من قبل DIEGO DOS SANTOS REIS *
يحدث إنهاء الاستعمار فقط ، بشكل فعال ، بما يتماشى مع النضالات من أجل الأرض ، والنضالات ضد التمييز والأراضي المعرفية الموجودة
هناك حركة مستمرة يروج لها بعض المثقفين البرازيليين والتي ، وإن لم تكن مفاجئة ، إلا أنها لا تفشل في إحداث الغرابة. من وقت لآخر ، في الصفوف وعلى جدران وسائل التواصل الاجتماعي ، تظهر خطابات تحريضية أو مزحة ، تتخذ موقفًا أماميًا ضد "الاتجاه" أو "الموضة" أو "عناد" الاستعمار وممارساته ومفاهيمه وتدخلاته. يأتي هذا في وقت يتصاعد فيه الشعور بالدوار في النزعة المحافظة وانحسار الديمقراطية ، والذي يكتسب ، دون قيود ، الجسم والمساحة في الأوساط الأكاديمية والأقسام والفصول الدراسية.
أقول بدون مفاجأة ، حيث من المفترض أن هؤلاء المفكرين "انخرطوا" في إنتاج ما يسمى بالمعرفة العلمية في البرازيل ، ليس نادرًا ، يقعون في نفس المزالق النظرية التي يعتقدون أنهم ينددون بها. على الرغم من أنهم يعترفون بأماكن امتيازهم والعلامات الاجتماعية والجنسية والجنسية والعرقية التي تعبرهم ، فإنهم يفترضون أن الاعتراف العام بمثل هذه المعابر كافٍ لتأكيد ارتباطهم العضوي بالنضالات الشعبية والجماعات الاجتماعية والعرقية التي يتحدثون عنها. ، لكنهم نادرا ما يتحدثون.
من الغريب كيف أن هذا الاعتبار ، الذي تغطيه ملامح النقد - بعلامات اقتباس - يعيد ، على نحو غير متكرر ، التأكيد على نفس المقدمات المنطقية التي طالما استنكرتها الحركات الاجتماعية كأساس لاستمرار الاستثناءات التي توفر للأكاديمية الظروف المثالية للحفاظ على وجودها. الوضع الراهن. الشيء الغريب هو ، من ناحية أخرى ، أن بعض الافتراضات المتعلقة بوجهات النظر الاستعمارية ، جعلت الخصوم المتميزين للنظريات الأخرى ، أو مجرد "خدعة" أكاديمية ، تبدأ في الانتشار على أنها "حقيقة" ، على وجه التحديد في اللحظة التي يتم استجواب أماكن الامتياز بشكل أكثر وضوحًا من قبلهم.
إنها ليست مسألة حماية المنظورات الاستعمارية من سلسلة من الانتقادات التي تحتاج ويجب أن توجه إليها ، كما هو الحال مع أي وجهات نظر أخرى للتحليل والتدخل في الواقع ، مع الإشارة إلى حدودها وإمكانياتها وتناقضاتها. بدلاً من ذلك ، ما يمكن تتبعه في النقد الأساسي "على Facebook" ، والذي يتدفق فيه المشاركات إنستغرام ، إنها رغبة معينة في "الانتشار الفيروسي" بعيدًا جدًا عن مناقشة الأفكار أو الدفاع المتصلب عن المساواة العرقية / الجنسية التي يقسم المنتقدون أن يتخذوها في ممارساتهم اليومية ، خارج نطاق الاستعمار.
إنهم يؤكدون أنفسهم ، مسبقًا ، على أنهم مناهضون للعنصرية ، ومناهضون للتمييز بين الجنسين ، ومعادون للطبقة ، ومناهضون للقدرات ، بل إنهم يدركون أهمية هذه المناقشات في الأكاديمية والمدارس والبحث العلمي. ومع ذلك ، يكررون التأكيد على أن "البدعة الاستعمارية" ، بالإضافة إلى عدم التعامل مع التفاوتات البنيوية في أمريكا اللاتينية ، يتم إنتاجها ، على وجه الخصوص ، من قبل المثقفين الذين يقع نشاطهم الأكاديمي في المكان الجيوسياسي الذي هو هدف نقدهم. . أكثر شراسة. الآن ، من الواضح أن المنظور النظري العملي ، على الرغم من التزامه بإعادة التفاوض السياسي المعرفي ورفض العقد العرقي / الجنسي الحالي ، غير قادر ، في حد ذاته ، على إصلاح مشاكل العالم وحلها.
وفوق كل شيء ، عندما يتعلق الأمر بقضايا متجذرة بعمق في عدم التناسق واستبعاد الممارسات الاجتماعية التي أنتجها تاريخيًا النظام الرأسمالي وأساسه المنطقي للحكومة العنصرية والطبقية والمتحيزة جنسيًا - والاستعماري. كما أن النظريات العظيمة المستوردة من الخارج لا تحل المشاكل التي غالبًا ما تولدها هي نفسها في مرآة الحداثة المتصدعة ، والتي لم تعكس أبدًا صورة شخص محروم من دائرة الإنسانية ، محرومًا من حقوق الإنسان التي يجب ضمانها.
