من قبل رونالدو تاديو دي سوزا *

عشر أطروحات عن العنصرية الطبقية

"كان صوت الظلام ، من عدم الرضا ، جعل إرهاق الأرض تقتربًا جادًا ، مؤلمًا ، قادمًا من بعيد ، من جبال الأجداد [...] [لكن] في الجبال. يسقط. الشفق." (النار أشعل جيمس جويس، أوليسيس).

فيما يلي ، أقترح يوم 20 نوفمبر - "إحياء" يوم الوعي الأسود - عشر أطروحات عن العنصرية الطبقية في البرازيل وبعض الاقتراحات المتواضعة حول كيفية مكافحتها.

1.

ليس هناك شك لأي شخص جاد يعاني من القلق في أن المشكلة والحل للمجتمع البرازيلي يكمن في العلامات التي خلفتها العبودية والنظام الاجتماعي بأكمله الذي ينظم حياة ملايين الأفراد في البرازيل. لقد كان على الأكتاف ، مع قوة الأسلحة والذاتية والذكاء ، وثقافة الأجداد وتاريخ الرجال والنساء السود الذين جلبتهم الرأسمالية الاستعمارية (البرتغالية) وقطاعات واسعة من النخب المهيمنة (التجارة ، والزراعة ، والاتجار) ما هو موجود هنا. اليوم نعرفه بالبرازيل. التراكم العدواني لرأس المال ، وتشكيل طبقة برجوازية ورأسمالية بيضاء شديدة القوة ، وتشكيل مجتمع يجمع بين المتخلف والجديد لإعادة إنتاج نفسه وأمراضه العرقية ، الدولة العنيفة - اغتالوا أنفسهم ، جندى البيض. مهيمنة النخبة - والعنصرية: كل هذه الظروف هي انعكاسات لحقيقة أن ما أطلق عليه فلورستان فرنانديز مجتمع العبيد قد تم زرعه هنا. وبالتالي ، لا توجد إمكانية لـ "تحرير" فعال وحقيقي للرجال والنساء السود من العنصرية الطبقية التي تقضي على حياتهم ، خاصة الشباب السود ، الأولاد والبنات ، الذين إما يفقدون وجودهم مصابون برصاص البنادق العقلاني والمخطط ضدهم. أو أي أفق أفضل يفلت منهم بسبب المشاريع الاقتصادية والاجتماعية والحكومية التي ألقت بهم لفترة طويلة في بؤس مطلق وفي معظم الأحيان إلى أدنى الأماكن في هيكل الوظائف في البلاد ، مما يجعل من الممكن صياغة ترتيبات تخفيض الرواتب ومكثفة. تكوين رأس المال (كما أوضح فرانسيسكو دي أوليفيرا في نقد العقل الثنائي) إذا لم نتسبب بطريقة أو بأخرى في انهيار مثل هذا المجتمع.

2.

