من قبل لويز ريناتو مارتينز *

تعليق على آخر مآسي سوفوكليس

يقول شيشرون إن الفلسفة لا تعني شيئًا سوى الاستعداد للموت"(مونتين ، مقال، الكتاب الأول ، XX).^[أنا]

يلعب الموت دورًا مهمًا في مسرح سوفوكليس. أوديب في كولونوس, ^{[الثاني]} تتناول مسرحيته الأخيرة الموضوع بطريقة غير مسبوقة. الموقف الجديد للغة تجاه الموت يلفت الانتباه ويحدث عواقب لم يتم استنفادها. في التسلسل الأولي ، هناك اتصال مع Oedipus ، الذي يصل ، بدعم من Antigone ، إلى مكان ما. بعد اكتشافه من أحد المارة ، يفرح أوديب ، مبتهجًا بوصوله أخيرًا إلى ما كان يبحث عنه: المكان الذي سيضمن له موتًا هادئًا ، تحت الحماية الإلهية.

تبدأ هذه الحلقة استعدادات أوديب للموت ، والتي تدور حولها الدراما. مثل هذا الموت ، كونه موضوع منفعة إلهية ، سينتج عنه عواقب مهمة. بالإضافة إلى التوفيق بين أوديب ومصيره ، فإن له قيمة سياسية. وفقًا لوراكل ، إذا حدث في طيبة ، فسيكون ذلك أمرًا حاسمًا لتلك المدينة ، ويفضل فصيلًا أو آخر ، من بين المجموعات التي تقاتل من أجل العرش. خلاف ذلك ، سيقام في أثينا ، وسوف يقدم هدية لجميع الأثينيين.

يعكس أوراكل اعتقادًا يونانيًا قديمًا ينسب قوى سحرية إلى بعض الجثث ، والتي كان تأثيرها محسوسًا من الأرض التي وجدت عليها. وبالتالي ، فإن وفاة أوديب ستكون موضوع نزاع يشمل السلطة السياسية أيضًا. ثيسيوس ، على جانب أثينا ، كريون وبولينيكس ، يقودان مجموعات طيبة ، تصطدم خلال الدراما ، مدعين ، كل على طريقته الخاصة ، السيطرة النهائية على قبر أوديب. المواجهة حول الميراث الجنائزي ، وعكس السياسات العدائية ، والاستعدادات التي يقوم بها أوديب لنهايته الخاصة توفر العناصر الأساسية التي سيتم تطويرها في حبكة المسرحية.

وهكذا ، فإن موضوع موت أوديب سيحمل معظم الحوارات. على الرغم من كونها كبيرة ، فإن مثل هذه الوفاة ستظل غير محددة ، وستظهر على أنها فجوة في الدراما ، وإحراج غير قابل للحل. في غيابه عن الحبكة ، يشير موت أوديب إلى فقدان الإشارة إلى الشخصيات الأخرى. في العصر الحديث ، أصبح هذا النقص أيضًا مشكلة للقارئ.

في الواقع ، دون الموافقة على أن هذا اللامبالاة يمكن أن يكون متعمدًا ، ويفرض حدًا للقصة ، فإن معظم التفسيرات الحديثة قد تجاهلت ذلك وسعت إلى سد الفجوة ، مخاطرة بفك رموز الخيال لهذا المجهول. ومع ذلك ، يمكن للمرء قراءة نص سوفوكليس الذي يوجه الانتباه حصريًا إلى العناصر المعروضة. أي ، الظروف التي سبقت وفاة أوديب والآثار المترتبة على قرار الموت في أثينا بالنسبة لشخصيات أخرى في العمل: أنتيجون وإيسمينيا ، البنات اللواتي يرافقن أوديب في المنفى ؛ ثيسيوس ، ملك أثينا ، الذي عهد أوديب بقبره إلى رعايته ؛ ومواطني كولونوس الذين يرحبون بأوديب في أرضهم ؛ الوصول إلى أمراء طيبة ، وبولينيسيس وكريون ، أعداء أوديب ، على الرغم من كونهم أقارب.

يعرف أوديب أنه سيموت ويكتشف خطوة بخطوة كيفية المضي قدمًا. شخصيته هي شخصية معرفة. في هذا المستوى ، هناك تباينات واضحة بين الملك أوديب e أوديب في كولونوس. يختلف عمل أوديب سوفوكليس الأخير ، عند وصوله إلى كولونوس ، بالفعل عن شخصية طيبة بظهور الفقر والشيخوخة والعمى ، وأيضًا عن طريق التحول الملحوظ في الروح الذي يجعل طريقته في التصرف بحكمة. التناقض أقوى بين المشاعر التي تنتجها المعرفة. في الملك أوديب، مع العلم جلبت الضيق. في أوديب في كولونوس، معرفة أسباب الرفاه. في دور ملك طيبة ، قام أوديب باستكشاف الأدلة بشكل شامل ، للوهلة الأولى مفصولة وعرضية ، لينتهي الأمر بمواجهة حتمية كارثية. في المنفى ، اعتاد كولونوس أوديب على تقلبات الثروة ، وجمع رغباته بشكل عشوائي. تشير هذه المواجهة إلى أن طبيعة المعرفة وتطبيقها قد تغيرتا بالنسبة لبطل الرواية.

