من قبل لويز روبيرتو ألفيس *
لا يتكامل التعليم إلا في الثقافة ، سواء في بناء الفرد أو التجمعات المؤسسية
يشير تسلسل الكلمات في العنوان إلى اقتراح كاتب العمود: التفكير في ممارسة تدريب الأجيال الجديدة من خلال إعادة اختراع الصالح التعليمي العام الذي فقده في التاريخ الجمهوري. عند التعامل مع الموضوع ، ينشأ عامل مشدد ، وهو الوقت الانتخابي. ولكن أيضًا فرصة للمرشحين للتفكير في حكومتهم وخطط عملهم.
في البرازيل ، تُبنى الخلافات على التصويت من خلال ثلاث ركائز مملة إلى حد ما وحتى خونة للنوايا والمشاريع. الأول هو الصراع الخطابي في نغمات ومعاني قريبة جدًا من المرشح إلى المرشح ، مما ينتج عنه معلومات تذكارية منخفضة الفعالية ، مما يؤدي بالتالي إلى اتخاذ الناخبين قرارات عاطفية في وقت التصويت. والثاني ، هو لعبة ثقيلة للغرور بهدف الحصول على بعض الشهرة ، والتي يمكن أن تخلق عبادة الأصنام ، ولكن ليس المعرفة.
ثالثًا ، باسم النشر الفوري والمستوى الشعبي للخطاب ، فإن البيانات التقنية العلمية غائبة تمامًا أو ، على الأقل ، تفسير عقلاني لمشروع أو سياسة مرغوبة للترشح المنتخب.
في هذه اللعبة الانتخابية ، حتى المرشحين الذين يُعطون تفكيرًا عقلانيًا في مجال عملهم يدخلون في مشاجرة الهلام العام للحديث ووفرة الصور ، التي تحدد أن أحد المبادئ الديمقراطية المرغوبة ، وهو التربية السياسية ، قد أصيب بجروح قاتلة. وتذهب السفينة.
فلنفكر إذن في ما يمكن أن يحدث ثورة في التفكير الانتخابي خارج الازدحام العام وتحطيم ذاكرة الناخبين والنساء. دعونا نتعامل مع الموضوع المركزي للتخلف البرازيلي والأخطاء ، أي عدم إعطاء الأولوية للتعليم والثقافة. للحقائق.
تشير الثلاثينيات في البرازيل إلى هزيمة أكبر من الانقلاب والتزوير Getulist ، الذي أنكر انتخابات 1930 يناير 3 ، وخنق الحركات وأقام دكتاتورية. ضمن هذه العملية ، تم انتهاك نضج الحداثة ، الذي أعطى الأولوية للقراءات الأخلاقية والجمالية والتاريخية السياسية للبرازيل والمدن والدول ، من قبل قومية خرقاء ومصطنعة ، تختلف تمامًا عن الفكر الذي يهدف إلى معرفة ونشر مجمل الحياة البرازيلية صنعها مثقفون مثل القائد المتعدد والفريد ماريو دي أندرادي.
من الواضح إذن أن نفهم لماذا تصرفت جماعة Getulismo المناسبة بوحشية لتفكيك التجربة الثقافية التربوية لفابيو دا سيلفا برادو وماريو دي أندرادي ، الذي عين الأخير مديرًا لوزارة الثقافة والترفيه في عام 1935 وأقاله بعد ذلك بثلاث سنوات. .
ما حدث هو أنه مع التلاعب بالأولويات من قبل النخبة الاقتصادية والسياسية في ساو باولو باوليستا ، فإن إدارة الثقافة والترفيه بين عامي 1935 و 1938 ، بما في ذلك سيرجيو ميليت ، وروبنز بوربا دي مورايس ، وباولو دوارتي ، وأونيدا ألفارينجا ، لقد أحدث نيكانور ميراندا ولويز سايا وماريا أباريسيدا دوارتي ثورة في العلاقات الأخلاقية والجمالية والسياسية للخدمة العامة وعملوا بشكل مباشر مع العمال والمهاجرين والمهاجرين ، وباختصار ، المجموعة الكبيرة من العمال وأطفالهم. تلك السنوات من الإدارة العامة نفذت ما أتينا لاحقًا إلى الصالح العام ، عمل متكامل لا جدال فيه ومصفوف في خدمة الشعب الذي احتقرته الجمهورية ، لأن أولويتها الحكومية كانت مقصورة على أصحاب السلع ووسائل الإنتاج. من الاستعمار الاستعماري والإمبراطوري.