إذا كانت الأطروحة 1 تحتوي على بعض المنطق النظري والسياسي - فهي تتبع بطريقة متماسكة خاصية تنظيم الدولة الذي كان ساريًا في البرازيل منذ أوقات أول منظمات المقاومة السوداء في كويلومبوس. الدولة الطبقية هنا ، الدولة التي تنظم الشؤون المشتركة للنخبة العنصرية البيضاء المهيمنة ، هي يد من حديد (Conceição Evaristo) مصممة لسحق التمرد الأسود بشكل استباقي. تتخذ الطرائق التي يحدث فيها سحق السود بشكل يومي أكثر الأشكال تنوعًا - دون أن ننسى أن نقول ما هو معناها الجوهري ، أي القمع والإبادة والموت دون أي تعاطف مع أصحاب البشرة السوداء. سواء في البناء التاريخي للقوات المسلحة ذات الخصائص الوقائية (حتى دستور 1988 المواطن يوصي في المادة 142 بأن "القوات المسلحة المكونة من البحرية والجيش والقوات الجوية ، هي مؤسسات وطنية دائمة ونظامية ، منظمة على أساس التسلسل الهرمي". والانضباط ، تحت السلطة العليا لرئيس الجمهورية [كاتشون ذلك الوقت] ، والمقصود منها الدفاع عن الوطن ، وضمان السلطات الدستورية ، وبمبادرة من أي منها ، القانون والنظام "(تأكيدي)) ؛ في تنظيم قوات الشرطة (العسكرية) التي تنشر حرباً غير متكافئة ضد "عدو" الأمة بطريقة عنيدة وخسيسة ؛ في القوى شبه العسكرية ، "عملاء" الدولة ، (الذين طاردوا لشهور وقتلوا مارييل فرانكو ، وهي عضوة المجلس الأسود والمثليات واليساري - في عام 2022 ، سيكون نصف عقد دون علمنا بمن أمر بقتلها) ، التي تشكل الحارس الذي يساعد في ممارسة الإبادة الجماعية ؛ وفي بنية النظام القضائي ، بشكل حاسم ، عنصري (انظر البحث الممتاز والمفصل الذي أجرته Marta Machado FGV-Cebrap حول هذا الموضوع): ما نشهده هو موقف دولة من الطبقة العرقية مشغولة بالعمل لصالح النخبة البيضاء. إنها ليست مسألة الرفض السذاجة والحماقة للثغرات المؤسسية التي تقدمها لنا اللعبة السياسية ظرفية من وقت لآخر. هذا هو الحال ، خاصة في الوقت الذي تتخذ فيه حكومة يمينية عنصرية علنية "تخطط" لإبادتنا ، موقفًا في مواجهة حقيقة تاريخية واجتماعية لا تقبل الجدل. النضال من أجل (المزيد) من الحقوق ، والعدالة العادلة ، والهيئات العامة المتعاطفة ، إلخ. - لا يستبعد الفهم بأننا بحاجة إلى المقاومة بشكل جذري وتمرد ضد الدولة البرازيلية ، وبشكل عاجل.

3.

يعود تاريخ التنظيم والمقاومة والنضال و "الحركات الاجتماعية" للسود إلى القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر مع ظهور أول كويلومبو. بالماريس في ألاغواس ، أكثرهم تمثيلا ورمزية ، ولكن ليس فقط - كان هناك كويلومبوس في ميناس ، باهيا ، غوياس ، ماتو غروسو ، ريو دي جانيرو وفي المنطقة الجنوبية (بيلوتاس) ، كان يمثل أهم انتفاضة سوداء بحثا عن الحرية. الحرية الفعلية. بالإضافة إلى الحماية الطبيعية المهمة ، وهي أساسية في المقاومة وفي استراتيجيات الهجوم السياسي والعسكري المضاد ضد قوى النظام ، فإن كويلومبوس ، كما يقول جواو خوسيه ريس ، صاغ "[أ] هيكلًا اجتماعيًا اقتصاديًا [...] يتميز بقوة المنظمة السياسية العسكرية ". من منظور بياتريس ناسيمنتو ، من الحاسم للغاية أن نستعيد بطولة كويلومبولا (كتجربة سياسية مناسبة للنماذج الحديثة للنضال ضد النخبة البيضاء المهيمنة).

4.

منذ ذلك الحين ، شهدت البرازيل تجارب تنظيمية - اجتماعية وسياسية وثقافية - الأكثر تنوعًا بين الشعوب الملونة: في استعداد قوي لمواجهة المظاهر المتعددة للعنصرية الطبقية كنظام اجتماعي. في البرازيل ما بعد عام 1930 ، كانت للمنظمات والنماذج لمكافحة عناصر إعادة إنتاج مجتمع العبيد لحظات ذهبية وروعة ؛ دون أن يتشاجروا أبدًا حول الأهداف التي يريدون تحقيقها. Petrônio Domingues في مقال "الحركة السوداء البرازيلية: بعض الملاحظات التاريخية" (Revista مرة، الخامس. 12 ، رقم 23 ، 2007) يعيد بناء المسار متعدد الأوجه للقوى المنظمة للنضال الأسود في البرازيل.

5.

إذا كان علم الاجتماع في ساو باولو ، وعمل وأبحاث كارلوس هالسينباغ ، فإن انعكاسات النساء السود من العلوم الإنسانية لدينا مثل فيرجينيا ليون بيكودو (عالم اجتماع ومحلل نفسي) ، بياتريس ناسيمنتو (مؤرخة) ونوسا سانتوس سوزا (محلل نفسي وطبيب نفسي) على سبيل المثال لا الحصر قلة ، كانت الأدوات النظرية التي وفرت معدات مفاهيمية متطورة للتفسير النقدي ، فضلاً عن تقديم أسس فكرية لممارسة مكافحة العنصرية في البرازيل - سيواجه الرجال والنساء السود جنبًا إلى جنب مع النظام الاجتماعي (الذي يحل محل العنصرية الطبقية) والدولة (يد من حديد) الفكر الاجتماعي لأحد أعظم علماء الاجتماع البرازيليين.