تتطلب معالجة المشاعر ، في السياق اليوناني ، استكشافها الخاص. بالمصطلحات اليونانية "باكينواضاف "و"شفقة"، ومنها اللاتينية"عاطفة"، جذر" الشغف "البرتغالي ، هناك معنى مختلف عن ذلك الذي لوحظ في التجربة الحديثة. الشغف ، من أصله اليوناني ، يعني تجربة تأثير الفعل. وبهذا المعنى ، فإن الشعور بالعاطفة قريب مما يُفهم من كونك سلبيًا ؛ معارضة ، إذن ، مفهوم الوكيل ، باعتباره المؤدي للفعل. وبالتالي لا يمكن الإشارة حصريًا إلى العاطفة دون التطابق ، في المصطلحات اليونانية ، مع الوصف الجزئي للحدث.

يمكن للمرء أن يفهم بشكل أفضل تفرد الشعور اليوناني من خلال التناقض مع المعنى الحديث للعاطفة.^[ثالثا] ما هو مفهوم حديثًا عن طريق العاطفة مرتبط بمفهوم نشأ خلال القرن الثامن عشر ، وفقًا للفكرة السائدة عن الطبيعة البشرية. الشغف ، من هذا المنظور ، هو الآخر من العقل. وهكذا ، فإن تأكيد الشغف يفترض المبالغة في الميل الذي يثبت نفسه على الرغم من العقل ، ويلغي ترتيبه على السلوك ، ليأخذ مكانه في قلب المبادرات. يتوافق هذا التعريف مع المشاعر غير الصحية وأعداء العقل. وبالتالي ، ليس من قبيل الصدفة ، بل من الضروري بالنسبة للحديث ، أن تكون الحواس المرتبطة بالعاطفة مصاحبة للحواس من الهلاك ، والجنون ، والتضحية ، والسقوط ، والدوار ، وما إلى ذلك. يتم استبعاد المشاعر بحكم كونها مستبعدة تمامًا من العقل ، من التجربة المعرفية. استكشفت الرومانسية هذا الانفصال في اتجاهات مختلفة ، موضحة كيف أنه يحكم على العواطف بالتقادم ، وبالتالي ، إلى كارثة.

في السياق اليوناني ، لا يسود هذا الاستبعاد. يتم إدراج العاطفة في سياق واسع من المفاهيم التي تقدمها شخصيات الفعل ، والوكيل ، والمعرفة ، وما إلى ذلك. يتضمن هذا الأمر أيضًا مصطلحات أوسع ، مثل السلوك أو بوليس، المجموعة التي يتم فيها إدراج السلوكيات ، التي يتم النظر فيها بشكل عام. لذلك ، من أجل الاقتراب من موضوع العاطفة في عمل سوفوكليس ، من الضروري التخلي عن الداخلية ، الموطن الطبيعي للعواطف في الإنسان الحديث ، من أجل أجورا في الهواء الطلق ، حيث كان الإنسان اليوناني ، بصفته "كائنًا سياسيًا" ، يشكل حياته. مركز القرارات. أي ، من العاطفة المحصورة في الفرد ، ينتقل المرء إلى العاطفة كلحظة من العلاقة ، وبالتالي ، سياسية بالضرورة.

شعر المآسي منطقي في مثل هذا الأفق ، حيث بوليس تشكل الكل. تقام المهرجانات المأساوية سنويًا ، تنظمها المدينة وبحكم رسمي من قبل الجمهور. أكملت نصوص العروض الحائزة على جوائز أرشيف بوليس، جنبًا إلى جنب مع القوانين. يشير هولدرلين ، في تعليقه على أسلوب سوفوكليس ، إلى هذا المعنى التأسيسي للمسرح المأساوي: "شكل العقل الذي تم تشكيله هنا بشكل مأساوي هو سياسي ، وفي الواقع جمهوري [...]".^{[الرابع]} يمكن القول أن المسرح كان إحدى قوى الديمقراطية الأثينية ، في إشارة إلى معنى تقسيم السلطات في دولة حديثة.

بهذه الطريقة الدراما التي يصاحبها الجمهور في العمل أوديب في كولونوس يشكل درسًا صالحًا ليس فقط للبطل ، ولكن لمدينة أثينا بأكملها. في عالم غير محدد ، تحكمه حالات الطوارئ أو تدابير لا يمكن الوصول إليها من قبل الفهم البشري ، يعلم سلوك أوديب كيفية اتخاذ القرار بشكل جيد.

تنبأت ثقافة القرن الخامس في شكل "القرار الصائب" بثلاثة أنواع من السلع التي يفصلها الحديث ، دون سمة مشتركة: العمل الفعال وفي الوقت المناسب ، والسعادة البشرية والصالح العام. وفقًا للتجربة الحديثة ، التي يكون فيها الفرد معيارًا ، فإن هذه السلع الثلاثة مستقلة. ومع ذلك ، ضمن ثقافة بوليس، تم وصف الثلاثة بأنها تأثيرات يمكن التنبؤ بها لكيان واحد: "القرار الجيد". كانت هناك مشكلة سادت في زمن سوفوكليس ، بعد أن قامت الجدل والسفسطة والسياسة بتقسيم قرارات النظام الإلهي من أجل ربطها ، في الوضع الجديد ، باتجاه المداولات التي جرت علنًا في أغورا. .

إن المواجهة بين سوفوكليس في القرن الخامس ، وهوميروس من عصر بعيد ، تسلط الضوء على أبعاد هذه المشكلة التي تنشأ وتتطور بالتزامن مع بوليس. بينما يعتمد هوميروس على مساعدة Muses ، ويفتخر بالمعرفة المطلقة التي تتخطى التجربة البشرية ، فإن لغة سوفوكليس المأساوية تنحرف عن التدابير البشرية ، دون افتراض كل شيء. وهكذا ، في فقرة من أوديب في كولونوس، الجوقة ، التي ترغب في الإعجاب بالقتال الذي يدور عن بعد ، تأسف لعدم تمكنها من الطيران مثل الحمامة (1044-95).

