من قبل جوا كارلوس ساليس *
اعتبارات حول القبول والاحترام في الإجراءات الإيجابية
1.
يجب أن نجدد دائمًا التزامنا بمجتمع ديمقراطي. مع انتهاء العاصفة الأشد قسوة ، وإمكانية إجراء حوار مع الحكومة الفيدرالية الآن ، من المهم التفكير والاستمرار في الدفاع عن القيم الجامعية الأساسية والدائمة. بعد كل شيء ، عالم آخر ممكن ، لكن لا شيء سيكون مفيدًا في بلدنا بدون جامعة عامة وشاملة ، قادرة على القيام ، من الشمال إلى الجنوب ، بالتعليم الجيد والبحث والإرشاد.
لقد كنا سويًا ومتورطين في الكفاح ضد التجاوزات المختلفة لحكومة طاغية. لم نكن متواطئين في السخافات التي أرادت الظلامية الأكثر اكتمالا أن تفرضها علينا. الآن ، بعد هذا النصر الكبير ، لا يمكننا أن نكون متواطئين في أي هبوط لأحلامنا. مهما كانت الحكومة ، فإن مقياسنا هو الصالح العام - صراع ، بالتالي ، مستمر وطويل الأمد ، يقودنا إلى المقاومة في العاصفة والهدوء ضد أي وجميع قيود أحلامنا الطوباوية حقًا.
لا شيء يجب أن يضعف ، على سبيل المثال ، دفاعنا عن الجامعة كمساحة مستقلة. المطر أو اللمعان ، من واجبنا ، على سبيل المثال: (أ) محاربة الفصل بين التميز الأكاديمي والالتزام الاجتماعي ، لأن التأكيد فقط على الالتزام الاجتماعي أو التميز الأكاديمي فقط ، كأبعاد منفصلة ، هو تقليل لمعاننا. الأشخاص ، الذين يمكنهم وينبغي عليهم إلقاء الضوء على الفضاء المحدد للحياة الأكاديمية بمواهبهم ، وإنتاج العلم والثقافة والفن ؛ (ب) محاربة الفصل بين العلوم الأساسية والعلوم التطبيقية الذي يتضاءل حتى في الفصل بين مصالح العلم والتكنولوجيا والابتكار من جهة ومعضلات العلوم الإنسانية ؛ (ج) إعادة التأكيد ، من ناحية أخرى ، على العلاقة بين جميع مستويات التعليم - ضد التعارض (المتحيز والخطير) بين التعليم الأساسي والتعليم العالي ؛ (د) التأكيد على أن الجامعة جزء من مشروع وطني ، وبالتالي كمشروع يضعنا جميعًا في موازاة مع معايير الجودة المتناسبة مع جميع مؤسساتنا.
نعم ، في بيئة الجامعة الحكومية وضد خصخصة المصالح ، يجدر الإصرار ، معركتنا بلا هدنة. حتى في لحظة الفسحة هذه ، بعد ليلة مظلمة ، هناك العديد من المخاطر. وبالتالي ، نحن بحاجة إلى أن نكون مستعدين للصراع (كما كنا دائمًا) ، ولكن أيضًا للبراعة ، حيث لا يمكننا أبدًا أن نكون غير ذلك. نحن نهرب من الخام ، الخسيس. نقفز فوق النار ، ومع ذلك ، ينتهي بنا المطاف في البرازيل ، في البرازيل نفسها ، إذا جاز التعبير ، بغموضها ودقتها ، مع أفضل آمالها وعنفها العادي.
إذا تُركت بلادنا لنفسها ، فهي مخيفة: إقصائية ، استبدادية ، أمية - وهذا هو الحال ، وليكن واضحًا ، في جميع أنحاء البرازيل ، يتراجع في كل من الجنوب والشمال الشرقي ، وإن كان بطريقة مختلفة ومعكوسة على ما يبدو. بالتفكير في سياق السياسة المؤسسية والثقافة ، فإن السيناريو الذي يمكننا العمل فيه محافظ بشكل واضح ويمكن أن يكون رجعيًا أيضًا ، عندما نتحدث عن المعرفة والمساواة ومحاربة التحيز. لذلك نستمر في عيش الوضع المتناقض لثقافة غنية ، بأبعاد مختلفة وفي كل مكان ، ولكنها تقع في فضاء عام بدائي فج ، بحيث يكون لتجربة الحياة العامة في بلادنا روابط ملموسة ، رمزية وممارسات.