كاسا غراندي وسنزالا بقلم جيلبرتو فراير ، أكثر من مجرد مقالة تفسيرية عن التكوين القومي ، تم تحويله إلى سرد "مفروض رسميًا" لحساسيتنا الاجتماعية والسياسية كفهم ذاتي وإدراك ذاتي للمعنى التأسيسي للمجتمع في المناطق المدارية. هو ، جيلبرتو فراير ، حافظ خلال أكثر من 500 صفحة من عمله الرئيسي على أنه في الثقافة البرازيلية يوجد توازن بين الأضداد. لم يكن الأمر يتعلق بعدم ملاحظة النزاعات والعنف الجسدي من العبودية ضد الرجال والنساء السود من الشتات. من ناحية أخرى ، كانت ملاحظة فراير بشكل بارز رؤية الأوليغارشية البيضاء في الشمال الشرقي الذين يعيشون الحياة اليومية لمنزل مانور - وكان هذا هو المكان الذي أراد فيه عالم الاجتماع من بيرنامبوكو التحقق من التداخل القسري و "العفوي" في النهاية لـ ثقافتان متميزتان (الأفريقية والبرتغالية البيضاء) تم دمجهما ، مما أعطى الحياة لأشكال فريدة من التعايش التي نادرًا ما شوهدت في تاريخ الدول الحديثة - من ناحية أخرى ، كان بناء سرد فرير ولا يزال معبأًا لهذا. اليوم كطبيعة الثقافة والمجتمع البرازيليين (حول كاسا غراندي وسنزالا كسرد انظر Luiz Costa Lima - النسخة الشمسية من البطريركية ونيل لارسن- "الهجين" مثل الوثن: "العرق" والإيديولوجيا والسرد في كازا غراندي سينزالا).

إذا كان جيلبرتو يفكر بهذه الطريقة وفي الحقيقة لا يهمنا كثيرًا ، والطريق الذي اختاره وبعض نصوصه اللاحقة ليست الأكثر روعة وتترك مجالًا لنا لنقول إنه على الرغم من عملاقة عمله كان رجلاً محافظًا و لذلك ، بالنسبة لليمين ، فإن النقطة هي أن الانعكاسات التي قام بها حول توازن العداء اكتسبت جوانب من الضباب الكثيف قائلاً إنه في البرازيل لم يكن هناك ، ولم يكن هناك ، ولن يكون هناك أبدًا عنصرية. كان التعايش بين السود والبيض في العديد من المساحات ، والود (الساخر) ، والابتسامة العاطفية اليومية ، والعلاقات العاطفية بين الأعراق ، والكرنفال والسامبا ، وعدم الفصل الاجتماعي ، كلها مظاهر واضحة على أن العنصرية لم تكن موجودة بهذه الطريقة. وأن الحركات والقادة السود (معظمهم من اليساريين) كانوا يقسمون مجتمعًا مسالمًا يتمتع بتنوع ثقافي ثري.

يمكن قراءة Sycophants من النخبة البيضاء المهيمنة حاليًا مثل Leandro Narloch و Demétrio Magnoli و Antonio Risério بطريقة وفهم الأشياء جيدًا ، على أنها أصداء متأخرة لصفحات كاسا غراندي وسنزالا. بالفعل؛ حتى اليوم ، نسعى جاهدين لإظهار العكس تمامًا. ونحن نفشل دائما. (هنا ليس لدي مساحة لاستكشاف هذه المشكلة ، ولكن من المهم أن نفهم كيف أن نظام الاتصال الجماهيري والثقافة لأكبر وسيلة إعلامية في البرازيل وواحدة من أكبر المنظمات في العالم العالم/ عائلة مارينيو ، التي نشرت ببراعة هذا الفهم للذات الاجتماعية للبرازيليين ، ما عليك سوى إلقاء نظرة على الحبكات القياسية للمسلسلات - اليوم أكثر "مخففة" نظرًا للمطالب المستمرة والمتكررة للناشطين والحركات السوداء - ويمكننا أن نلاحظ دقة الخط الحالي للقناة نحو إدراج المحترفين السود في شبكة البرمجة الخاصة بها (برامج عرض الواقع ، على خشبة المسرح ، المقابلات ، المراسلين في الصحافة ، إلخ) والتصرفات السلوكية التي تعبر هذه الإدخالات كما لو تم التوصل إلى إجماع في التنوع الوطني الغني. : في مقابلة حديثة حذر سولي كارنيرو من أن الحركة السوداء أهملت لفترة من الزمن خلافات الأفكار. (من المستحسن تكراره).