في العمل العام لقسم الثقافة والترفيه ، على العكس من ذلك ، المجالات الرياضية ، وتقنيات الاتصال والتوثيق الجديدة ، والمدارس ، والملاعب ، والمراكز الثقافية ، والمكتبات الدائمة والمتداولة ، والمعرفة العلمية للجامعة الناشئة والكليات التي تم تركيبها بالفعل ، ومراكز التوثيق والمسارح والمتاحف والموسيقى المثقفة والشعبية والفولكلورية ، باختصار ، تم وضع جميع السلع والقيم والقوة البشرية وذكاء التخطيط في خدمة الأشخاص الذين يحتاجون إلى الحكومة ، بطريقة يومية وعضوية وتقييمها بشكل منهجي. تم الإعلان عن موقف مماثل من قبل بيان التعليم الجديد في عام 1932 ، وبالتالي مجموعة ثورية من الإجراءات مقارنة بتقلبات التدريس في المدارس البرازيلية.
لم تكن الظاهرة المسرودة والمناقشات ، في الواقع ممارسة الخدمة العامة في مدينة ساو باولو التي يبلغ عدد سكانها أكثر من مليون نسمة ، قضية محلية. جاءت العواصم الأوروبية إلى ساو باولو وذهب أعضاء الفريق إلى المؤتمرات الدولية لتقدير وتقديم إجراءات الخدمة العامة. أنشأ قائد الإدارة اتصالات مع المدن المحيطة بساو باولو وإلى حد كبير في المناطق الداخلية من ساو باولو ، حيث تم إجراء البحوث والدراسات الاستقصائية حول الثقافات الشعبية المحلية والموسيقى والرقصات والمرايات والألعاب والروايات وعلاقتها بالنظام التعليمي.
كما كتب الرسائل الشهيرة إلى المسؤولين عن الثقافة والتعليم في مدن ساو باولو والبرازيل ، وفي الواقع ، شجع ممارسات تعليمية ثقافية جديدة ، لم يتم بعد دراسة العديد منها علميًا. وبما أنه كان إجماليًا في المكان ، فقد كان إجماليًا في البلاد ، التي لم تنفذ بعد تلك المبادئ واستراتيجيات إضفاء الطابع الإنساني في المدينة والريف.
بالمعنى الدقيق للكلمة ، يمكن فقط للخلق الثقافي والفعل أن يخترق الطيف التعليمي ويخلق تبادل المعرفة (الذي تستمد منه فكرة الثقافة في الجمع والثقافات) ، مثل العلم والذكريات والسرد والقراءات المستمرة والأقوال والألعاب ، علاقات جديدة من المعرفة والصداقة ، تم الكشف عن حسن التمنيات في العمل المشترك.
وبنفس الطريقة ، فإن العمل الثقافي هو القوة الدافعة وراء المصفوفات التي تشمل الصحة والنظافة والسلامة العامة والإسكان وغيرها من المشاريع غير المرئية. وكل هذا ضروري لتدريب الأشخاص والطلاب والمديرين والمعلمين وموظفي الدعم والمجتمعات المحيطة ، ولكن ليس على أساس ظرفي ، ولكن على أساس يومي ومستمر. شجع Mário de Andrade على بناء متاحف البلدية وجادل بأن أفضل ضباط الشرطة في هذه المعدات سيكونون المشاركين ، والأشخاص الذين تم تحديدهم مع البناء وتنظيم المواد وإثمار مساحة المتحف.
بالنظر إلى السمات المميزة لهذا العمل ، 1935-1938 ، فقد زادت قيمتها بلا شك عندما يفكر المرء في البلد الشاسع والمتنوع وغير المتكافئ. مثل ساو باولو أمس واليوم. لا تلغي الفروق ، بل على العكس من ذلك ، تشير إلى وجود شوائب في مساحات مميزة ، مثل الأطراف الحضرية ، ومجتمعات السكان الأصليين ، وكويلومبولا ، والمجتمعات الواقعة على ضفاف النهر ، والمجموعات البدوية ، والمستوطنين والطلاب الخاضعين لرعاية خاصة. في جميع ظروف التعليم / التدريس ، توجد الحياة اليومية (مكان النسيان والذاكرة) ، والمواد التي ترغب في الإبداع ، والذكاء الإبداعي ، والقدرة على وضع الاستراتيجيات ، والرغبات في تكوين الشخص. ما ينقص يجب أن يكون العمل الحكومي العام ، ومنظمات الدعم العام وتشجيع المهنة الشعبية. سواء في الدولة المحلية ، أو في الترتيبات الإقليمية والدولة.