وبهذه الطريقة ، فإن افتتاح فصل دراسي ، مليء بالأمل دائمًا ، هو أكثر من فرصة بالنسبة لنا للتفكير في الروابط الداخلية بين التعليم والمواطنة. سأفعل هذا ، إذن ، بطريقتين. الأول ، موجز للغاية ، يتناول الاعتبارات العامة للعلاقة بين هذين البعدين.
ثانيًا ، سأناقش أهمية تعميق الإجراءات الإيجابية ، التي تترجمها ، والتي تعكس الغموض المحتمل الذي يمكن أن يؤثر على المعنى الأعمق لسياسات الدمج لدينا ويهددها ، والذي لا يمكن أن يحيد عن الهدف المزدوج لإثراء العملية التعليمية وتعميقها. المواطنة.
2.
يميل الفكر الليبرالي الكلاسيكي إلى رؤية التعليم كشرط للمواطنة. بل إنه يعترف بأن هذا ربما يكون الالتزام الوحيد الذي تتحمله الدولة ، التي ينبغي أن تدفع تكاليف التعليم الأساسي ، كما لو أن الدولة وقعت بعد ذلك على التزام مع المواطن المستقبلي. سيعطي هذا المواطن المستقبلي الشروط لممارسة حقه في الاختيار ضمن حدود ديمقراطية رسمية وتمثيلية.
دعونا لا ننكر أهمية هذه الفكرة. ومع ذلك ، فهي غير كافية بل وخطيرة في عدم كفايتها. من خلاله ، يتم تشكيل المواطنين المجردون لممارسة سلطة الاختيار ، والاعتراف بوحدتهم في رياضيات التصويت أو في الاحتفال بلقب أكاديمي. إن الفرد ، من منظور مجرد ومن حيث ممارسته المستقبلية للمواطنة ، لن يلتزم إلا بالدفاع عن قيمه المألوفة بالفعل ومصالحه الفردية. والتعليم ، بافتراض وجود رابطة مشتركة بين الأشخاص المتطابقين ، يمكن أن يتولى مجرد مهمة إعادة إنتاج التشوهات والاستبعاد المتصاعد ، وليس مهمة إعادة اختراع الصلة بين الأطراف المتعاقدة في الميثاق الاجتماعي.
من المهم بالنسبة لنا أن نؤكد الجانب الآخر من المعادلة ، أي التفكير في المواطنة كشرط للتعليم. المواطن ، الذي لا يُنظر إليه الآن على أنه كائن مجرد ، لن يسمح تكوينه إلا بمشاركة أكثر استنارة في نقاش انتخابي ، فقد أصبح الآن ملموسًا ولونًا وتاريخًا وجنسًا وعمرًا وطبقة وعرقًا. لا تقتصر حياتها العامة على المشاركة الانتخابية المهدئة ، ولكنها تحمل ، بالكلمات أيضًا ، في تشكيلها ، علامات التثبيت الاجتماعي ، بحيث لا ينبغي أن يغطي التعليم ، المصمم على هذا النحو ، الخلافات أو الاستبعاد المتصاعد. .
لهذا السبب بالذات ، من المناسب جدًا التفكير في مهام التعليم ومهام المواطنة ، مع تذكر أن إنتاج وحدة مدنية ، إذا كانت تخفي تنوعًا اجتماعيًا ضارًا ، هو مجرد هيمنة ؛ وإنتاج الوحدة عن طريق التعليم ، إذا قضى على تنوع ثقافي غني ، فهو مجرد تعليم وتدريب.
التفكير ، وفقًا لمصفوفة جديدة ، الاقتران بين التعليم والمواطنة ، هو إعادة تأسيس أرضية مثالية لمشروع أمة ، حيث لا تقتصر الجامعة الحكومية ، على سبيل المثال ، على الوظيفة الأساسية للتدريب التقني للسوق. على العكس من ذلك ، من خلال ربط المصطلحين ، فإننا نربط الحاضر أيضًا بالماضي ، والجزء بالكل ، والمصلحة العرضية للسلطة بأعلى مخططات الحرية. أخيرًا ، أعادنا تكليف مدارسنا وكلياتنا بالمهمة الخاصة المتمثلة في تشكيل مساحة لبدء الحياة المشتركة ، حيث تكون عملية تدريب الأشخاص وعملية إنتاج المعرفة مماثلة إلى حد كبير للإنتاج الديمقراطي للتواصل الاجتماعي.
لذلك ، دعونا نتبع في ضوء روح الارتباط الوثيق بين التعليم والمواطنة ، للحظة الثانية والأطول بكثير من تفكيرنا ، والتي يتمثل موضوعها الأكثر تحديدًا في معنى وأهمية الإجراءات الإيجابية في تربة المجتمع مثل بلدنا. ، إقصائي وسلطوي بشكل ملحوظ.