6.

في القرن الحادي والعشرين ، وبالتحديد في العقدين الأخيرين اللذين انقضيا حتى الآن ، تم توضيح الخطوط المعقدة فيما يتعلق بالعنصرية الطبقية والمواجهة معها. تم تحقيق إنجازات لا يمكن إنكارها: تم تشكيل ذاتية سوداء جديدة منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين (2000-2010) ، وأكثر "وعيًا بالذات" ، ومتغطرسًا ، ومتغطرسًا ، و "متمردًا" ، مصاحبة للأشكال الحالية للتنظيم السياسي (هنا ، تلعب وسائل التواصل الاجتماعي دورًا لا جدال فيه. والدور الفئوي) ؛ تخرج مع الوصول إلى جامعات الامتياز العامة والخاصة (PUC's و FGV's) ، والعلماء والعلماء ذوي البشرة السوداء ، والباحثين ذوي الخلفية الصلبة في العلوم الاجتماعية والإنسانية مع خبرة في الجامعات الدولية المتقدمة ومراكز البحوث ، والمفكرين العامين الذين يؤثرون في الجمهور النقاش من أجل الخير والشر (جميلة ريبيرو ، جونز مانويل ، ليتيسيا باركس ، سيلفيو دي ألميدا على سبيل المثال لا الحصر) ؛ السياسيون (النساء) السود ، المرتبطون في الغالب باليسار الراديكالي ، مثل PSOL (Taliria Petrone ، Erika Hilton ، Luana Alves ، Marielle Franco [الحاضر!] ، Erica Malunguinho ، Áurea Carolina ، Andréia de Jesus ، Vivi Reis) يقاتلون بشجاعة ، الجرأة والشجاعة ممثلو طبقة النخبة البيضاء المهيمنة في المجالس التشريعية (هم الصوت الثرثار للمرؤوسين بشكل عام وللرجال والنساء السود بشكل خاص - لكنهم بحاجة إلى الانتباه لصيغ لينين في النقاش مع كاوتسكي حول القيود الفنية للمؤسسات والأفواج البرلمانية في الدولة الحديثة ، والتي تفضل دائمًا الوضع الراهن، في هذه الحالة الأبيض السائد) ؛ حققت طبقة من الرجال والنساء السود مع السياسات العامة لتوزيع الدخل في 15 عامًا من حكومة حزب العمال حراكًا اجتماعيًا نسبيًا ؛ وقانون الحصص ، ربما الأساس الأساسي والتكويني لهذه البنية الكاملة للنضال والاعتراف والألم والإنجازات.

