إلى ذلك. . الناشئة.
العبودية الرعوية
ما هي أشكال علاقات الإنتاج شبه الذليلة مثل كامباو والزراعة والشراكة وما إلى ذلك؟ "سيكونون عبيدًا لجاكوب جوريندر" هو اقتراح جديد تمامًا. ولذلك، نحن في انتظار فيغيريدو ليذكر أين ومتى أدلى الماركسي الباهيان بمثل هذا التصريح الجامح. في هذه الحالة، كما هو الحال بشكل عام، لا يقدم فيغيريدو المراجع لما يقترحه، الأمر الذي سيكون دقيقًا ومن شأنه إثراء المناقشة. في الواقع، يفتقر المؤلف إلى قدر أكبر من العلاقة الحميمة مع الأدبيات التاريخية حول العبودية، والتي يتحدث عنها بشكل قاطع. واقع مسجل في مقاربته التقريبية للعبودية البطريركية والتجارية اليونانية الرومانية، وهو أمر مفهوم ومبرر إلى حد ما.
الأمر الأكثر إشكالية في مناقشتنا هو افتقاره إلى المعرفة حول التأريخ حول العبودية الاستعمارية الذي مضى عليه بالفعل أكثر من عقود من الزمن، وهو ما يجعل القراءة المتأنية لـ العبودية الاستعمارية يمكن أن تخفف. وتجسد الواقع في تصريحه بأن علاقات العمل في الرعي في الجنوب لم تكن عبودية؛ ولم يتم إدخال العبودية إلا في إنتاج المقدد لأغراض التجارة”. كانت ريو غراندي دو سول واحدة من المقاطعات الرئيسية، وقبل كل شيء، مقاطعات العبيد، والتي كانت ترجع بشكل رئيسي إلى الإنتاج الرعوي المدعوم بطريقة مهيمنة بالعبودية، من خلال استغلال "أسير كامبيرو".
فيما يتعلق بالعبودية الرعوية السائدة في ريو غراندي دو سول، بالإضافة إلى الوثائق الأولية المحررة الضخمة، لدينا قدر كبير من الدراسات العلمية الشاملة حول هذه القضية، مثل تلك التي أجراها بياتريس إيفرت، وإدواردو باليرمو، وأوزيبيو أسامبساو، من بين دراسات أخرى كثيرة. ، هيلين أوسوريو، لويز فاريناتي، باولو كزافييه، باولو زارث، سيتمرينو دال بوسكو. ولا تقتصر ظاهرة العبودية في الرعي على أقصى الجنوب، بل تمتد إلى سانتا كاتارينا وبارانا، كما هو مسجل في الدراسات التي أجراها، من بين آخرين، فابيانو تيكسيرا دوس سانتوس وخوسيه لوسيو دا سيلفا ماتشادو. لقد قمت بتنسيق بحث بتمويل من CNPq حول إنتاج العبيد في الرعي، وتمركز في ريو غراندي دو سول، وبياوي، وماتو غروسو، وتم نشره في ثلاثة مجلدات. [مايستري، ليما، البرازيل، 2008-2010.]
يستهجن خوسيه ريكاردو فيغيريدو الاقتراح الداعي إلى تعدد أنماط الإنتاج المعروفة للبشرية، بالإضافة إلى تلك التي ذكرها كارل ماركس مباشرة. وعلى هذا المنوال، فإنه يتحدى إشارتي إلى نمط الإنتاج المحلي، والتابع، والنسبي، كأمثلة على هذا التنوع. لقد أشرت إلى هؤلاء الثلاثة لأنهم أكثر الأشخاص الذين أعرفهم أكثر عند دراستي تاريخ وتأريخ أفريقيا السوداء ما قبل الاستعمار. من المؤكد أننا لا نستطيع تقريب الإنتاج المحلي للقرى الإفريقية، المدعوم بالبستنة والزراعة باستخدام الأدوات الحديدية، مع الشيوعية البدائية لماركس وإنجلز، وهو تفصيل يعتمد على المواد التجريبية المحدودة التي كانت لديهم في منتصف القرن التاسع عشر. [مايستري، 1988.]