3.
إن الجمع بين القبول الرحيم والاحترام الحقيقي يستلزم تحديًا نظريًا كبيرًا ، وقبل كل شيء ، تحديًا سياسيًا.[أنا] ليس من قبيل المصادفة ، بل قد يبدو متناقضًا ، كما لو أن الرابط بين "الاهتمام" و "الاحترام" يخفي تناقضًا متناقضًا وفخًا.
نحن عازمون على تحليل العلاقة بين هذه المفاهيم في موقف غالبا ما يطلب منها على أنها مكملة ، أي عمليات التعلم والتدريب. لا تحدث التجربة التي في أذهاننا خارج إطار المؤسسات الأكاديمية ، لكن نعمة العقلانية الظاهرة داخل الأكاديمية لا تكبح الغموض الخطير الموجود في مثل هذه المصطلحات.
لذلك ، نعتزم إظهار هذا الغموض في تنفيذ الإجراءات الإيجابية في التعليم العالي (على وجه الخصوص ، في حالة البرازيل) ، عندما تتحول شروط المعادلة إلى مؤشرات ملموسة ، مما يسمح لنا بإثارة العديد من الأسئلة. على سبيل المثال: كيف يمكن ألا تعني عملية التعلم تعميق العبودية؟ عبودية الطلاب للماجستير ، من المدارس إلى القوى المكونة ، من الروح الإبداعية إلى فساد التكرار؟
كيف تتحول إلى سياسة ما يمكن أن يفسد السر المشترك ظاهريًا لجميع السياسات ، أي الحفاظ على الامتيازات السابقة وإعادة إنتاجها بأقصى قدر من الدقة؟ من ناحية أخرى ، نظرًا لأن المؤسسة يمكن أن تكون تخريبية فيما يتعلق بنفسها ، ومعرفة كيفية استحضار وخلق الظروف بحيث يكون كل طالب في وضع يمكنه من الحكم على المواقف والسلوكيات لنفسه ، أي من مكانه ، وإحضاره إلى المركز مساهمة مكانه الخاص ، الذي يتوقف عندئذٍ عن كونه علامة على مكان طبيعي؟
تكمن إحدى سمات عملية التبعية التي تعيق عملية التعلم في اختزال التعلم إلى عملية منعزلة ، حيث يتم تقييم الجماعة فقط من خلال الإحصائيات. لذلك ، فإنه جزء من نموذج للقتال ، ومن منظور طوباوي للتعلم ، تهيئة الظروف لكل طالب ليكون فيلقًا ، أي للحركات الاجتماعية ، قوى التاريخ التي تظهر فيه.
من ناحية أخرى ، يعد جزءًا من هذا النموذج نفسه ، ومن المفارقات إلى حد ما ، تهيئة الظروف لكل طالب ليكون متوافقًا مع جميع الموارد اللغوية ولديه جسور للثقافات التي ليست خاصة به بشكل مباشر. نعتقد أن بناء العدالة ، لا يُنظر إليه على أنه خارجي ، يعتمد على القدرة الجماعية لمواءمة هذه التدابير غير المنسجمة المرغوبة ، مع إدراك أن الهدوء الظاهر للحياة المؤسسية يمكن أن يخفي أشكالًا عميقة وعنيفة من ترجمة النزاعات الاجتماعية.
4.
لتحليل التوتر الفعال بين "الاهتمام" و "الاحترام" ، سوف نأخذ نموذجًا مثاليًا ، وهو ظروف التواصل غير المعوق. كنموذج وصفي ، يمكن أن يكون مصطنعًا مثل الادعاء المضاد بأننا جميعًا متساوون في الحقوق. من ناحية أخرى ، كنموذج معياري ، فإنه لا يزال ضروريًا ، تمامًا كما أن التأكيد المتكرر على مساواتنا ضروري. يصبح التوتر الموجود بين المصطلحات ، وكذلك بين الطبيعة الوصفية أو المعيارية للنموذج ، أكثر وضوحًا عندما نأخذ في الاعتبار تجربة معينة ، وهي تنفيذ الإجراءات الإيجابية في الجامعة الحكومية البرازيلية.
هدفنا إذن هو قراءة مضامين هذا النموذج المجرد كدليل صعب وغير مستقر في تنفيذ الإجراءات السياسية الملموسة ، حتى لا يصبح الترحيب شكلاً من أشكال التنازل الذي يحافظ على التبعية ، ولا يصبح الاحترام مجرد إجراء شكلي ، الأمر الذي ينتهي بقمع ظهور قيم ومحتويات جديدة.