أوضح ماريو دي أندرادي ، في العديد من النصوص والخطب الموثقة ، ما كان يحدث في ساو باولو: تعميم التعليم في الثقافة ، فضلاً عن تكامل الثقافة في التدريب التربوي.
في اللغة التربوية المعاصرة ، كان الأمر يتعلق بتكامل تكوين الأجيال الجديدة. لذلك ، كان هذا ما وضعته جميع المدارس في الشراكة بين القطاعين العام والخاص ، والمشاريع السياسية التربوية ، أمس واليوم ، لكنهم لم يتمكنوا أبدًا من التنفيذ والامتثال ، نظرًا لأن لديهم عددًا قليلاً فقط من الكتب والنشرات والتربية البدنية المصغرة والمؤطرة ، ربما تكون الأفلام أو مقاطع الفيديو قليلة ، وغياب المتاحف المحلية ، والبحث غير محفز ، وهذا أقل بكثير مما تم القيام به في ساو باولو في تلك السنوات من عام 1930.
لم يقبل مدير قسم الثقافة والترفيه (مثل غيره من المعلمين في أوقات مختلفة) تعليم وتعليم الأطفال والمراهقين المصطفين في غرفة. ومن هنا جاءت ثورة Parques Infantiles الفرعية ، مع المساحات المعدة لتوحيد الثقافة والطبيعة والتعليم والبيئة ، والجسد المتحرك للأطفال في التاريخ والبيئة والجمال ومتعة الحياة. كان من المتوقع أن الحدائق ستحول تعليم الطفولة والمراهقة والشباب. أعاق الانقلاب Getulist الرغبة. أدت الضربات الأخرى اللاحقة إلى توسيع المسافات بين مراحل التعليم الأساسي البرازيلي وانفصالها الثقافي. يصبح التعليم جهازًا للقيادة البيروقراطية والثقافة تعبيراً عن العبقرية الفردية. تعاونت صياغة ثقافية معينة لهذه القراءة البعيدة.
عمل الحكومة Fábio Prado-Mário de Andrade وفريقه يخلق نظريتها للتكامل التعليمي الثقافي ، واستراتيجيتها لتغيير الأولويات ، وأهميتها في الاستخدام الأقصى للأصول الحكومية في خدمة الشعب ومبدأها: مجموع يجب أن يحدث التضامن المعرفي في فضاء الحياة اليومية وأن يُفهم على أنه امتلاء ثقافي - تعليمي من قبل جميع الأشخاص المشاركين في الأعمال والمعرفة.
على العكس من ذلك ، فقد ارتبطت أشكال التدخُّل الثقافي للعصر الجيتولي ، بتقوية الرأسمالية الليبرالية وتنظيمها الجزئي للعمل والصناعة الثقافية ، والتجارب التنموية التي برعت بكميات غير مؤهلة ، بالإضافة إلى الديكتاتورية وتداعياتها حتى يومنا هذا. ، هذه العملية برمتها التي نعيشها قد قسمت أعمال التثقيف وخلق الثقافة ، والتي تغلغلت في جوهر جميع أشكال صنع الفن ، ونشر التقنيات ، والتعليم ، وبالتأكيد ليس في مجموعة جميلة من المواقف الشخصية والمجتمعية التي نراها في مختلف أجزاء من البلاد ، ولكن بشكل أساسي في الحكومة ، والإجراءات المحلية والولائية والفدرالية ، التي يؤدي عدم اتخاذ أي إجراء ، والجهل ، والشر في بعض الأحيان إلى حدوث خلل في الإجراءات الإبداعية للتربية الثقافية والثقافة التربوية.