لم تقدم لنا النخبة البيضاء والطبقة الحاكمة أي شيء. باستثناء الابتسامات والمواقف الآسرة ، مثل عباءة براقة تخفي (وتعمي) الوقاحة الباردة للأدوات الفولاذية المعدة منذ زمن بعيد لاحتواء - بعنف - دافع التمرد الأسود. لكن هذه الإنجازات ليست كافية. لا يتعلق الأمر بالاختيار بين الحقوق والاعتراف أو البحث عن تجارب جذرية لتخريب النظام الأبيض المهيمن - لعبة محصلتها صفر. يتعلق الأمر بترسيب الواقعية المتصلبة فينا (بيري أندرسون). يوما بعد يوم نشهد صراع الطبقة السوداء من أجل البقاء. في أكثر الوظائف وضيعة ، عند تقاطعات الطرق الرئيسية لمدننا الكبرى ، في البحث الساذج أحيانًا عن العدالة ضد إبادة الشباب وأطفالهم من قبل قتلة حكوميين وشبه حكوميين ، في حلم الحصول على وظيفة تتيح إمكانية من دعم الأسرة ، ومواجهة قوات الأمن التي تعتبره عدوًا داخليًا للأمة ، في طوابير في المراكز الصحية والمستشفيات ، المشهد لفتيات سوداوات وبنيات مع أطفالهن في أحضانهن في انتظار الرعاية (والنساء السود ، أحيانًا. كبار السن ، وبعضهم ينظف الشعر الأبيض لساعات في مثل هذه المؤسسات العامة). عدم المساواة الاجتماعية والعرقية هو تعبير ملطف لأجندات أبحاث العلوم الاجتماعية - أصر على أنه صراع يومي قاسي وغير متكافئ للطبقة العرقية ضد النخبة البيضاء المهيمنة ، وترساناتها المتعددة من القمع (التي تحشدها حسب الرغبة) ومجموعة من العنصرية. الأفكار التي تنشرها الهيئة الاجتماعية البرازيلية.

7.

تعد حكومة بولسونارو-غيديس-موراو التفسير الأكثر حدة للعنصرية الطبقية التي تبني طرق وجود المجتمع الوطني في البرازيل. إنها حكومة "الثورة المضادة الوقائية" (أرنو ماير) التي تم توحيدها ، بعد الانقلاب المؤسسي في عام 2016 ، في مارس 2018 عندما واصل اثنان من الميليشيات - عملاء الدولة الذين واصلوا فرق الموت التي تم إنشاؤها في السبعينيات لمحاربة الأحياء الفقيرة والأحياء الفقيرة في ريو دي جانيرو - كما يوضح البحث الذي أجراه عالم الاجتماع خوسيه كلاوديو سوزا ألفيس من UFRRJ - قتل مارييل فرانكو. إنه مشروع للبلد بنته المجموعة التي جلبت بولسونارو إلى السلطة ، بهدف ما يصفه بعض المنظرين الاجتماعيين والفلاسفة بأنه حرب أهلية ضد موضوع سياسي معين. إن الملونين: الرجال والنساء السود ، الشباب والأطفال ، هم في خط النار للحكومة الحالية.

في نقاش أخير ، جادل باولو أرانتس بأن الأسلحة التي يعرضها أولافو دي كارفالو ، رئيس الملائكة الذي ينقل الرسالة إلى الفرسان ، في مقر إقامته في فرجينيا بالولايات المتحدة ، ليست بأي حال من الأحوال لصيد الدببة كما يقول ويتخيل المتعلمين الطبقة ، والمثقفين الوطنيين ؛ إنها رسالة مقصورة على فئة معينة ، ومشفرة ، بأسلوب شتراوس (ليو شتراوس) - البنادق ، والبنادق القصيرة ، ورافعات الرافعات والمسدسات مخصصة لنا بجلود سوداء. مارييل فرانكو ، امرأة سوداء من اليسار ، تكافح من أجل نفسها - كان صوتها في منابر مجلس مدينة ريو هو الرعد الذي اندلع ضد الطبقة السياسية البيضاء - كانت أول من كانت في خط إطلاق النار من بولسوناريستا- مشروع جويديستا. إن إبادةهم الغادرة تمثل رمزًا لا يمكننا أن نفشل في أخذه على محمل الجد.

الآن ، إعادة تشكيل الاقتصاد الرأسمالي البرازيلي للنظام الحالي للتراكم النيوليبرالي (الذي كان له أشكال مختلفة داخل القوس التاريخي منذ السبعينيات) ، حيث كانت الدولة خدمة إلى السوق (انظر Marco D'Eramo - Ruleby Target ، Sidecar / New Left Review) يكتسب ، في نطاق التكوين الاجتماعي البرازيلي ، جوانب العدوانية السياسية ضد الرجال والنساء السود. للتوضيح ، دعنا نلاحظ حدثين حديثين: أحدهما يتلقى فيه رئيس مجلس النواب ، آرثر ليرا ، وكيل الدولة ، المشورة من أندريه إستيفيس ، رجل الأعمال ومشغل صندوق الاستثمار (في نفس الظروف يعقد إستيفيس اجتماعاً مع المستثمرين ويتحدث عن العقبة التي تتمثل في ترسيم حدود الأرض) ، والآخر الدخول في بورصة الأوراق المالية للأعمال التجارية الزراعية (مجموعة دعم الاستقطاب) الذي يفتح للاستثمار في أسهمها.