مجال الدراسات المراد استكشافها
لقد ميزت بين اقتراح نمط الإنتاج المحلي واقتراح النسب، نظرا لتأكيد بعض الأفريقيين على اقتراح تحديد علاقات الإنتاج على أساس روابط القرابة التصنيفية، وهو رأي لا أتبعه، لكنه يثير أسئلة مهمة. [فانسينا، 1980.] ومن المستحيل أيضًا الجمع بين مملكة غانا المهيبة، وإمبراطورية مالي، وإمبراطورية سونغاي، وما إلى ذلك. إلى الاتحادات القروية – المشيخات – س، على أساس الإنتاج المحلي. [فرحة الحب، 1983؛ ميلاسو، 1975، 1977، 1995؛ مايرز وكوتبيتوت، 1977؛ ميلر، 1995؛ مايستري، 1988.] ما لم أكن مخطئا، فإننا لا نزال لا نملك دراسات حول أسلوب الإنتاج في مجتمعات توبي غواراني، والتي كانت حتى الآن موضوعا للدراسات الأنثروبولوجية والأثرية بشكل رئيسي. إن التعريف البسيط للتكوينات الضريبية لمجتمعات ما قبل كولومبوس في جنوب ووسط وشمال أفريقيا هو تبسيط مفقر، ويتطلب تفاصيل أفضل. [مورا، 1980؛ سوريانو، 1981.]
ويمكن قول الشيء نفسه عن الأنواع المختلفة من "الانقسامات"وخاصة"encomiendas"، مما أدى، في بعض الحالات، إلى ظهور تكوينات اجتماعية مختلفة إلى حد كبير، كما هو الحال في جمهورية باراجواي. [MAESTRI, 2015.] ناهيك عن تلك الأوامر ميتايا e اناكونا، والتي تم تعريفها أيضًا بشكل تعسفي على أنها منظمات إقطاعية، شهدت علاقات إنتاج مختلفة، تحت غطاء نفس الخضوع للسلطة. انا اطلب. ويشير المؤلفون إلى "نمط الإنتاج" "الغاوتشو"، و"الفلاح الاستعماري الصغير"، و"الكويلومبولا"، وما إلى ذلك. ناهيك عن التشكيلات الآسيوية غير المعروفة بيننا. لقد تم تسليط الضوء على الحقائق التي بدأت معالجتها للتو خلال أزمة الدراسات الماركسية، في سياق الانتصار التاريخي للثورة المضادة. [CERM، 1974؛ سفري، 1978.]
لم يكن هناك قط، كما يقترح المؤلف، "إلغاء أدبي" لأطروحة الإقطاع البرازيلي والأمريكي. كان هناك بالفعل وعي متزايد بالطابع الأيديولوجي لهذه المقترحات، والذي استمر لعقود من الزمن بسبب الماركسية التي خصيتها الدكتاتورية الستالينية، كما رأينا، والتي دخلت في أزمة هيكلية مع تفكك الاتحاد السوفييتي. وهو اقتراح، في الحقيقة، يتوافق أيضًا مع الدوافع التعاونية للفصائل الاجتماعية البرجوازية الصغيرة والبرجوازية وحتى شرائح من الطبقة الأرستقراطية العاملة والبيروقراطية النقابية، التي تميل إلى التكيف أكثر من المواجهة الاجتماعية.
جذبت هذه القراءة للواقع مثقفين ذوي قيمة لا جدال فيها، والذين أنتجوا أعمالًا أساسية عن ماضينا، مثل أوكتافيو برانداو، وألبرتو باسوس غيمارايش، وروي فاكو، وويرنيك سودري، وإديسون كارنيرو، وحتى كايو برادو جونيور، على سبيل المثال لا الحصر، منعهم من النهوض كمثقفين عضويين فعالين للطبقات المضطهدة في البرازيل، من خلال التبشير، عند سقوط القبعة، بالتهدئة الاجتماعية.
