من قبل جيرالدو أوليفيرا *

من الضروري تفكيك جميع أشكال التعصب والقوالب النمطية والعنصرية وإنكار الآخر ، وأن أساس الديمقراطية الاجتماعية مبني فقط على احترام التنوع.

التعبير عن التعليم - مصطلح من اللاتينية ، تثقيف مستمدة من ex وهو ما يعني الخارج أو الخارج ، و حلو للإرشاد والتوجيه والقيادة - يقدم لنا تحديًا هائلاً ، نظرًا لأن المجتمع الذي نواجهه متنوع ، وهذا يتطلب من أبطاله في التمرين التربوي ، موقف الحوار ، والانفتاح على المطالب المتعددة ، و أنهم ليسوا قليلين.

الآن ، هذا التنوع لم يتم تشكيله مؤخرًا ، ولكن ترجع أصوله منذ وصول الأوروبيين والأفارقة والهنود الذين عاشوا هنا بالفعل ، وغيرهم من الشعوب التي وصلت وأثرت المجتمع. هذه الاختلافات المتعددة لها تأثير على النظم التعليمية. لأننا نعلم أن المدرسة هي صورة للمجتمع ، بكل رغباته ونضالاته ، وأي نموذج تربوي غافل عن الاختلافات المتعددة يمكن أن يؤدي إلى شخصية حصرية ونخبوية ، وأيضًا بمثابة الدعامة الأساسية للحفاظ على الاجتماعية عدم المساواة ، والاختلافات النمطية ، والتنوع العرقي والثقافي.

كان الدستور الفيدرالي (CF) لعام 1988 ، وقانون المبادئ التوجيهية وأسس التعليم الوطني (LDB) لعام 1996 ، بلا شك علامة بارزة ، إذا ما قورنت بالدراسات السابقة من حيث الإدماج في المجال التعليمي ، والدراسة واحترام الاختلافات الثقافية والدينية والعرقية. ومع ذلك ، يجب أن يؤسس التدريس على حرية التعلم والتعليم ، على تعددية الأفكار والمفاهيم التربوية ، كما هو مذكور في المادة 206 من قانون التيسير.

فن 206.
ثانياً: حرية التعلم والتعليم والبحث ونشر الفكر والفن والمعرفة
ثالثا - تعددية الأفكار والمفاهيم التربوية ...
(البرازيل ، 1988)

أما بالنسبة لـ LDB لعام 1996 ، فإن المادة 26 تسلط الضوء على أهمية تدريس الثقافات والأعراق المختلفة التي ساهمت في تكوين الشعب البرازيلي ، ولا سيما المصفوفات الأفريقية والسكان الأصليين والأوروبيين.

المادة 26. § 4 سيأخذ تدريس التاريخ البرازيلي في الاعتبار مساهمات مختلف الثقافات والجماعات العرقية في تكوين الشعب البرازيلي ، ولا سيما تلك التي تنتمي إلى المصفوفات الأصلية والأفريقية والأوروبية. (البرازيل ، 1996).

على الرغم من إسهامات الشعوب المختلفة في التكوين الاجتماعي الوطني ، إلا أنه لا يكفي مجرد إدراجهم في المناهج الدراسية ، وإبراز الأنشطة الثقافية الموروثة عن الأوروبيين ، في حين يتم التعامل مع الآخرين بطريقة فولكلورية ، وخاصة الهنود والسود.

يمكن تفسير هذا الفولكلور من خلال زرع النموذج الثقافي الأوروبي المركزي والأبيض والمتحضر ، والذي وصل إلى البرازيل مع المستعمرين الأيبريين ، والذي أدى إلى تهميش السود والهنود ، والذي لا يزال متجذرًا في المؤسسات والمفاهيم وطرق فهم الاجتماعية. ولسوء الحظ فإن هذه النماذج التربوية التي لا يوجد فيها اختلاف ، وحتى لو تم التفكير فيها بطريقة معينة ، فإنها لا تزال سطحية وضيقة في المناهج والنماذج التربوية.

[...] لا يزال هناك مجتمع متحيز وتمييزي للغاية حتى يومنا هذا ، والذي يجد في المدرسة واحدًا من أعظم الناشرين لهذه المواقف ، مع كون السكان السود والسكان الأصليين هم الأكثر تضررًا وتضررًا بشكل كبير في هذه العملية ، مدعومًا على نطاق واسع من قبل مناهج ومشاريع تربوية تخفي مواقف هي جزء من الحياة اليومية للمجتمع [...]. (سيلفا ، سوزا ، 2008 ، ص 171).

