من قبل تارسوس جينوس *

اللغز هو ما إذا كان مجرد الترسيم قادرًا على إنتاج سياسات قادرة على مواجهة آثار حالة الطوارئ الفاشية.

فاز فيكتور أوربان بالانتخابات في المجر. هنا ، يؤسس Jair M. تعتبر العملية الانتخابية لحظة حاسمة في الخلاف حول الهيمنة في المجتمع الديمقراطي الليبرالي ، حيث أن المعلومات المرئية اللحظية - السائدة في هذه العمليات - تقدم نفسها كنوع من "التاريخ في التقدم" ، والذي من خلاله ، في كل حلقة من نزاع الهيمنة. ، "المرئي" هو شكل مبسط من التفسير.

استنادًا إلى المعلومات المرئية - مع الرسائل البرقية عن الكراهية بالتسلسل - يمكن تقديم الحدث على أنه "فريد" ، مع أو بدون صلات بالماضي. من خلاله ، يمكن أن يظهر التاريخ كحياة يومية نقية: تاريخ ثابت حيث يمكن للمشاهد السلبي الاستمتاع به دون أي التزام بمعرفة الحاضر.

إن إنتاج المعلومات في الشبكات ، بهذه الطريقة ، يسهل تكوين عقول بلا ذاكرة ، كما لو كانت الحياة "حاضرًا دائمًا" غير مستقر ، لكنها دائمًا مصحوبة بالنظرة. في هذا المنظور ، الحياة ليست تسلسلًا للتاريخ ، له أصول وعواقب ، بل تدفق لحظات بدون تسلسل هرمي وبدون قيم: تختنق الذاكرة بالتراكب اللانهائي لحقائق جديدة أخرى ، منفصلة بشكل متساو عن بعضها البعض ، بنفس القدر "يمكن التخلص منها" .. وترتبط بنفس القدر بحاضر السوق ، حيث يتبع "الاستقرار" والفوضى بعضهما البعض. وهكذا ، يميل الحاضر إلى التخصيص كما لو كان المستقبل ، وبالتالي ، هو الحقيقة المقبولة.

اللغز في بداية هذا القرن من تدمير المجتمع البورجوازي الكلاسيكي هو ما إذا كان مجرد الترسيم (ليس غياب الترسيم ، بل مجرد الترسيم) قادرًا على إنتاج سياسات قادرة على مواجهة آثار حالة الطوارئ الفاشية. حدث هذا في تشيلي ، ولكن خارج النظام الحزبي للديمقراطية الليبرالية. في مخيلة عامة الناس ، كقاعدة عامة ، فإن تدمير هذا الحاضر دائمًا ما يكون تدميرًا حيث "يُنظر" دائمًا إلى الحقائق المزعجة للحياة المشتركة على أنها تتعارض مع الأمن (الزائف) والاستقرار الذي لدينا بالفعل. في تشيلي ، حشدت من قبل النساء في النضال ، الشباب ، أولئك "خارج" سوق الصيف ، تغلب الجوع من جميع الأنظمة على هذا التناقض وجعل اللامبالاة الإبداعية هي الفوز.

بدأ اليسار المولود من الحركات في تشيلي يأخذ في الاعتبار أن الحدود بين الطبقات لم تعد محددة كما كانت من قبل ، وبالتالي فإن الطريقة التي يدرك بها الأفراد الواقع الاجتماعي لم تعد هي نفسها. الإقصاء وعدم الاستقرار - من ناحية - ومن ناحية أخرى ، أيضًا طبقات الأعمال ، لم تعد (ولا تستند) إلى الأيديولوجية البرجوازية "الكلاسيكية". تم تفكيك عباءة الفاوستية-الإنتاجية ولم يبق فيها سوى البقايا الأيديولوجية لغرس الأمة المبنية في الأسواق المحلية ، المصنفة بالفعل حسب القوة العالمية "لرأس المال النقدي".

ومع ذلك ، فإن عدم وجود حدود واضحة ومحددة بين الطبقات ، من وجهة نظر ثقافية ووجودية ، لا يعني زيادة التقارب بينهما. إنه يعني تجزئة أكبر في الكلية الاجتماعية ، والتي لم تفكك فقط القيم التقليدية التي وحدتها وعارضتها ، ولكنها قررت أيضًا ، بدلاً من الاقتراب منها من خلال التناقض التفاوضي ، بدأت في الابتعاد في التخفيف المتبادل.

يؤدي عدم اليقين أيضًا إلى عدم استقرار غير عادي للقطاعات ذات الامتيازات داخل النظام ، والمرتبطة بمصير رأس المال النقدي: والمفارقة هي أنه إذا كانت هذه القطاعات قوية بما يكفي لخلق الأزمات التي تتمتع بها هي نفسها ، فإنها أيضًا تتمتع بسيطرة أقل وأقل على مواطنك. وجهة. في هذا السياق ، يحدد الترسيم الحصري المجالات السياسية التي لا يمكن إزالتها ، حيث تعيد الفاشية إنتاج نفسها ، لكن المفهوم الذي يوجه النضال من أجل الهيمنة يخلق "مناطق التزام" ، تعيق التطرف القاتل للفاشية.