يتمثل رأس المال في الاقتصاد الملحمي في مفهوم الإلهي ، الذي يتميز بصفات بلورية وشفافة ، مما يجعل الآلهة في متناول الرجال. هذا مفهوم أبولون ، وفقًا لمفهوم نيتشه. في الثقافة الشفوية التي يعمل فيها هوميروس ، يستند السرد إلى مكانة بعض الصيغ المتكررة بشكل لا يمكن مناقشته. من ناحية أخرى ، تتميز بيئة سوفوكليس بممارسات أخرى للكلمة. من خلال انتشار السفسطة والبلاغة وممارسة الجدل ، فإن ثقافتها تشوه وتعطل العديد من أشكال اللغة ، بينما تزيف أشكالًا أخرى. يُنظر الآن إلى الاتصال بالإله على أنه مقيد ومقتصر على الطوائف ، إن لم يكن مستحيلاً.

يبدو الفعل البشري ، في ظل هذه الظروف ، مختلفًا تمامًا عن مآثر هوميروس. إن تراجع القوة الإلهية من موقعها كإجراءات تكييفية إلى مستوى بعيد ويصعب الوصول إليه يلقي بالقرارات البشرية إلى الهاوية ، مما يجعل العالم غير محدد. كيف ، إذن ، لتحديد مسار العمل؟

شغل هذا السؤال اهتمام Xenophanes و Heraclitus و Protagoras و Herodotus و Sophocles و Democritus و Aristotle ، من بين آخرين كثيرين. هناك سمة مشتركة ترسم حدود "الحالة الذهنية" الجديدة: التأكيد الأساسي على أن حالة الإقصاء الجوهري بين النظام الإلهي والنظام البشري تشكل منظمة فعالة. من هنا تنشأ حاجة واجهها كل فرد على طريقته: أن يتخذ التدابير الملائمة للحياة الفانية. وهكذا ، بينما في التقليد القديم كانت الآلهة هي حالة كل معرفة ، فإن الوضع الجديد للبشر يتطلب ، في غياب العلم الإلهي ، اختراع المعرفة المناسبة للأنشطة الأرضية. أصبحت هذه المهمة هدفًا مشتركًا.^{[الخامس]}

يختلف فن سوفوكليس المأساوي ، الذي يستكشف الحوارات المميزة بصدام الآراء إلى أقصى حد ، اختلافًا جذريًا عن التصور الملحمي لعالم منظم مغلقًا كليًا. دلالة على الانحراف اللامركزي للكائنات ، يفضح سوفوكليس أزمة مفهوم هوميروس الوحدوي.

يتبع هذا الفصل بين الإلهي والإنسان مسارًا مختلفًا عن المسار الحديث. الإلحاد واللامبالاة النسبية تجاه الإله في التجربة الحالية يرجعان أساسًا إلى هيمنة المعرفة العقلانية. في عالم سوفوكليس ، ينتج عن تفكك الإله انطباع بحدود الإنسان. إنه يشير إلى هشاشة المعرفة البشرية التي تبدأ في بناء نفسها بشق الأنفس وبقليل من الأدلة على القدرة. لذلك فإنه يثير مشاعر مختلفة للغاية.

عملية التمايز الحرجة لها ميزات محددة في عمل سوفوكليس. وفقًا لهذا التقسيم ، يكتسب النطاق الإلهي ، في معظم المآسي ، باستثناء المآسي الأخيرة ، ظهور مشكلة. بالنسبة للرجال ، تصبح الرغبات الإلهية كقاعدة غير قابلة للفهم ؛ حتى يبدو غير مبرر (393-5).

إن تحويل الشكل الواضح للقدسية ، المميزة لهوميروس ، إلى الحالة المنحرفة للتقديم المأساوي للإله ، يحتفظ ببعض السمات العامة للمفهوم اليوناني عن الإله. كان لدى الآلهة الأولمبية حس التنظيم أو التدبير. كان طابع المقياس معادلاً للطابع الإلهي. التحذير القديم ضد هجينوهذا هو الأساس الذي يجعل من غير المتناسب إهانة دينية. إنه يتوافق مع مفهوم الطبيعة البشرية يختلف تمامًا عن المفهوم المسيحي. الجنس البشري ، بالنسبة لليونانيين ، لديه نفس قوة النار.^{[السادس]} وهكذا ، يُعطى الرجال على أنهم في الأصل غير مقيسين وغير فرديين ، في حين أن معرفة التدبير تنتمي إلى الآلهة. الشيء نفسه لا يحدث في المنظور المسيحي أو الحديث. يُعطى الإنسان كحيوان عاقل يتمتع بالإرادة الحرة ؛ لذلك كما تم قياسه بشكل حقيقي وقادر على الاختيار ؛ الكمال الإلهي ، بدوره ، يتميز بالإفراط. بهذه الطريقة ، يتم التحقق من اللانهاية لصلاح الله الخالق ، وتعظيم الزهد المقدس ، وتضحية المسيح والمعاناة الشديدة للاستشهاد. يقترب المسيحيون من التميز الإلهي في إيصال نكران الذات إلى المطلق ، بينما يقترب اليوناني من خلال الاعتدال والقياس.