بالإضافة إلى تأثير النموذج الثقافي الأوروبي ، الذي أدى إلى تقليل أو إنكار الثقافات الأصلية والسوداء ، لا تزال لدينا مشكلتان تتعلقان بإنتاج الكتب المدرسية وتدريب المعلمين.

في إشارة إلى المواد التعليمية ، فإن النقد الموجه إليهم هو السطحية واختزال الثقافة السوداء في إنتاج الطعام والموسيقى والدين ، كما لو أن السود لم يكونوا قادرين على تكوين تعايش اجتماعي وسياسي واقتصادي ، ودون التركيز الواجب على ذلك. طول العمر في تكوين هذه الثقافات. الآن ، الثقافات مختلفة ومتنوعة ، ولأنها هكذا ، فهي ليست مرادفة للاندماج أو التطور ، ولا أن هناك ثقافة على مستوى تطوري أعلى من غيرها ، كما أشار ليفي شتراوس (1993).

علاوة على ذلك ، فإن الطرق التي يتم بها توجيه الدراسات والأفكار حول قضية السود في مدارسنا يمكن أن تقترب من السخرية. منذ ذلك الحين ، التعامل مع السود وثقافتهم فقط في شهر تشرين الثاني (نوفمبر) ، خاصة في يوم 20 ، والتأكيد على العناصر التي تمت مناقشتها أعلاه - مثل الطعام والدين والموسيقى والسود البارزين - ودون الإشارة إلى مشاكل الإقصاء الاجتماعي والعنصرية ، إن أسطورة الديمقراطية العنصرية ، والصور النمطية ، وغياب السياسات العامة والعقبات التي تحول دون الصعود الاجتماعي ، سطحية إلى حد ما ولا تمس جذور القضية.

بعد كل شيء ، ما يمكننا التعبير عنه هو أنه ، دون مراعاة الأسئلة الموصوفة - حتى مع الاحتفالات وذكريات الحياة السوداء - سيستمر التدريس في الغالب للبيض والفلكلوري فيما يتعلق بالسود. بعد كل شيء ، يمكن للطالب ، بدون ضمير نقدي ، أن يشعر أو يستشعر أن ثقافة المسيطر لا تزال متفوقة ، أو أكثر أهمية من الآخرين. مع ذلك ، فإن اقتراح الحركات السوداء والتشريع نفسه خالي من المعنى ومفرغ من حيث الغرض منه.

فيما يتعلق بالسكان الأصليين ، الذين يعتبرون السكان الطبيعيين ، فإن القضية التي تعتبر حاسمة هي انخفاض أهمية هذه الشعوب وتقليلها إلى الحد الأدنى في الكتب المدرسية ، وخاصة في الخطط السنوية والاحتفالات المدرسية. الصورة التي يقدمها للطالب ، خالية من أي انعكاس نقدي ، هي صورة هندي لا يزال في حالته الطبيعية بملابس قليلة أو عارٍ ، مع ريش ودهان على جسده ، ودون تسليط الضوء بشكل حاد على الدمار الثقافي في الفترة الاستعمارية ، و اليوم ، غزو أراضيهم من قبل عمال المناجم وقطع الأشجار والتدمير المستمر لمعتقداتهم.

بغض النظر عن المعتقدات ، نعلم أن الكاثوليك والإنجيليين محل نزاع بينهم ، وخاصة من أصل أمريكي ، مما يؤدي إلى فقدان الهوية والمعنى. تُبنى المعتقدات بين الشعوب الأصلية في علاقتها بالغابات والأنهار والحيوانات ، وفي علاقاتها مع أسلافها. بين الرجل الأبيض ، يحمل الإيمان علامة العقلانية ، والإلهية في الإنسان ، وإخصاء أفكار الخطيئة والجحيم ، وتحويل الخيرات الطبيعية إلى أرباح وممتلكات ، بمساعدة المقدس ورعايته.

يشير عالم الأنثروبولوجيا الثقافي الأمريكي إلى أن الرموز المقدسة بين الشعوب تمثل أسلوب حياتهم وميولهم الأخلاقية وأسلوبهم ونظرتهم للعالم. عندما يتصرف الناس بناءً على معتقداتهم ، لا يشعرون بأنهم ملزمون كما لو كانت قوى خارجية تتصرف في حياتهم. المعتقدات هي شبكات من العلاقات والمعنى (GEERTZ ، 1989). لذلك ، فإن تدمير أو فرض معتقدات غريبة عن أسلوب حياة شعب ما يمثل ضياع مراجعها ومعناها.