استندت مشاريع الفترة "الكلاسيكية" لدمقرطة الجمهوريين من خلال الترسيم التقليدي إلى هويات غير منظمة اليوم ، والتي ، في علاقاتها الاجتماعية اليومية ، تتعلم بشكل متزايد عن طريق العنف (خارج السياسة) أو عن طريق المفاوضات الصغيرة للشركات. ونتيجة لذلك ، فإن الخلاف على الهيمنة في المجتمع يجعل إجراءات الترسيم ثانوية ويجعل الإجراءات السائدة التي توجه الأفراد والجماعات الاجتماعية - بما يتجاوز الأيديولوجيات - مع المشاريع السياسية التي تكافح عدم اليقين. يصبح التجمع حول أفكار دافعة معينة ، والتي لها طابع أكثر تأسيسية ومحتوى أقل تحديدًا ، أمرًا أساسيًا لإنتاج خيال تحرري جديد.

انتقد جرامشي ، في وقته ، بالفعل "النزعة" - وهي شكل تقليدي من "الترسيم" - والتي "تم اختزال نشاطها النقدي في كشف الحيل ، وإثارة الفضائح ، والتدقيق في الحياة الخاصة للرجال الممثلين" ، وحتى نسيان اقتراح آخر للفلسفة من "التطبيق العملي" ، أي أن "المعتقدات الشعبية" ، أو المعتقدات مثل تلك ، لها صلاحية القوى المادية ".^[1] ليس من قبيل الصدفة أن الصحافة التقليدية دائمًا ما تتبنى "إدانة" معممة ، وفي نفس الوقت ترفض الاعتراف بوجود بدائل أساسية للنيوليبرالية.

الأمر متروك لكل أولئك الذين لم يتخلوا عن المثل المثالية للمساواة لإنقاذ قوة السياسة ، وإعطاء طاقة جديدة وحيوية جديدة للعملية الديمقراطية وللنضالات من أجل المساواة. التجديد الرجعي لليبرالية (والرشتاين)^[2]في عصر المعلوماتية الرقمية ؛ ثورة الإلكترونيات الدقيقة. ثورة الاتصالات والمعلومات. ظهور الآلاف من المهن المتطورة الجديدة ؛ الترفيه الفردي الجديد في "الألعاب" وانهيار الهويات الوطنية هي بعض التغييرات التي تنتج اجتماعية جديدة ومخففة ، على حد تعبير فريدريك جيمسون ، مع التسامي الهستيري للحاضر.^[3]

أولئك المستبعدين من المعرفة التكنولوجية الثورية ، وأولئك المنفصلين عن المعلومات دون تسلسل هرمي فيما يتعلق بالقيم الإنسانية ، وأولئك "الذين ليس لديهم" احتمال الخبز والأرض والمودة والمأوى والعيش المشترك ، والذين تم إلقاؤهم في التهميش والبطالة ، والأفقية ، والتقطع وعدم الاستقرار ، يذوبون الأخلاق. معايير وأخلاقيات العمل التي شكلت الهوية العمالية ومعنى الثورة. لقد غير هذا الحياة السياسية ، لكنه يمكن أن يعزز اليسار الذي يؤكد قيم المساواة في الذات الثورية القديمة ، إلى جانب ممارسات الراديكالية الديمقراطية للحركات الجديدة والطبقات العاملة التقليدية: الطبقات القديمة تقبع في العصر الجديد. علم الوراثة لرأس المال ، وكذلك كيف يتم سجود قيم التنوير بظهور الفاشية.

في هذه الانتخابات ، سيكون كل ذلك متاحًا ، كما كان الحال في تشيلي بينوشيه وهنغاريا فيكتور أوربان. في تشيلي أليندي ، فزنا. في هنغاريا ، خسرنا. في البرازيل ، سنفوز.^[4]

* طرسوس في القانون كان حاكم ولاية ريو غراندي دو سول ، وعمدة بورتو أليغري ، ووزير العدل ، ووزير التعليم ووزير العلاقات المؤسسية في البرازيل. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من اليوتوبيا الممكنة (فنون وحرف يدوية).

الملاحظات

[1] غرامشي ، أنطونيو. اعمال محددة. لشبونة: افتتاحية إستامبا ، 1974 ، المجلد. أنا ص. 310.

[2] واليرستين ، إيمانويل. بعد الليبرالية - بحثا عن إعادة بناء العالم. بتروبوليس: أصوات ، 2002 ، ص 23.

[3] أندرسون ، بيري. أصول ما بعد الحداثة. ريو دي جانيرو: محرر خورخي زهار ، 1999 ، ص. 67-68.

[4] هذا النص مستوحى مما نشر في المجلة النظرية والنقاش لا. 53.