التوصيف الثوري
لم يخترع جاكوب جوريندر وسيرو فلاماريون العبودية الاستعمارية، من خلال فعل الإرادة أو الاستثارة. لقد وصفوا بشكل أساسي واقعًا اجتماعيًا موضوعيًا يعتمد على الدراسة الدقيقة للمعلومات المتاحة والتأريخ، باستخدام المنهج الماركسي بطريقة إبداعية ومثقفة. إن تعريف طابع العبيد الاستعماري في التكوين الاجتماعي البرازيلي القديم قد أنشأ إمكانية تطوير مناقشة ماضي البرازيل وحاضرها، على أسس متينة، ووضع عالم العمل - العمال المستعبدين - في قلب ديناميكيات تكويننا الاجتماعي . حتى ذلك الحين، بشكل عام، تم التنقيب عن ماضي البرازيل الاستعمارية والإمبريالية بحثًا عن مقاومة فلاحين غير موجودين تقريبًا، متجاهلين النضال اليومي للعامل المشرف. ومن ثم، فقد أدى هذا التعريف إلى تطوير معرفة واقعنا بشكل كبير، والتي تعترضها الإقطاعية الكاذبة مقابل الرأسمالية.
المسار الذي يرفض خوسيه ريكاردو فيغيريدو أن يسلكه في مقالته. إن رؤيته لأنماط الإنتاج، التي تتجاهل الواقع التاريخي والاجتماعي والاقتصادي الموضوعي، تتخذ انحيازًا مدرسيًا يخلط بينها وبين "الأرثوذكسية" الماركسية. ويختتم مراجعته بإصدار منشوره، على حد تعبيره، المبني على مجموعة من الاقتباسات من المؤلفين الذين اختارهم هو، والذين تحدثوا عن الواقع البرازيلي، وعلقوا عليه بطريقة واسعة إلى حد ما. إن تناول الماضي التاريخي من خلال النصوص المقدسة، مفيد بالتأكيد ومثير للاهتمام، طالما أنه مكمل بدراسة منهجية للتوثيق المعاصر والتقدم في علم التأريخ. كل شيء يخضع لتطبيق دقيق للمنهج الماركسي، على الأقل بالنسبة لأولئك الذين يدعون المادية التاريخية، مثل خوسيه ريكاردو فيغيريدو وأنا. لقد طلبت العمل بالفعل من زميلي، لأنني لم أكن أعرفه.
وفي ملاحظة ختامية، يشير خوسيه ريكاردو فيجيريدو بفخر إلى أنه لم يذكر في مقالته ستالين، المسؤول إلى حد كبير عن الاقتراح الآلي للمراحل الخمس الضرورية و"الثورة على مراحل"، المتحالف مع البرجوازية، كما رأينا. وبين أنه لم يفعل ذلك لعدم أهليته. بل على العكس تماما، فقد شرع بهذه الطريقة في "إظهار أن الدفاع عن الأطروحة الأرثوذكسية حول أنماط الإنتاج في البرازيل ضد التحريفية لا يعتمد بأي شكل من الأشكال على ذلك الزعيم السوفييتي". أود أن أقول إن المؤلف لم يكن في حاجة إلى الاعتذار عن عدم ذكر "أبو الشعوب"، إذ كان يرافقه، صامتًا ولكن حاضرًا دائمًا، طوال تطور المقال، مؤيدًا له.
* ماريو مايستري هو مؤرخ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بنو حام بنو الكلب. العامل المستعبد في التأريخ البرازيلي (محرر FCM).
المراجع
أندرو، جان وديسكت، ريمونت. جلي شيافي في العالم grالصدى والرومان. بولونيا: مولينو، 2009.
أسادوريان، CS وآخرون. وضع إنتاج الرقيق الاستعماري في صباحاéغني. بوينس آيرس: Siglo XXI، 1973.
بلوك ، مارك. لا سوسيتيه فيودال. باريس: ألبين ميشيل، 1968.
بلوك ، مارك. لافورو والتقنية في العصور الوسطى. روما: لاتيرزا، 1984. 262 ص.
بوسكو ، سيتيمبرينو دال. المزارع الرعوية في ريو غراندي دو سول (1780/1889): الرؤساء والبيادق والأسرى. باسو فوندو: PPGH، 2008.
برو ، بيير. ليه بروكèق من موسكو. باريس: جوليارد، 1964. 303 ص.
كارانديني، أندريا وسيتيس، سلفاتوري. شيافي وبادروني نيل'Eتروريا الرومانية: La Villa di Settefinestre dallo scavo alla Mostra. روما: دي دوناتو، 1979. 136 ص.
كاتوني، إيل سينسور. L 'زراعة. العلاج لوكا كانالي وإيمانويل ليفي. نص لاتيني على الجبهة. ميلانو: سنتوريا، 2015.