من أجل إنقاذ ثقافة الشعوب الأصلية والدفاع عنها ، ومن بينها الإيمان ، لأنها أيضًا ثقافة ، من الضروري الإشارة إلى الطلاب أن هذا الاهتمام ليس قوميًا فقط ، كما أبرز ذلك قانون التوحيد لعام 1988 و LDB لعام 1996. العديد من البلدان ، بعد فترة وجيزة من الحرب العالمية الثانية ، اجتمعت في سان فرانسيسكو بالولايات المتحدة الأمريكية ، في يونيو 1945 ، وقعت معاهدة تسمى ميثاق الأمم ، والتي في مادتها الأولى ، من بين أمور أخرى ، الاحترام و مبدأ المساواة في الحقوق وتقرير المصير للشعوب. متحالفًا مع هذه المبادئ ، لدينا حاليًا مصالح المنظمات غير الحكومية الوطنية والأجنبية ، التي تناضل بدعم من الشركات وحكوماتها للدفاع عن ثقافة الشعوب وتقرير مصيرها.

فيما يتعلق بتدريب المعلمين ، فهذه مشكلة متكررة لا تعتمد حصريًا على هؤلاء المهنيين ويمكن تصنيفها على أنها منهجية. لا تتطلب التحسينات في التعليم إعلانات جيدة التصميم ، ولكن التخطيط طويل المدى الذي يجب أن يؤخذ فيه العديد من المتغيرات في الاعتبار ، من العوامل الاقتصادية والعوامل البيئية ، مثل الهيكل والنماذج التنظيمية ، وكذلك التدريب المستمر للمعلمين والتقنيين. الموارد وغيرها. إذا استمررنا في هذا السياق ، فلن تتمكن التغييرات القانونية ولا الاجتماعات والمناقشات الساخنة من تغيير الوتيرة.

بالتفكير في هذه التحديات ، فإن الواقع التعليمي في كل من مؤسساته الداخلية ، في إيقاعاته ، وفي نماذجه التربوية ، يدفع بشكل متزايد الحاجة إلى توسيع الآفاق ، وإدراج في مناهجها وبرامجها المطالب القادمة من الطلاب ، الذين هم متعددوهم. مفاهيم العالم ، والمعتقدات الدينية ، والتراث الثقافي والعائلي ، والمطالب الناشئة عن خلفيتنا الاجتماعية والسياسية والثقافية - السود والشعوب الأصلية وغيرهم - دون أي تحيز تفضيلي ، ولكن مع توازن وتمجيد قيمهم.

لم يتم إدراج اقتراح هذا النموذج التربوي بشكل أساسي في توسيع معرفة الاختلافات ، ولكن للإشارة إلى الطلاب أنه من أجل مجتمع متناغم وسلمي ، من الضروري تفكيك جميع أشكال التعصب والقوالب النمطية والعنصرية ، وإنكار الآخر. ، وأن أساس الديمقراطية الاجتماعية يقوم فقط على احترام التنوع.

* جيرالدو أوليفيرا ماجستير في العلوم الاجتماعية من Puc-Minas.

المراجع

البرازيل. [دستور (1988)]. دستور جمهورية البرازيل الاتحادية لعام 1988: نحن ، ممثلي الشعب البرازيلي ، اجتمعنا في الجمعية التأسيسية الوطنية لتأسيس دولة ديمقراطية ، تهدف إلى ضمان ممارسة الحقوق الاجتماعية والفردية ، [...]. برازيليا ، دي إف: رئاسة الجمهورية ، [2019]. متاح على: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituicao.htm.

البرازيل. القانون رقم 9.394 تاريخ 20 ديسمبر 1996. يضع المبادئ التوجيهية والأسس للتربية الوطنية. برازيليا ، دي إف: رئاسة الجمهورية ، [2019 ب]. متاح على: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9394.htm. تم الوصول إليه في: 2 أبريل. 2020.

جيرتز ، كليفورد. تفسير الثقافات. ريو دي جانيرو: LTC - كتب فنية وعلمية ، 1989.

ليفي ستراوس ، كلود. العرق والتاريخ. In: ليفي ستراوس ، كلود. الأنثروبولوجيا الهيكلية الثانية. ريو دي جانيرو: Tempo Brasileiro ، 1993.

سيلفا ، جي جي ؛ SOUZA، J. التعليم من أجل التنوع العرقي والعرقي والثقافي: تحديات التعليم الشامل في البرازيل. تفاعل؛ مجلة كلية التربيةUFG ، 33 (1) 169-192 ، يناير / يونيو. 2008.