لذلك ، فإن مواجهة الإفراط ، بالمعنى اليوناني ، تعني مواجهة أزمة دينية. الأزمة التي صورها سوفوكليس ، في خضم التغيرات الاجتماعية الهائلة ، تفكك تجانس وشفافية النظام الإلهي الذي أشاد به هوميروس ، وتحولها إلى لغز. وبالتالي ، فإن الآلهة ، بدلاً من تعليم الإيماءات الصحيحة ، كما هو الحال بالنسبة للقدماء ، تثير سلسلة من سوء الفهم القاتل بشكل مأساوي. تتخلل مؤامرات سوفوكليس جمل أو علامات إلهية تنكسر الفهم البشري. يمكن القول أن القرارات الإلهية معروضة في شكل قرارات صفيحة النمو، بواجهة مربكة وحتمية. في ظاهر الأمر ، يتم تعريف الفهم البشري بشكل سلبي ؛ إبراز ميوله الخاصة التي تبعده عن المصير المتبع في فكر الآلهة وتقوده الآن إلى الجهل والخداع الآن. غالبًا ما يكون سبب سوء حظ أبطال سوفوكليس المأساوي هو خطأ تفسيري.

اعتبر هولدرلين التناقض البدائي بين الآلهة والبشر ، في نفس الوقت الذي كان فيه التأثير الفكري الذي ينطوي عليه هذا التقسيم ، بالنسبة إلى سوفوكليس ، من حيث أنه يؤسس شخصية إنسانية. قال هولدرلين: "[...] يعرف إسخيلوس ويوريبيدس كيفية تجسيد المعاناة والغضب بشكل أفضل من فهم الإنسان في تجواله من أجل ما لا يمكن تصوره" [السابع] (بينما كانت مهارة سوفوكليس هي تجسيد الطرق المحيرة للفكر البشري بوضوح). عند النظر في الاستبعاد الأساسي للطبائع ، تكشف مقارنة هولدرلين أيضًا أن الفعل المأساوي ، الذي تصوره سوفوكليس ، يتدفق بشكل أساسي من خلال تعرجات الفهم البشري. وهكذا تحتل حركات التفسيرات البشرية الصدارة.

Em الملك أوديب، يتم تسليط الضوء على هذين الجانبين ، اتجاه ميل سوفوكليس الفكري والآيل اللاهوتي المنحرف ، القائم على العداء. في اليونانية ، اسم أوديب ، "دهني"، يردد بشكل حاد الفعل الذي يعني معرفة ،"أويدا". تسير مصيبة أوديب جنبًا إلى جنب مع سؤاله الشامل حول الأصل. لاحظ هولدرلين أفعال أوديب في الدراما: "في هذه السطور ، يسود الرجل المجنون في الغالب يطلب الضمير".^{[الثامن]}

وهكذا ، يتم تقديم حركة أوديب على أنها حركة معرفة بحثًا عن مبادئها ، بينما يتضح ، في سياق الإجراءات ، أن الطموح الشامل لهذه المعرفة يميز نوعًا من الجنون أو النشاط المفرط. فقط الآلهة هم من يمتلكون إمكانية هذه المعرفة المطلقة ، التي قصدها أوديب ، القادرة على النظر داخل نفسه ، وفهم مبادئه الخاصة وتحديد حالته الخاصة. سعياً وراء شفافية المصير التي يمتلكها بعض الآلهة فقط ، وليس دائمًا ، أوديب ينسى الحدود الكامنة في كل الإدراك البشري. مثل الشخصيات المأساوية الأخرى ، يخطئ أوديب بسبب نقص التدبير.

Em أوديب في كولونوسومع ذلك ، فإن كلا من الفعل المعرفي والعلاقة مع الإله يجلبان نتائج مفيدة لأوديب. تصبح الآلهة خيرًا. شفافة وودية ، يقودون أوديب من خلال عدم اليقين ، واعدًا بالمساعدة في فعل الموت المعزول والصعب. كيف نفهم هذا الوضوح الإلهي ، بعد الجانب الكارثي الواضح من المآسي السابقة؟

في هذا العمل ، لم يعد العداء من الوجود. ينزل ضوء على الإغريق من السماء ، حسب سوفوكليس ، واضحًا مرة أخرى. إنه ليس حدثًا خارجيًا ، أو آلة السابقين، بمناسبة فترة في عملية استبعاد الطبيعة.^{[التاسع]} بدلاً من ذلك ، هناك إعادة تعريف أساسية ، أو إعادة تركيز ، مما يجعل الاتصال مع الإلهي جوهريًا في مسار الإيماءة البشرية. يُلاحظ التحول على نطاق واسع في تطور الحبكة ، التي تتطور في نطاق مشاركة طبيعية جديدة ، قادرة على إثارة السعادة. يتم الإعلان عن الخطط الإلهية حول القدر بالاتفاق مع الإرادة البشرية. بهذه الطريقة ، كل ما يعد به الاقتراح يتم الوفاء به بالكامل. الحواس لا تخدع. يصل الحاضر إلى تفصيل إيجابي لا غنى عنه. تتوسع اللغة لنقل الفروق الدقيقة شفقة التي تلتقطها اللقاءات ، لتصل إلى نقطة الاضطراب. كإغلاق منطقي ، يتم تقديم القوة الإلهية في أنواع شفافة ويمكن الوصول إليها.

ما يحدث ليس عودة إلى مصطلحات هوميروس البدائية. تتناقض الآلهة على اتصال مع أوديب مع أولئك الذين ساهموا بنشاط في عبادة الأبطال القتلى في ilíada. تم وصف وضع جديد للقوة الإلهية. فيما يتعلق بالبنية اليونانية للإلهية ، وهذا يعني ، كتدبير ، إعادة اختراع المعلمات ، والتي تتضمن أيضًا طفرة في النطاق الحسي ، مع الانحلال الضروري للمخططات المعرفية السابقة. وفقًا لذلك ، يحدث فهم جديد للوقت ؛ في الوقت نفسه ، سيتغير تقييم الوفاة أيضًا.