حتى بعض الفنانين المؤهلين غير قادرين على بناء فكر ثقافي تربوي ، إلا بطريقة ظرفية ، عرضية وعَرَضية. لذلك ، فكر غير مصفوف ، عضوي ، يومي وتكاملي ، (على الأقل جزئيًا) من قبل أشخاص بارزين مثل هانا أرندت ، أنيسيو تيكسيرا ، دارسي ريبيرو ، باولو فريري و (للأسف مجموعات مختارة) من المعلمين والمبدعين الثقافيين المعاصرين.
من خلال هذه القراءة ، من الممكن فهم صرخة جلوبر روشا المتشنجة قبل البرازيل المرغوبة والمؤجلة ، وفقًا لشهادة دارسي ريبيرو في جنازة المخرج. "البرازيل يجب أن تنجح" - اختتم دارسي.
من يقرأ جيداً مختلف المقترحات الحكومية المقدمة اليوم ، سواء كانت مبادئ توجيهية ، أو حجج ، أو بيانات ، أو برامج حكومية مفترضة ، على جميع المستويات ومن جميع الأطراف ، لا يجد إشارات لا جدال فيها على الإجراءات المحتملة التي تخلق روابط ، ولحامات ، وروابط محتملة للثورة. في ممارسة التربية والثقافة الأخوات. يجد بعض الأفكار الجيدة ولكن المنقسمة ، أحيانًا شبه نخبوية بالكامل ؛ الأسوأ ، غالبًا ما يكون طريفًا ولكنه منفصل ، أو في الواقع فقير ، تقليدي ، تشابه مع اسم جديد. لا تستطيع حتى أفضل النوايا الحسنة رؤية مثل هذه العلامات ، على الرغم من أن إعداد المقترحات قد اعتمد على المعلمين والمبدعين الثقافيين.
يؤمن كاتب العمود بملاءمة اقتراح الحداثة الذي تم تحويله إلى عمل حكومي في الثلاثينيات ، أي أن التعليم مدمج فقط في الثقافة ، سواء في بناء الفرد الفردي أو التجمعات المؤسسية. ربما يكون باولو فريري قد حدس هذه الثورة عندما وصف مجموعات طلاب محو الأمية بأنها "دوائر ثقافية" في عملية تحرير "الحيوان" البالغ من العمر أربعمائة عام في قصيدة تياجو دي ميلو. تم دعم ماريو دي أندرادي من قبل أشخاص من مدارس التعليم العالي لإجراء دراسات استقصائية علمية مع سكان ساو باولو واكتشاف حالتهم واهتماماتهم. في إحداها ، كان سعيدًا لأن الأمية في العاصمة ساو باولو كانت تتناقص بسرعة. ومع ذلك ، نحن اليوم محاطون بكل أنواع الأمية ، والجرافيكية ، والخطابية ، والتكنولوجية ، والأخلاقية.
وتجدر الإشارة إلى أن العديد من الأعمال ، أثناء إعادة الدمقرطة في البرازيل ، ظهرت إلى النور وكشفت (وإن كان جزئيًا) أن الإجراءات الحكومية التي أيقظت وكلاء التعليم والثقافة والرياضة في مدن مختلفة في ساو باولو والبرازيل على ممارسات جديدة المشاريع الثقافية والتعليمية ، لكن الأزمات التي أثارتها العبودية النيوليبرالية وانحسار الديمقراطية وضعت العمليات الإبداعية تحت رعاف أنف مرة أخرى. لذلك من الملائم إعادة اختراع اللعبة والرغبات.
سيستكمل هذا الإجراء الحكومي 90 عامًا في عام 2025 ، ولا يزال في حكومة الرجال والنساء المنتخبين لعام 2022. آمل أن يتم أخذ كارلوس دروموند على محمل الجد وأن يظل كل شيء قليلاً ، لأنه ربما أصبح العمل السياسي البرازيلي غبارًا جدًا من قبل الليبراليين. أشكال التدريب والتعليم التي لم تعد لديها الشجاعة للجرأة أو لتحقيق اليوتوبيا الظاهرة. ومع ذلك ، من الأفضل أن تحدث ثورة التفكير الإبداعي.
* لويس روبرتو ألفيس أستاذ باحث في كلية الاتصالات والفنون بجامعة ساو باولو. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الإدارة عبر الثقافة: ثورة تعليمية ثقافية في بوليسيا ديسفايرادا السابقة ، 1935-1938 (ألاميدا).
⇒ الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا في الحفاظ على هذه الفكرة
انقر هنا واكتشف كيف.