إن الآثار المترتبة على هذه الأحداث واضحة بالنسبة للسكان السود في جميع تبايناتهم - من كويلومبولاس إلى العمال الريفيين ، ومن أولئك الذين يعتمدون وسوف يستهلكون طعامًا متضخمًا من الأعمال التجارية الزراعية إلى تقييد الدولة إلى مجرد رأس حربة لمشروع بولسونارو-غيديس - نحن نذكر اثنين فقط من بين عدد لا يحصى من الأمثلة.

8.

لذلك ، من الضروري بشكل عاجل التفكير في العلاقة بين القضايا العرقية واليسار البرازيلي. هناك عدم تطابق تاريخي لا يمكن إنكاره. يمر التأمل بعدة مجالات: النظرية والتاريخية والسياسية والاستراتيجية. على المستوى النظري ، فإن اندماج التنظير الاجتماعي الأسود الوطني والدولي - حتى تلك الخاصة بنظرية معرفة الهوية ، أفضل الأشياء المفهومة - مع أفضل تفكير يساري اجتماعي ونقدي ، هو أمر موحٍ. الخلاف (غير المتكافئ ، لأنه من الواضح أن التنظير الاجتماعي الأسود لا يتمتع بمكانة ومكانة النظريات اليسارية بشكل عام) بين نظريات المعرفة لا يحبذ أولئك الذين هم في أمس الحاجة إلى أفق فكري وسياسي لمواجهة العنصرية الطبقية وقوى الأبيض المتصلب. يمين.

اليسار ، ويجب إظهاره ، متحيز للغاية ، ومن أجل استخدام المفردات المعاصرة على أنها "عنصرية-مؤسسية" ، فإنه يحتاج إلى الاعتراف بالقدرة الشاملة لمصفوفات المعرفة الأخرى - وهي غير مناسبة حتى في "الحركات" والشخصيات السوداء تشهد التأكيد على أن الطبقة العاملة لماركس كانت من البيض والأوروبيين والعاملين كم الثمن: هذا في أحسن الأحوال ، والآخر نعرف ما يدور حوله. فيما يلي بعض المراجع من الخلاف. من حيث التاريخ ، من الضروري مراجعة مساهمة المنظرين السود في الفهم التاريخي لمشاكل البرازيل. لا داعي لذكر الأسماء المخفية والمحذوفة علمياً. لا يكفي أن نتحدث فقط عن ماتشادو دي أسيس - مبيض.

على الصعيد السياسي ، وخاصة بالنسبة للشخصيات والحركات السوداء ، يعود الأمر إليهم لمراجعة موقفهم الخاطئ بأن الأمر لا يهم بقدر ما هو مهم بالنسبة لليمين واليسار. هذا خطأ فادح ، يقع في الغالب على أولئك الذين هم في أمس الحاجة إلى أفعال سياسية يسارية مرتبطة بالصراع العنصري. أولئك الذين يعلنون مثل هذه الصيغة ، حتى مع وجود نوايا مختلفة ، يحتاجون إلى التفكير على الأقل فيما يقولونه للأركان الأربعة. على المستوى الاستراتيجي ، دمج الشباب السود (العمال بالمعنى الواسع) في المنظمات السياسية والأحزاب اليسارية وإجراء نقاش جاد وأخوي ، ويفضل أن يكون متطرفين ، ولكن ليس فقط ، بهدف تشكيل موضوع عمل عملي في النضال ضد العنصرية الطبقية ملحة.

9.