سابقًا إلى أوديب في كولونوس، فإن المفهوم الجديد للإلهية تدل عليه بالفعل بعض الإشارات في أعمال أخرى. تتميز العلاقة بين الإلهة أثينا وأوليسيس في عام اياكس، وتضيق هذه العلاقة أكثر في تدخل إله هيراكليس في فيلوكتيتيسبهدف الحصول على اتفاق. إن أفعال الآلهة تهتم بمشاعر الرجال. إن مثل هذا التعاطف يعلِّم حكمة ، مدعومة بالحصافة ، تتفهم عدم الاستقرار العام للأشكال. وبالمثل ، فإن فكرة "القرار الصائب" ، مفهوم الفعل المحسوب والممتاز ، تخلق جذورًا متعددة ، تتخللها أيضًا شعور الآخر.

تتوسع حركة الافتتاح ، في أوديب في كولونوس، وكأن الاجتماع بموافقة عامة. هذا واضح بالفعل في الكشف الأول عن وصول أوديب. كانت أرض Eumenides ، حيث وصل Oedipus ، دون توقعها ، مقدسة ، وعلى هذا النحو ، مُنعت من استقبال الوجود البشري. لهذا السبب يأمر أحد المارة أوديب بالتراجع على الفور. ولدى إبلاغه بالحظر ، رد بأنه سيتم التحقق من مصيره في ذلك المكان. في الرد ، أشار محادث أوديب إلى أنه سيتشاور مع المواطنين الآخرين ، وأنهم لن يتخذوا القرار النهائي إلا بعد الاستماع إلى شرح كامل لما حدث (30-80). لقد حدثت بالفعل تغييرات مهمة في توصيف الإلهي: الأطراف المتعاقدة مختلفة.

كانت العبادات القديمة مرتبطة بسلالات. كان مفضلو الآلهة هم أحفادهم. أ ilíada يقدم العديد من حالات هذا النوع من الحماية ، وفقًا لقواعد النسب: بين زيوس وساربيدون ، وثيتيس وأخيل ، وأفروديت وأينيس ، إلخ. في الصيغة الجديدة للإلهي ، نشط في أوديب في كولونوس، الآلهة كائنات عامة في الغالب. الطلبات التي يلبونها تساهم في الصالح العام. وهكذا ، فإن الإلهة أثينا ، اياكس، كان إلهًا متحالفًا ليس فقط مع أوديسيوس ، في نزاع شخصي مع أياكس ، ولكن أيضًا مع الجيش اليوناني بأكمله ، الذي طعن أياكس في مداولاته لصالح أوديسيوس. وبالمثل ، في فيلوكتيتيس، كان تدخل هيراكليس ، باعتباره سلفًا إلهيًا لفيلوكتيتيس ، يهدف إلى المصلحة المشتركة لليونانيين الذين اعتمدوا على هذا البطل وقوسه لغزو طروادة. قام هيراكليس بقمع كراهية وريثه لأوليسيس ، وكذلك كراهية أتريد ، حتى يكون النجاح اليوناني ممكنًا. مثل هذا الإحسان الإلهي للجماعة ، الذي قدمه سوفوكليس ، يتناقض مع تفضيل هومريك زيوس ، في  ilíada، الذين ، من أجل إضافة المزيد من اللمعان إلى المجد الفريد لأخيل ، وضعوا بقية اليونانيين في العار.

في رد ساكن كولونوس ، الذي يربط بقاء أوديب في الحرم بإجماع المدينة ، يلاحظ المرء التغيير في التعامل مع الآلهة ، من النطاق المحدود للسلالة إلى الحالة العامة لـ بوليس. وفقًا لهذا الاتجاه ، تكتسب الآلهة جانبًا سياسيًا يناسب الثقافة العامة. يصبح الإجماع شرطا أساسيا له قيمة مقدسة ، يسبق كل عمل.

يأتي الكشف عن الحلقة بأخبار أخرى. أوديب يكشف للمحاور حالة المتشرد والأجنبي ، متذرعًا باسم الآلهة ، حتى لا يتجنب المحاور بعض الإجابات. مثل هذا النداء يؤكد تلاقي المجالين الإلهي والسياسي. ما يريده أوديب ، عندما يطلب أن يُنشأ من وضعه الهامشي ، هو معاملة المواطن. ليتم سماعها والرد عليها بالإجابات. واستدعاء الآلهة يضمن هذه الفعالية ؛ تعهدًا بممارسة الاستماع وتبادل المعلومات على قدم المساواة. يخدم شخصًا مستبعدًا باعتباره تصريحًا للحصول على الجنسية. النداء له تأثير: الوضع الخاطئ لأوديب يستفيد من سور ، والمحاور على استعداد لدفع الحوار إلى الأمام.

معنى هذا الدعاء أوديب يشبه وظيفة الدعاء حسب التقليد. في الملحمة ، الدعاء يسبق استقبال الأجنبي ويرفع حالة المضيف في الآخر. فكانت هيبة للاستقبال في المسكن. في هذا القانون ، تم فتح طقوس بين العائلات ، حيث أقسم الضيف في المستقبل على الرد بالمثل على الحماية. كانت الاستضافة ، بما في ذلك التبرع بالجوائز ، قاعدة أساسية للمنازل المهيمنة ، والتي يمكن أن ترحب بالزوار بامتياز. إلا أن تشابه الأذعين لم يكتمل. تتكشف طقوس الترحيب ، التي تجمع أوديب والمارة ، من خلال عرض جديد.