CERM. مركز الدراسات والبحوث الماركسية. حول "وضع الإنتاج الآسيوي". 2 إد. باريس: الطبعات الاجتماعية، 1974. 395 ص.
سيكوتي، إيتوري. رحلتها عبودية في موندو أنتيكو. المجلد الأول والثاني. روما: لاتيرزا، 1977. 345 ص.
كولوميلا، لوسيو جيونيو موديراتو. L 'فن ديل'أجريكولتورا وكتاب سوجلي ألبيري. ميلانو: جوليو إينودي، 1977. 1055 ص.
كونراد ، روبرت إدغار. شواهد القبور: تجارة الرقيق إلى البرازيل. ساو باولو: برازيلينسي، 1985.
كونراد ، روبرت. Os úالسنوات الأخيرة من العبودية في البرازيل: 1850-1888. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية، برازيليا: INL، 1975.
دالا فيكيا ، أجوستينو ماريو. الليالي والنهار: عناصر الاقتصاد السياسي في شكل الإنتاج شبه العبودي للأطفال المتبنين. بيلوتاس: EdiUFPEL، 2001
دوكس، بيير. لا تحرير ليdiéوادي. فرنسا: فلاماريون، 1979. 321 ص.
الوثائق التاريخية. الأحكام العلمانية والكنسية، 1559-1577. المجلد السادس والثلاثون. ريو دي جانيرو: المكتبة الوطنية. 1937، ص 285-298.]
فرانك ، بيير. تاريخ هناك'الشيوعية الدولية. 1919-1943. مونتروي: لا بريش، 1979. 2 المجلد.
غابروا، 2013. https://grabois.org.br/2013/10/04/evento-encerra-atividades-de-losurdo-e-empossa-direo-da-grabois-em-so-paulo/
جورندر ، يعقوب. العبودية الاستعمارية. 6 إد. ساو باولو: بيرسو أبرامو ، 2016.
HCPB. تاريخ الاستعمار البرتغالي للبرازيل [1921-24]. نسخة الفاكس من مجلس الشيوخ الاتحادي، برازيليا، 2022. V. III
كوزيسين، فاسيليج آي. العظيم ممتلكات أجراريا نيل'إيطاليا الرومانية. روما: ريونيتي، 1984. 277 ص
لاكلو، ارنستو. “الإقطاع والرأسمالية في أمريكا اللاتينية”. أسادوريان، CS وآخرون. وضع إنتاج الرقيق الاستعماري في صباحاéغني. بوينس آيرس: Siglo XXI، 1973. ص 23-49
لابا، خوسيه روبرتو دو أمارال. (المنظمة). أنماط الإنتاج والواقع البرازيلي. بتروبوليس: أصوات ، 1981.
لينين، "حول الدولة". جرمينال: الماركسية والتعليم في النقاش. الخامس. 11 ن. 3 (2019). https://periodicos.ufba.br/index.php/revistagerminal/article/view/36411]
لوفجوي، بول إي. التحولات في العبودية: تاريخ العبودية في أفريقيا. لندن نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 1983.
مايستري ، ماريو. تاريخ أفريقيا السوداء ما قبل الاستعمار. اثنين إد. بورتو أليغري: محرر FCM، 2022. https://clubedeautores.com.br/livro/historia-da-africa-negra-pre-colonial
مايستري ، ماريو. أمراء سيرا: الاستعمار الإيطالي لجمهورية صربسكا. 1875-1914. بورتو أليغري: ACIRS؛ باسو فوندو: إيديوبف، 2000.
مايستري ، ماريو. لمحة تاريخية قصيرةóاضحك على العبوديةo. بورتو أليغري: ميركادو أبيرتو، 1986. 112 ص.
مايستري، ماريو. العبودية الاستعمارية: الثورة الكوبرنيكية بقلم جاكوب جوريندر. التكوين، الاعتراف، نزع الشرعية. دفاتر IHU، العدد 3، 2005.