الآن ، ما هي السمات الأساسية (كل واحدة ضرورية وكافية) للتواصل دون عوائق؟ في مؤسسات مثل الأوساط الأكاديمية وخاصة في التدريس ، حيث يمكن ويجب حل النزاعات من خلال الكلمات ، فإن الظروف المثالية للجدل هي: (XNUMX) حقوق متساوية لأولئك الذين يجادلون ؛ (XNUMX) التكافؤ المحتمل في الفهم ؛ (XNUMX) الاعتراف بالآخرين المحتملة أو الفعالة ؛ و (XNUMX) الاعتقاد السائد في فعالية اللغة.
تبرير هذه السمات بسيط نسبيًا. لن نقوم بالتفصيل هنا. يكفي أن نقول إن مثل هذا التبرير ، باختصار ، يذكرنا بأن (1) الاستبداد يكره النقاش ، (2) يجب التغلب على الصعوبات الفردية بشكل جماعي ، (3) يتم بناء الجدارة كتجربة جماعية وليس امتيازًا في نهاية المطاف. الناشئة عن بعض اللامساواة ، وأخيرًا ، (4) اللغة ضرورية للتجربة الديمقراطية للإقناع وبناء التواصل الاجتماعي.
التحدي الأكبر للمؤسسات هو جعل نموذج قريب جدًا من المدينة الفاضلة حقيقة واقعة. ومع ذلك ، يمكن أن يكون النموذج بمثابة دليل ، حيث يمكن تطبيقه على السياسات العامة والحياة اليومية ، بما في ذلك في الفصل الدراسي. يعتمد النموذج على عملية البحث عن الإقناع غير الأحادي ، أي أنه يجب على الجميع ، في نهاية المطاف ، أن يكون في وضع يسمح له بالإقناع والاقتناع. هنا ، يعني الإقناع اتباع طريق يجب أن يكون كل شخص قادرًا على اتباعه ، إذا واجه نفس الأدلة والموارد.
يصبح نموذج الاتصال نموذجًا للقاء. فهو لا يلغي صلاحيات المعلم ، ولا يحول المعلم إلى طالب بسيط ، بل يهدف إلى تجديد سلطة المعلم في ممارسة التدريس. وبالتالي لا يتمتع المعلم بأي سلطة رسمية ؛ والتعليم لا يمكن اختزاله في التعليم المسيحي. بطريقة ما ، يقدّر النموذج تجربة التعلم من خلال تقييم الخبرة السابقة للوكلاء (غير السلبيين) المشاركين في العملية ، ويذكرنا بصورة مارتن بوبر: "عندما نتبع طريقنا ، نجد رجلاً من يأتي لملاقاتنا باتباع طريقه ، فنحن نعرف فقط الجزء الخاص بنا من الطريق ، وليس الجزء الخاص به ، لأننا نختبر هذا فقط في اللقاء ".[الثاني]
يطرح هذا الوصف للقاء التحدي المتمثل في تقييم الآخر بشكل كامل ، والذي هو أساس نموذج الاتصال المثالي. هذا النموذج ، لاستخدام تشبيه إضافي ، يقدّر المساهمة غير العادية التي تنتج عن انفتاحنا على الآخر ، الذي لا يمكن معاملته على أنه كتلة لا شكل لها ، ليتم تشكيلها وفقًا لأنماط لا علاقة لها بطبيعة وتاريخها.
السماح بالقياس. تبدو لنا حرفة تدريب الناس أكثر تشابهًا مع فن النحت على الخشب. يقبل كلاي كل شيء تقريبًا - بدءًا من البشر. يسمح الصلصال (وحتى الرخام) بمنحنيات أو خطوط مستقيمة ، لكن الخشب ليس سلبيًا جدًا ، ويميل إلى المقاومة بطريقة فريدة دائمًا ، كما تتفاعل الكلمات. لا يسمح الخشب لنفسه بالالتواء بأي شكل من الأشكال. الشكل الموجود بها لا ينبع من صمت سابق ، ولا يوجد نص يولد حتى من صفحة فارغة. غدرا ، تعشيش مادته ، يقترح ، يتوقع ، يحرس خطوط القوة ، ذاكرة العقد ، الصدفة ، ندوب الزمن.
يسمح الخشب بالجرأة أو يدين الحرفي على التكرار. والفنان الحقيقي هو الوحيد الذي يرسم منه أشكالًا غير عادية ويخمن فيه المصير الذي لا هوادة فيه للملاك أو الشيطان ، الذي كان مخفيًا وغير محدد سابقًا. ينجح الفنان في إيقاظ أكثر الأشكال سرية واستعادة المعاني ، مما يقودنا إلى رؤية رسومات نائمة سابقًا بمفاجأة حقيقية.