الانفتاح على الآخر ، من خلال الاستماع ، ينتج هذا التصرف بدلاً من التبرع بالكؤوس ؛ يجعل الانتباه هدية. إن ربط أجنبي ضال ، ليس له خير غير الحياة ، بمواطن يتمتع بكامل حقوقه ، يرفع حياة الإنسان ، حتى في أسوأ الظروف ، إلى مرتبة جيدة تستحق الاعتبار. في هذه القطعة ، هناك أدلة أخرى على المفهوم الجديد للإنسانية ، ورفع الحياة إلى فئة الخير. في أوقات مختلفة ، كان ثيسيوس ، حاكم أثينا ، يستمع إلى أوديب بكل احترام ، على الرغم من حقيقة أنه مجرم وبائس ، وأنه يطيع تعليماته. أوديب نفسه ، عندما رفض الاستماع إلى ابنه بولينيكس ، بصوت بغيض ، حثه ثيسيوس وأنتيغون على الاستماع ، حتى لو لم يوافقوا على ذلك في وقت لاحق. سابقًا في فيلوكتيتيس، تم بالفعل إبراز أهمية الاستماع في العديد من المناسبات.

تتغلب العلاقة المتبادلة بين الاحترام المقدس والانفتاح على الآخر على الاشمئزاز التقليدي بشأن النجاسة ، والذي لا يزال نشطًا في الزخم الأول لجوقة رفض أوديب (291-5). كما أنه يتغلب على الإحساس بالجمال البطولي الذي ساوى بين الجمال والصالح. من خلال مواجهة الخطابات ، في مسرح سوفوكليس ، تثبت كل تجربة حياتية أنها صالحة ، ولديها شيء لتعليمه. لا يُمارس الترحيب بين الأقران فحسب ، بل يهدف إلى توحيد المشاعر والاقتراحات المتباينة. لا تتميز القيمة الإنسانية بالعناد والصمم اللذين طبعهما العديد من أبطال هوميروس ، ولكن بالاهتمام بتنوع الآخر.

وبالتالي ، يتم إعادة صياغة الإحساس في كل مشترك ، إلى مفهوم جديد للحياة يثير اهتمامًا أعلى ، مع صفة الالتزام المقدس. كل شعور قائم على هذا التصور للإنسان ، كجزء من كل ، يختلف اختلافًا جذريًا عن تلك التي تنشأ في الفرد حديثًا ، حيث يُفهم على أنه انفعالات أو عواطف شخص واحد. في المرة الأولى التي تحدث فيها ثيسيوس إلى أوديب ، تم تقديم مثل هذا التكافؤ الحي بالفعل ، والذي لم يتم إثباته من خلال تشابه الأشكال ، أو تحديد الأزواج ، ولكن في الاستخدام الشائع للانفتاح التواصلي (551-68).

الرحمة ، الشعور بالعاطفة ، ليس كحقيقة مقصورة على شخص واحد وبالتالي منعزلة ، ولكن كجزء لا يتجزأ من الكل المشترك ، هو مطلب حاسم لفهم حداثة تركيبات سوفوكليس. الرحمة هي التركيبة الشاملة التي تجعلها ممكنة ضمن نطاق بوليس، "القرار الصائب" بموافقة الآلهة. إنه يشير إلى ظهور نوع من التفاؤل يتسم بالصلة بين الإحساس بالفرصة ، والعمل المدروس ، والسعادة البشرية ، والصالح العام. مع الانفتاح على الآخر ، تتم صياغة التدين من حيث الكياسة. مع الأخذ في الاعتبار مثل فيليا من القيمة المقدسة أنه سيكون من الممكن فهم معنى التغييرات التي تعطي أوديب في كولونوس نغمة فريدة تشير إلى تحول في المسرح اليوناني.

في مفهوم الإلهي ، يمكن القول أن هناك تبادلًا للنموذج الثيوجوني ، التقليدي في الشعر السابق ، بنموذج الثيودسي ؛ أي أن القضايا المتعلقة بأصول وانتماءات الآلهة تفسح المجال لمدح نظام أعظم ومتناغم وعادل. وهكذا ، فإن الكورس يؤله في ترنيمة جميلة ترتيب الكائنات ، يمدح حياة النجوم والحيوانات والنباتات ، وخصوبة الأرض وخصوصية المكان ، ثم المدينة والأشياء التي تمنحها الازدهار: snaffle والمجذاف (668-719).

يتطلب الفهم الحالي ، من أجل التعريف بمثل هذا المفهوم للكل ، توغلات سابقة لتجارب أوثق ، على سبيل المثال ، لوحة بوسان أو بعض فناني عصر النهضة ، وكذلك منح براءات اختراع لمفاهيم وحدوية ، ومع ذلك ، أقل غرابة في التجربة الحالية. من خلال هذا الإعداد ، يمكن للمرء أن يصل ، من خلال الاختلاف في الثقافات ، إلى بعض التواصل مع شعور الابتهاج الذي ينتقل في غناء الكورال ، مشيدًا بنسيج الكون الجديد.

من خلال هذه الحركة من الاتحاد العالمي ، واحتضان العلاقات الإنسانية ، وترتيب الأجرام السماوية ، وتنظيم الإلهي وتوازن صفيحة النمو، مما يوفر على طول هذا المسار الواسع عالمًا جديدًا ، غريبًا عن نظام هوميروس وغرابة مركزية مأساوية ، هو ما يميز السمة المدهشة للبنية الجديدة للإله. في هذا المفهوم ، تتخلى الآلهة عن الخطة البعيدة والاستبدادية ، التي تحدد الصراع المأساوي ، من أجل موقف صريح وودي وتواصلي ، يترجم في الترتيب المترابط للعدالة العامة التي تبرئ أوديب ، وتضمن له تحرير شروره. .