مايستري ، ماريو. باراغواي:جمهورية الفلاحين. (1810-1864). بورتو أليغري: FCM Editora؛ PPGH UPF، 2015. https://clubedeautores.com.br/livro/paraguai-a-republica-camponesa-1865
مايستري ، ماريو. ثورةنشوئها والثورة المضادةo. 1530-2019. 2 إد. بورتو أليجري: FCM Editora ، 2019. https://clubedeautores.com.br/livro/revolucao-e-contra-revolucao-no-brasil
مايستري، ماريو. الثورة العالمية والثورة المضادة (1917-2023). مجلة AComuna، 7 أبريل 2023، https://acomunarevista.org/2023/04/07/revolucao-e-contrarrevolucao-mundial-1917-2023/
مايستري، ماريو. (المؤسسة) بيو̃es، رعاة البقر وأسرى البلاد : دراسات عن الاقتصاد الرعوي في البرازيل. V.1. باسو فوندو: UPF Editora، 2009-2010.
مايستري وماريو وليما وسوليمار. بيو̃es، رعاة البقر وأسرى البلاد : دراسات عن الاقتصاد الرعوي في البرازيل. الخامس 2. Passo Fundo: UPF Editora، 2009-2010.
مايستري، ماريو والبرازيل، ماريا دو كارمو. (منظمة) Peões ورعاة البقر وأسرى Campeiro: دراسات عن الاقتصاد الرعوي في البرازيل. V.3 Passo Fundo: UFP Editora، 2009-2010.
مالويست ، إيزا بييزونسكا. La sciavitù في العالم القديم. نابولي: Scientifiche Italiana، 1991.
مالويست ، إيزا بييزونسكا. La عبودية نيل'مصر اليونانية الرومانية. روما: ريونيتي، 1984. 367 ص
ميلاسوكس ، كلود. أنثروبولوجيا العبوديةo: بطن الحديد والمال. ريو دي جانيرو: الزهار، 1995.
ميلاسوكس ، كلود. L 'العبودية في ما قبل أفريقيا-استعماري. باريس: فرانسوا ماسبيرو، 1975. 582 ص.
ميلاسوكس ، كلود. النساء ومخازن الحبوب والعواصم. بورتو، أفرونتامنتو، 1977. 271 ص؛
ميشو، موريس [وآخرون] L 'العصور القديمة روماine: et les débuts du moyen âge. 6 إد. روما: كاسترمان، 1970.
مايرز، سوزان، كوبيتوف، إيغور. العبودية في أفريقيا: وجهات نظر تاريخية وأنثروبولوجية. ويسكونسن: جامعة ويسكونسن، 1977.
ميلر، جوزيف سي. السلطة فيíتيكو والقرابة: ولايات مبوندو السابقة في أنغولا. لواندا: الأرشيف التاريخي الوطني/وزارة الثقافة، 1995.
مورا، جون ف. التكوين الاقتصادي والسياسي في عالم الأنديز. تورينو: إينودي، 1980. 229 ص.
بريستس ، أنيتا ليوكاديا. لويس كارلوس بريستيس: شيوعي برازيلي. ساو باولو: Boitempo ، 2015.
روش، جان. الاستعمار الألمانيã وريو غراندي دو سول. أنا: بورتو أليغري: جلوبو، 1969.
شتايرمان، إي إم وتروفيموفا، إم كيه سكيافيتو نيل'إيطاليا الإمبراطورية: I-III جاف. روما: إيديتوري ريونيتي، 1975.
معاناة يا جياني. طريقة الإنتاج الآسيوية: قصة الجدل الماركسي. ميلانو: إينودي، 1978. 241 ص.
سوريانو، فالديمار اسبينوزا. لأنماط الإنتاج في إمبراطورية الإنكا. ليما: أمارو، 1981.
ستالين ، ج. حول طلب الماديةéالأخلاق والمادية التاريخيةóغني، 1938. https://www.marxists.org/portugues/stalin/1938/09/mat-dia-hist.htm]
فانسينا، يناير. "العلاقة والأيديولوجية والتاريخ في أفريقيا الاستوائية". تسميات ووثائق التاريخ الأفريقي. مجتمعات الغابة الاستوائية. لوفان، 4: 1980.
فيديرسبان، أوسكار هنريك. الاستعمارo açأوريانا في ريو غراندي دو سول. بورتو أليغري: مدرسة ساو لورنسو دي برينديس العليا للاهوت / المعهد الثقافي البرتغالي، 1979.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