ينطبق هذا القياس على نموذجنا وعلى كل حرفة تعبير وتدريب بشريين - هذا الجهد الذي لا يمكن اختزاله في الكلمات ، حتى إيجاد مثال خاص فيها. بطريقة ما ، عندما نفكر في الإجراءات الإيجابية ، فإننا نفكر أيضًا في النضال من أجل التعبير في الطين ، والخشب ، والأصوات ، والألوان ، والأجساد ، وخاصة في الكلمات ؛ أخيرًا ، حول النضال من أجل تأكيد اللغة ، وبشكل أكثر تحديدًا ، من أجل الحق في الكلام والعلاقات الحميمة والغامضة حقًا بين غزو اللغة ووعودها بالحرية.
5.
الإجراءات الإيجابية هي أدوات دائمة لبناء التواصل الاجتماعي. إنها تتجاوز مجرد التعويض الفردي أو استبدال قيمة مجموعة ، وتشكل قبل كل شيء وسيلة طويلة الأمد لاختراع محتمل للإنسانية. لذلك ، فهم يواجهوننا بالعديد من الإجراءات المفتوحة أكثر من مجرد مباركة المجتمع بالحل. دعونا نلقي نظرة على حالة الجامعة الحكومية في المجتمع البرازيلي.
المجتمع البرازيلي غير متكافئ من الناحية الهيكلية وهو سلطوي للغاية. في هذا السياق ، بدأت الجامعة الحكومية في بداية القرن الماضي كمشروع للنخب ، بالكاد تفكر في دورات أقل قيمة من السكان المحكوم عليهم بنوع من التبعية. ليس من قبيل المصادفة أن عدد الوظائف الشاغرة كان صغيرًا نسبيًا ، مع وجود عجز واضح في الوظائف الشاغرة في التعليم العالي - عجز ، بالمناسبة ، لا يزال كبيرًا ، حتى بعد التوسع الكبير في الوظائف الشاغرة وإنشاء جامعات جديدة في الماضي عقدين.
فعلى سبيل المثال ، لم تصل جامعة باهيا الفيدرالية إلى 20 ألف طالب في التسعينيات ، والآن يتجاوز عدد الطلاب الجامعيين والخريجين 1990 طالب. ومع ذلك ، حتى بعد هذه القفزة وبجهود الجامعات حتى لا يتم تجربة الإقصاء خارج بيئة الجامعة في بيئتنا ، يتم الحفاظ على عدم المساواة في بيئتنا.
ومع ذلك ، فإن اللافت للنظر هو عدد الطلاب المستضعفين. حوالي 70 ٪ من طلاب UFBA لديهم دخل شهري للأسرة يصل إلى واحد ونصف من الحد الأدنى للأجور. ومن بين هؤلاء الطلاب المستضعفين ، يحصل حوالي 50٪ منهم على دخل أسري شهري للفرد يقل عن نصف الحد الأدنى للأجور. في هذا السياق ، بدون بذل جهد كبير لتوفير السكن والطعام والوصول إلى اللوازم المدرسية ، لا يمكن أن يُطلب من الطلاب أن يتوافقوا مع الحد الأدنى من معايير الجودة الأكاديمية. بالإضافة إلى ذلك ، من الضروري مراعاة عجز آخر ، وهو حقيقة أن هؤلاء الطلاب (الذين غالبًا ما يُحرمون من تراثهم الثقافي) يتعرضون لحرمان منهجي من الوصول إلى السلع الثقافية ، ويتم استبعادهم من القدرة على تقدير حتى ميراثهم و السيادة على وسائل التعبير الأخرى في اللغة.
يقدم التخرج مثالًا جيدًا لطقوس المرور التي نشهدها. يتخرج الطلاب برفقة والديهم ، الذين غالبًا ما يتقدمون إلى أراضي الجامعة لأول مرة. هذه الطقوس تتحرك ، فهي تعني في كل حالة أن صفحة شخصية واجتماعية يتم قلبها. ومع ذلك ، يمكن أن تكون هذه الطقوس خادعة أيضًا ، بما يتماشى إلى حد كبير مع الإجراءات الدقيقة للتمييز النموذجي في المجتمع البرازيلي ، والتي اعتادت الأيديولوجية السائدة وصفها كنوع من الديمقراطية العرقية - عندما يكون مجتمعنا ، على العكس من ذلك ، يتميز بالعنصرية ، الهيكلية ، وأحيانًا الصريحة تمامًا ، وأحيانًا الخفية العنيفة.