إن افتراض الوضوح الذي ينظم فن سوفوكليس في هذا الوقت ، حتى أكثر من غيره ، له آثار على اللغة على مستويات متعددة. أما صفة القوة القادرة على صياغة المعنى في الكلام ، أي قوة الخطابة ، فمن الضروري أن تندمج ، لا في المشاعر التي تفلت من الآخرين ، بل في تجربة مشتركة. هذا يميز المجال العام. هيبة أوراكل تفقد التأثير ، وتوسع المعرفة المتولدة في الحوار. تصبح مواجهة المواقف على قدم المساواة شرطًا ضروريًا للكلام. بسبب عدم وجود هذا الرابط المشترك ، المتجسد في توصيل المشاعر ، يرفض أوديب لغة كريون ، مشيرًا إلى أنها خاطئة ، بينما ينوي أن يريد خير قريبه (728-99). يقول أوديب إن غدر كريون يتمثل في إعلان مشاعر يعرف أنها ليست متبادلة. كيف يمكن أن تريد شيئًا غير متبادل؟ بسؤال عن هذا الأمر (775) ، يبدأ أوديب العرض التوضيحي الذي سيؤدي إلى الكشف عن مشاريع كريون.

يحتاج انتباهنا إلى بذل جهد إضافي لمتابعة هذا الجدل. في التجربة الحديثة ، مع الأخذ في الاعتبار حدود الفرد ومفهوم الشخص ، المنصوص عليهما في العقيدة المسيحية ، فإن وجود المشاعر غير المتبادلة أمر مقبول بصدق ، أو كقاعدة يساء تفسيرها. هذه المنطقة الملبدة بالغيوم ، المسؤولة عن الطابع الغامض للمشاعر ، هي عنصر من عناصر الواقعية الحالية. ومع ذلك ، فإن مثل هذا الاحتمال لا وجود له في حدود الصدق التي وضعها أوديب. المشاعر متزامنة ومتبادلة ، وباختصار ، فهي شفافة ، أو تشكل شرك. مثل هذا الاستنتاج ، في أصل تحذير أوديب ، يُفرض من إثبات فعل الانفتاح على الآخر. وهكذا ، عندما لا يظهر نور المشاعر المشتركة ، ولا ينفتح على الآخر الذي من خلاله تتوافق المشاعر في الوضع المناسب للحضور ، يثبت أن للخطاب بُعد مزدوج ، يخفي هدفًا خفيًا. لذلك ، فإن إثبات المشاعر هو أمر حاسم لتحديد أصل الكلام والغرض منه.

تضمن تجربة المشاعر أن اللغة ليست قادرة على كل شيء ، ولكن فقط على التصرف بالتفاعل مع التعايش ؛ يتطلب تجربة مشتركة كشرط. لم يفكر كريون ، في مناسبات أخرى ، في مشاعر أوديب ، على الرغم من رغبته الشديدة في تحقيقها. ما الذي يدفعك إلى الاعتقاد بأنه سيفعل ذلك هذه المرة ، على الرغم من القسم المتكرر بهذا المعنى؟ نتيجة لذلك ، استنتج أوديب أن كريون يخفي تصرفاته بينما يعد باكتشافه قريبًا ، بما في ذلك من خلال كلماته الخاصة. في الواقع ، يظهر ذلك لاحقًا من خلال التهديدات التي توقعها كريون باستخدام القوة الغاشمة (761-875).

عبارة "يطير" حسب الصيغة التقليدية المستخدمة في الملحمة. في ممر أوديب في كولونوسيقدم الكورس شرحًا مناسبًا وشاملًا للسرعة المجنحة للكلمات التي تتكاثر من قبل الناس ، على عكس المسارات الملتوية التي يتم اجتيازها بالضرورة عن طريق المشي (303-7). لذلك ، فإن الكلمات تجمع الخبرات. كل الكلمات تحمل علامات المنشأ. قوة الوصول ، بالتحالف مع زخم عاطفية الكلمات ، تنقل إلى أولئك الذين يسمعون جذور الكلام. هذا الفعل ، بينما يقود المستمع ، يكشف ما هو في القاعدة ؛ يأخذك إلى مستوى أعلى. لذلك ، فإن السمع يجعل المرء يبصر بعيدًا. هنا ، تتجلى ميزة الاستماع ، كما تشير أنتيجون لوالدها عندما يتردد في الاستماع إلى Polynices ، وهو ابن لا تثق به. يتم الكشف عن كل حبكة ، لتصبح كلمة ، يؤكد أنتيجون ، من أجل تقليل خوف أوديب من الاستماع (1181-8).

يشير ضمان الوصول إلى الوضوح من خلال الكلمات إلى قيمة المعرفة التي ينقلها أوديب إلى الأثينيين من خلال استضافته. في الحلقة الافتتاحية ، أعلن أوديب للمحاور أنه يجلب الخير لزعيم أثينا. ما هي الهدية ، التي يسألها الآخر ، التي يمكن لرجل أعمى فقير أن يقدمها للملك؟ Oedipus يرد بأن كلماته سوف ترى من خلاله (72-4). إنه يثق بالتأكيد بما سيقوله ، في التعليم الذي يجب أن يُعطى (580). إن قول رؤية من خلال الكلمات ، يكشف عن قوة في الجدل أكثر من الإيماءات ، التي أضعفها العمى والعمر. كما تم التحقق من تبادل مماثل بين أهلية واحدة لآخر ، وفقًا لأوديب في قول المثل ، مشيرًا إلى الصوت على أنه مضيء (138-9).