بالإضافة إلى مفاهيم واعتبارات مجموعة الحداثة / الاستعمار ، التي تعد مساهماتها ووجهات نظرها بعيدة عن أن تكون متجانسة أو متكافئة ، من المثير للاهتمام تسليط الضوء على كيفية توسيع المفهوم نفسه لحدود وجدران الأكاديمية ، مما يتردد صداها في الصرخة والكتابة من الموضوعات الجماعية والحركات الاجتماعية. إن وجهات النظر الاستعمارية ، في المجالات الأكاديمية المختلفة ، تقوض ملكية الأراضي أحادية الثقافة وتثير نزاعات صريحة ، من حيث إنهاء الاستعمار ، تكشف عن الانتقادات العرقية والجنسية والدينية والمعرفية والسياسية والثقافية التي قام بها المدنيون لفترة طويلة. نظمت حركات المجتمع ، ولكن تم استبعادها معرفيًا بسبب غياب - مرة أخرى ، مع العديد من علامات الاقتباس - لـ "الأساس" النظري في الأكاديمية.
إن حجة الغياب ، كما هو معروف ، تحظى بقبول البياض والنظام الأبوي التكويني ، الذي ينتشر بحرية في العالم الأكاديمي بمعتقداته المتجنس والمهيمنة ، المغطاة بأسطورة الموضوعية العلمية والعالمية والحياد. من الواضح أن النضالات من أجل إنهاء الاستعمار المعرفي ، والمواجهة مع العنصرية والتمييز على أساس الجنس والعنف المؤسسي ، ليست جديدة من صنع المستعمرين. كما لا يمكن أن يكون هناك إنهاء للاستعمار ، في الواقع ، بدون بطلة الحركات الاجتماعية والتجمعات والرعايا الذين لم يتوقفوا أبدًا عن التشكيك في الأسس المركزية الأوروبية والنخبوية والإقصائية التي بنيت عليها القلعة البيضاء للأكاديميات البرازيلية.
ومع ذلك ، فإن النقد الذي يتم تداوله حول الأعيان الاستعمارية يعمل ، في مجال إنتاج ونشر المعرفة ، على تقسيم زائف - وهذا بالتأكيد لا يختلف عن الثنائية الاختزالية التي تعمل بمثابة الدعامة الأساسية للحداثة / الاستعمار نفسه . لا يتعارض الاستعمار مع الحركات الاجتماعية والتجمعات والواقع الملموس لأرض كل إقليم ، والتي بدونها ستعود إلى العالمية المجردة التي تنتقدها. على العكس من ذلك ، لا يحدث إنهاء الاستعمار بشكل فعال إلا بالتوازي مع النضالات من أجل الأرض والنضالات ضد التمييز والأراضي المعرفية الموجودة.
لقد استبعدت هذه ، تاريخيًا ، الأشخاص الذين يعانون من التمييز العنصري والجنساني من فضاءاتهم ، وخاصة المساحات المؤسسية ، بناءً على مصفوفة مرجعية هرمية وتصنيفية. لذلك ، من المدهش أن الأشخاص المتورطين - علنًا على الأقل في الشبكة الكبيرة - في الكفاح ضد عدم المساواة المتدنية يكررون الافتراضات التي ، دون انقطاع ، يتم حشدهم لإبطال الحياة وجعلها غير مرئية ونزع الشرعية عن الحياة التي يدعون أنهم يهتمون بها. بعيدًا عن كونه مجرد نقاش أكاديمي ، دون فك قيود الإنتاج المعرفي للطرق المختلفة للوجود في العالم ، فإن أكثر ما يثير الاهتمام في منظور (ق) الاستعمار قد يكون الاحتمالات والمسارات المفتوحة في تقاطع النظريات والتجارب و الممارسات التي روجت بالفعل ، حتى قبل تشكيل هذا المجال من الدراسة ، التوترات فيما يتعلق بالثقافة المهيمنة والتعليم ، وإشكالية ، على سبيل المثال ، "المركزية الأوروبية" ، والنظام الأبوي لملكية العبيد و "التبييض الثقافي" ، والتي ، من أعلى إلى الأسفل ، أدناه ، استمر في تحديد - بالحديد - تخيلات ومراجع ومناهج وممارسات التعليم البرازيلي.
إن إنهاء الاستعمار ، في هذا السياق ، ليس بدعة أكاديمية. إنها ضرورة وممارسة تم إنشاؤها في النضالات والمواجهات اليومية لمن يصرون بعناد على رفض العقود الحالية. هؤلاء هم الذين يزعمون ، بكل صدق وجرأة ، أنه ، بعيدًا عن الموضة ، فقط السلوكيات العرقية والتمييزية القديمة التي تظهر ، في "أخطاء الخطاب" ، كما تقول الفيلسوفة ليليا غونزاليس ، حدود " الحلفاء / إلى ". عريان الملك.
* دييغو دوس سانتوس ريس وهو أستاذ في قسم أساسيات التعليم في UFPB وفي برنامج الدراسات العليا للعلوم الإنسانية والحقوق والشرعيات الأخرى في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
⇒ الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا في الحفاظ على هذه الفكرة
انقر هنا واكتشف كيف.