الغالبية العظمى من السكان السود في سجوننا وعنف الإحصائيات كافيان لإظهار الوجه الواضح للعنف العنصري. من ناحية أخرى ، تم إعطاء صورة التعايش الودي في غياب فصل واضح للمساحات المخصصة للبيض أو السود ، على سبيل المثال. كان الاستبعاد قائماً ولا يزال قائماً بلا شك. رفضت الأندية العضوية ، وكانت الوظائف تتطلب ما أسموه "حسن المظهر" ، وفصلت المباني السكنية المصاعد "الاجتماعية" عن المصاعد "الخدمية" ، بحيث تمت تغطية التمييز الاجتماعي من خلال فصل محايد على ما يبدو للواجبات.
هناك طريقة أخرى بارعة للتمييز ، تجعل الوجود غير مرئي ، وهي الحاجة إلى الزي الرسمي للخادمات والمربيات في الوحدات السكنية. سيكون وجودها في المساحات مصرحًا بإنكارها. سيكون السود أو البني (أو الفقراء بشكل صارخ) في هذه الأماكن فقط من أجل وظائفهم وليس كأشخاص. سيكون الزي الرسمي نوعًا من عباءة التخفي. هنا قد نتذكر قصة قصيرة للأب براون ، من قبل المحافظ الذكي جي كي تشيسترتون. يكتشف الأب براون لغز شخص قد مات ، عندما لم يكن معه أحد من خلال شهادته عبر الهاتف قبل وقت قصير من مقتله. هو فقط لم يفكر في عامل البريد بالزي الرسمي كشخص ما.
بالنظر إلى سياق الاستبعاد هذا ، من الضروري تطبيق النموذج بشكل أكثر قوة ، بحيث يمكن أن تحدث الاختلافات في الوصول إلى اللغة ، والاعتراف بالآخرين ، واحترام الاختلاف وتأكيد المساواة حتى في مثل هذه الظروف المتطرفة وغير المتكافئة. بخلاف ذلك ، دون مراعاة هذه الصورة للتمييز ، فإن الوصول المتاح الآن لطبقات عريضة يمكن أن يخفف من الألم ، ولكن لا يتغلب ، حتى إلى حد بعيد ، على عدم المساواة الخطير.
بعد كل شيء ، يمكن ترجمة الفصل العنصري ، بما له من دقة ، إلى مهن ذات "جاذبية وأهمية" مختلفة ، مع قبول مختلف في السوق أو في الخيال. يصبح الناس قلقين من فعالية الإجراءات الإيجابية ، دون احترام كامل. وبهذه الطريقة ، يمكن حتى للدبلومات الموزعة على نطاق واسع أن تصبح عباءة إخفاء ، ولا يزال من الممكن القيام بجزء كبير من الارتقاء الاجتماعي بواسطة مصعد الخدمة.
6.
في البرازيل ، يعد التغلب على الفقر المدقع مهمة قديمة وعاجلة دائمًا. ومع ذلك ، فإن التغلب على البؤس لا يتغلب على العبودية. لا يشكل في حد ذاته مقياسًا للحوار الديمقراطي الذي من واجبنا أن نرغب فيه. التشريع البيئي التقدمي لا يضمن في حد ذاته حماية البيئة ، وقوانين حماية التنوع لا تحدد نهاية التحيز ؛ وبالتالي ، نحن بحاجة إلى المزيد ، نحتاج إلى إزالة عواقبه الأكثر عمقًا من النموذج المثالي.
بهذه الطريقة ، على الرغم من أنه من المفيد على الفور توجيه السياسات العامة الفورية (على سبيل المثال عندما كان من الضروري في UFBA اتخاذ قرار لصالح منح مساعدة الطلاب ، على الرغم من الديون المرتفعة مع مورد الكهرباء) ، يمكن أن يرشدنا نموذجنا لاتخاذ القرار لمزيد من المعلومات وللحصول على أفق مثالي براغماتي ، كما لو كنا نقول مع كلاريس ليسبكتور: "الحرية قليلة. ما أرغب فيه لا يزال بلا اسم ".[ثالثا]
القدرة على التعبير عن الكلمات هي إذن فتح مجال جديد للحقوق. من المهم هنا إزالة أي براءة فيما يتعلق بمصطلح "الحرية" الغامض للغاية. قد يعتقد البعض أن الشخص الذي لا يواجه عقبات خارجية أمام تحقيقه هو حر - على سبيل المثال ، مجرى مائي لا يواجه أي عائق. لتقدير الحرية ، سيكون من الضروري بعد ذلك فقط توضيح ما واجهته سابقًا من عقبات أمام تحقيقها. الآن ، مع ذلك ، يتم تأسيس وهم معين للأصول ، كما لو كانت محددة جيدًا ، مع عدم وجود إمكانية لإعادة تعريفها لاحقًا.