سيكمل العام المقبل عشر سنوات من قانون الحصص ويبدأ النضال الذي يتشكل لإنهاء القانون في الحصول على ملامح أوضح ، كما يتضح من مواقف بعض الكتبة من النخبة البيضاء المهيمنة: مع لياندرو نارلوخ على رأسه ، بقلم ديميتريو ماغنولي وأنطونيو ريزيريو وآخرين. سيكون من الضروري الانتباه والقتال بالأدوات التي يمتلكها كل فرد في حدود مواقفه وأفعاله ، وأماكن التعايش (الأكاديمية ، والأحزاب ، والمنظمات ، والتجمعات ، والصحافة البديلة) والذخيرة (تشارلز تيلي). (تدرك قوى اليمين البرازيلي أن الوصول الجيد إلى التعليم العالي بشكل عام والعامة بشكل خاص ليس فقط آلية للحد من الفروق العرقية والاجتماعية والفوارق في الدخل ، ولكن أيضًا يجب وضعها في أيدي وعقول الشباب السود الفكر النقدي والراديكالي والتحرر:

فرانسيس فوكوياما في بداية مقالته تاريخ النهاية وذكر أنه من الآن فصاعدًا ، مع نهاية التاريخ ، كانت المعركة من أجل الأفكار. لقد مرت أربع سنوات أيضًا على وفاة مارييل فرانكو ، دون معرفة من أمر بجريمة القتل. تكريماً لاسم مارييل والمعركة التي خاضتها هو القتال من أجل قتلةها للرد على الجريمة ، حتى في نطاق العدالة الطبقية - في الوقت الحالي هذا ما لدينا وسيظل ساريًا لفترة من الوقت حتى نحقق تحررًا حقيقيًا و وبالتالي تنظيم أشكال جديدة للحياة الاجتماعية.

هناك عامل حاسم اليوم: لدينا طريقتان متنازعان على هيمنة النضال ضد العنصرية الطبقية. التمثيلية الليبرالية بالمعنى الواسع ، والتي تتواءم مع قطاعات من النخبة البيضاء لتعزيز مواقفها (والسوق المعرفي) وتحويل مناهضة العنصرية المتناقضة إلى "رأس مال" اقتصادي وثقافي (انظر المشاكل المعرفية للمفهوم الغامض لمناهضة العنصرية). - العنصرية في نص عالم السياسة الأمريكية السوداء أدولف ريد) والقطاعات ، مع مراعاة حساسة لأولئك الذين يعانون في الجسد من عواقب مجتمع مالك العبيد ، الذين يعبرون بالفعل عن عدم رضاهم عن هذا الوضع ويتحركون تدريجياً نحو المزيد من التفاصيل الراديكالية ، مع وجود انحياز ماركسي ، ولكن ليس فقط. (تتأرجح الدوائر الأكاديمية السوداء متحدة المركز ، في الجامعة العامة للتميز ، بين الطريقتين: مع هيمنة طفيفة على أنماط التمثيل الليبرالية والأجندة الثقافية المعرفية لعملهم الفكري والبحثي.)

يتطلب الموقف أحيانًا تعليقًا لاذعًا ، وهو أمر لا يمكن دحضه ولسنا بحاجة إلى إصدار حكم قيمي هنا في البداية: هناك قطاع أسود يمثل اليوم "جزءًا" من "الطبقة الوسطى" مع وجود مصالح أخرى محل نزاع (وفي ثانية في الوقت الحالي ، من الملائم تقدير هذا الظرف ، لأنه إيجابي بطريقة معينة ؛ الفقر والبؤس لا يستحقان الثناء تحت أي ظرف من الظروف) ، وهي حقيقة أقلية بارزة على الرغم من أنها تمارس تأثيرًا عبر وسائل الاتصال التقليدية ، وواحدة تنجو من الواقع المادي القاسي للعنصرية الطبقية والتي لها ثرثرة. من الضروري أن تقرر ، للأسف ، بدون مجموع صفري. لأسباب مذكورة في هذه الأطروحات البسيطة ، أفضل المجموعة الثانية.

10

أخيراً؛ هناك حيث تم العثور على الذات السياسية السوداء (العالمية غير المتطابقة) أن المجتمع البرازيلي سيحل مشاكله الأكثر إلحاحًا. سيكون التحول (التحرر والثورة) أسودًا أو لن يكون كذلك. قال منظّر أسود ، أحد أعظم مفكري القرن ، والذي أكمل 60 عامًا من رحيله: "[] النضال [...] سيتولى ويقود [...] [إلى] محاربة الاستغلال والبؤس والجوع" - ونأمل في الحرية الفعالة.

* رونالدو تادو دي سوزا باحث ما بعد الدكتوراه في قسم العلوم السياسية بجامعة جنوب المحيط الهادئ.