بهذا المعنى ، يمكننا سرد المطالب السياسية والأكاديمية التي أثارها هذا الجهد غير المكتمل للبناء الديمقراطي. كسياسة ، يقودنا التفصيل بين مفهومي "الترحيب" و "الاحترام" في ضوء نموذج للتواصل غير المعوق إلى بعض النتائج ، والتي يمكننا من بينها أن نشير إلى ما يلي: (XNUMX) الجسور بين المؤسسة التي ترحب وتحتاج المجتمعات المضيفة إلى اتجاهين. هذه نتيجة مؤسسية ومعرفية. من ناحية أخرى ، لا يمكن أن تعني الجسور التي تم إنشاؤها عملاً من أعمال التعليم المسيحي الخالص ، والذي من شأنه أن يتجاهل الثروة السابقة للكيلومبولاس ، والشعوب الأصلية ، ومجتمعات المراعي ، والمجتمعات التقليدية ، والمعرفة الشعبية. من ناحية أخرى ، يجب أن يضيف الاجتماع نفسه قيمة ، بحيث لا يمكن أن يؤدي إلى مجرد منطق استبدال الفضاء واحتلاله ، والذي قد يتجاهل حتى الوجود السابق للإجراءات الأكاديمية المتسقة لإنتاج المعرفة. لذلك من الضروري تجنب الأحادية الجانب. وهذا يعني أنه من الضروري تجنب نوع من الهيمنة الأوروبية المركزية أو العرقية ، وكذلك من خلال الاهتمام والترحيب بأشخاص جدد ومعرفة جديدة ، وإنشاء بُعد من الاحترام المتبادل ، بحيث يؤدي الحوار الثقافي والمعرفي إلى زيادة و ينمو من خلال الضرب ولا يعمل بالكبت البسيط ؛
(XNUMX) بناء مساحة للحوار يعادل بذر الحرية. هذا اعتبار فلسفي واسع. في ممارسة البناء المتعمد للتواصل الاجتماعي ، فإن الحرية ليست تأكيدًا بسيطًا لما كان موجودًا قبل اللقاء ، فهي ليست مجرد تعويض أو طريقة لجعل المتكافئين معادلين. في مساحة اللقاء ، يفتقر كل من أولئك الذين يستطيعون فعل أي شيء إلى الحرية وأولئك الذين لا يستطيعون فعل أي شيء. بما أن الفرد هو اختراع للغة التي تعبر عنه ، فإن حريته لا يمكن أن تكون مجرد لامبالاة ، ولن يكون أي بيان خصوصي بسيط مجانيًا على الإطلاق. على العكس من ذلك ، نحن بحاجة إلى أن نكون قادرين بشكل جماعي على ابتكار هوياتنا وخصوصياتنا.
(XNUMX) التأكيد الإيجابي على مثل هذا النموذج المثالي ، وتحويله إلى سياسة عامة ، يعني رفض فكرة فردية معينة عن الحرية. هذا أيضًا اعتبار فلسفي ، لكنه أكثر تحديدًا. في فضاء اللقاء ، لا يمكن أن تكون الحرية التزامًا بسيطًا بالعودة إلى الأصل أو تأكيدًا لما تم تقديمه بالفعل ، وإن كان مقيدًا بالسلاسل. العبودية لا يمكن أن تكون مصيرًا. وهكذا يجب على الفرد الحر أن يتغلب على الموانع التي ليست من سمات الطبيعة ؛ يجب أن يكون قادرًا على علاج الأوهام التي تحكم عليه بالعبودية بمجرد تواجده في المجتمع. إذا كان الفرد سابقًا على المجتمع ، وعاد إلى حدوده ، وعاد إلى نفسه ، فسيكون الأمر أشبه بالعثور مرة أخرى على ما كانت الحياة العادية (المعطاة لاحقًا) ستمحو. الآن ، مع الحفاظ على مثل هذا الوهم ، سيظهر الفرد شفافًا لنفسه ، بينما سيكون الآخر دائمًا معتمًا ، بالإضافة إلى كونه عقبة لا يمكن التغلب عليها. لهذا النموذج نتيجة عميقة لتعليمنا أنه لا توجد حرية حقيقية بدون إمكانية ممارسة مشتركة للخيال.
(XNUMX) لا تقتصر مهمة تنفيذ نماذج الاتصال على الفصل الدراسي. هذا ، بعد كل شيء ، اعتبار سياسي مركزي. مع هذا التحدي المتمثل في الاعتراف المتبادل وإعادة الابتكار ، لا يمكن أن يقتصر غرس ثقافة ديمقراطية عميقة على مدونات السلوك العلمي أو الأكاديمي. من الواضح ، بالإضافة إلى الممارسة المحددة للتعليم ، أن نجاحها يعتمد على المجتمع ، على السياقات التي تسمح من الآن فصاعدًا بالتعبير الكامل للغة ، وإزالة أي مظاهر من مظاهر الاستبداد والظلامية ، وقبل كل شيء ، مكافحة التفاوتات الهيكلية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية ، في بلدنا ، التي تتقاطع في العلاقات بين الجنسين والطبقة والعرق.
7.
لا يمكن التنبؤ بما يمكن أن ينتج عن تطبيق النماذج الراديكالية للسياسة العامة. يجب أن نكون قادرين فقط على فعل أكثر بكثير من تكرار بعض النثر ، من مجرد تلقي تعاليم لم نشارك في صياغتها ، لأننا نحتاج إلى أن نكون قادرين على تطوير وإدراج سردنا الخاص.
لا يكفي أن نتعلم تكرار الصيغ التي جعلتنا نعرفها عن ظهر قلب ، ولكن من الضروري أن نكون قادرين على التعبير حتى عما يمكن أن يحل مثل هذه الصيغ. نحن نفكر ، بعد كل شيء ، مع الصيغ حتى نتمكن من تجاوزها ؛ نتعلم الكثير عن ظهر قلب لنكون قادرين على توسيع حدود اللغة. إذا جاز التعبير ، نريد أن نكون قادرين على صنع أدبنا الخاص ، ومن خلال إتقان العلامات ، أن نكون قادرين على صنع الشعر معًا. ربما يكون هذا كثيرًا ، لكنه بعيد عن كل شيء. بعد كل شيء ، ممارسة السياسة هي فن عدم الرضا عن الهاوية.
أخيرًا ، نستنتج. في حديثنا ، نتذكر فقط المهام المتعلقة بالتعليم المرتبطة بالمشاريع الجذرية للمواطنة - أي تهيئة الظروف لتنظيم التجربة من خلال التجارب اللغوية التي لا تحدد مسبقًا أو تعزز علاقات الإقصاء أو الهيمنة. تتمثل مهمة التعليم ، وخاصة مهمة الجامعة الحكومية ، في نهاية المطاف في تزويد كل موضوع بشروط الممارسة الكاملة لذاته ، وضمان أسبقية الكلمة ، والرمز ، والإيماءة المهمة ، على جميع الأشكال السلطة ، بحيث يعبر تواصلنا ، دون عوائق ، عن مجتمع نتساوى فيه اقتصاديًا ونلتقي ببعضنا البعض بطريقة ديمقراطية ، ونحقق بشكل جماعي التنبؤ الذي أعلنه هيردر ذات مرة: "ينزل الشخص الأعمق في نفسه ، في البناء وأصل أفكاره القديمة ، كلما غطى عينيه وقدميه وقال: أنا ما أصبحت عليه ".[الرابع]
* جواو كارلوس ساليس أستاذ الفلسفة في UFBA. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ارنست كاسيرير والنازية (إد. نوير).
الفصل الافتتاحي للفصل الدراسي الأول لعام 2023 في جامعة بامبا الفيدرالية.[الخامس]
الملاحظات
[أنا] مفاهيمقلق عطوفواضاف "و"احترام قوي"بمعنى أكثر تحديدًا بواسطة Michele Moody-Adams ، in إفساح المجال للعدالة، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 2022 ، ص. 4.
[الثاني] بوبر ، م. انا و انتساو باولو: سنتورو ، 2001 ، ص. 100.
[ثالثا] LISPECTOR ، كلاريس ، قريب من القلب الجامحريو دي جانيرو: نوفا فرونتيرا ، 1980 ، ص. 50.
[الرابع] هيردر ، جي جي ، "معرفة النفس البشرية والشعور بها" ، apud HONNETH ، A. ، حق الحريةساو باولو: Martins Fontes ، 2015 ، ص. 66-67.
[الخامس] أنا ممتن للدعوة المشرفة من صديقي وعميد UNIPAMPA ، روبرلين ريبيرو خورخي ، الذي قاتل معنا في الكفاح الجيد للدفاع عن أفضل قيم الجامعة الحكومية.
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