مثل هذا التقييم لا يرجع إلى حالة أوديب ، ولكنه يثبت القبول العام في ذلك الوقت ؛ إنه نموذج للثقافة الديمقراطية التي تتوقع إجماعًا منطقيًا على العمل. بهذا المعنى ، في عمل سوفوكليس السابق ، فيلوكتيتيس، حذر يوليسيس بشكل كبير نيوبتوليموس ، ابن أخيل ، وبالتالي أسرع الأبطال القدامى ، من أن الكلمات يمكن أن تفعل أكثر بكثير من القوة الجسدية (فيلوك.، 88-105). وبهذه الطريقة ، تظل الكلمات هي المهيمنة في التكوين ، وتأخذ الصفات الجينية بشكل أفضل.

يتذكر أوديب كفاءة الكلمات في تركيب الخبرات كأحد الأصول ، عندما يقول وداعًا لـ Antigone و Ismene. عند استخدامها ، تجلب الكلمات حدود التجارب الأصلية ؛ يعرضونها ، ويحددون التأثير صناعياً ، مع أصوات قليلة. وبالتالي ، فإنها تكثف وتختصر تجربة كل شعور ، وتحرر الانتباه على الفور إلى المستقبل. "لأن" ، كما يعلم Oedipus بناته ، "كلمة واحدة تطلق كل معاناة" (1611-9). إن مدح الحوار ، من نواح عديدة ، هو سمة من سمات ثقافة بوليس. كما أوضحت جوقة أنتيجون، مثل هذا الاختراع يجمع بين الكلمة القديمة والفكر الجوي والدوافع المدنية (مولد المضاد. ، 353-9). وظيفتك هي التي تولد المعرفة في هذه الثقافة. هو الذي يحكم إدارة المدينة ، وهو مكلف بلعبة الحجج. في هذا المورد تكمن طريقة علاج الآلام ، كما يقول أوديب ، بتوريث هذا التعليم لبناته.

ما الذي يجب على أوديب أن يعلمه الأثينيين إلى جانب فن الحوار؟ يذكر ميزة لن تكشف عن نفسها إلا بعد وفاته وتنفيذ تعليمات جنازته بموجب تفويض ثيسيوس (576-82). مثل هذه الميزة لا تظهر على الفور ، ولكن إعطاء نتائج في مجرى الزمن ، تكون بالتالي ذات طبيعة مماثلة لطبيعة التدريس. أوديب يخاطب الأثينيين في دور السيد ؛ بهذه الطريقة فقط ، وبهدية جسده المتوفى ، سيكون قادرًا على سداد ملجأ المدينة (73 ؛ 258-91 ؛ 607-28 ؛ 1518-55).

بالإضافة إلى تلخيصها بالكلمات ، فإن هدية أوديب ، طلب الموت في أثينا ، تتكون فقط من جثة جرفت مع مرور الوقت ؛ الحكم من خلال المظهر ليس له قيمة. لا يمكن مقارنتها بجثة بطل ، سقط في قتال ، في ذروة الجمال والشباب. ووفقًا لهوميروس ، فقد وفرت الآلهة الحماية وتعطر هؤلاء الموتى ، بهدف منحهم مناعة للعائلات من أجل الجنازات الرسمية. أ ilíada و أوديسي سرد كيف حصل الأبطال الرئيسيون على هذا النوع من الجنازة اللامعة ، وبالتالي استمتعوا بالشباب الأبدي في ذاكرة الجميع. لا يشير جسد أوديب المنهك والمتهالك إلى الرعاية الإلهية ، ولا يبدو كهدية لأثينا (576-82). تحذير المانح ضروري: لن يتم تقدير الميزة التي يقدمها على الفور ، ولكن على المدى الطويل فقط.

لكي تصبح هذه القيمة عامة ، يجب تحقيق نوع من الطقوس ، اقترحه أوديب ، ويتألف من عدة مراحل ؛ الأول يتطلب أن يظهر أوديب ، دون أي مساعدة ، على الرغم من عمى ، ثيسيوس المكان الذي ستنتهي فيه صلاحيته. هناك ، يجب أن يموت أوديب دون أي مساعدة بشرية غير شاهد ثيسيوس. وهناك وصفة أخرى تفرض أن يظل مكان الوفاة سريًا بشكل قاطع ، وممنوعًا على أحفاد أوديب ومواطني أثينا ، ولا يمكن زيارته لأي سبب من الأسباب.

يُترك ثيسيوس مع الالتزام بالحفاظ على السر ونقله حصريًا إلى خليفته في حكومة المدينة ، الذي سيتعين عليه المضي قدمًا وفقًا للمعايير نفسها ، وما إلى ذلك. تتكرر هذه القواعد عدة مرات ، كما لو كانت متطلبات يجب وضعها للسلوك العام الصحيح (1518-55 ؛ 1586-666 ؛ 1725-32 ؛ 1760-7). ويترتب على ذلك أن ظروف وفاة أوديب ، مثل قبره ، تشكل رسميًا سببًا لحظر عام ؛ أي ، شيء يجب تعلمه واحترامه ، ولا يمكن تجاهله ، مع المخاطرة بإثارة البحث والنتيجة. التعليمات تحدد بدقة حدًا ؛ التحديد الملموس للحظر المفروض على الأسرة والعبادة العامة لذكرى المتوفى.

من الضروري أن نلاحظ في قرار أوديب هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، رغبة لم يسمع بها أحد في ذلك الوقت. إن إخفاء هوية القبر ، والصمت في مكان العبادة ، وما يترتب على ذلك من نسيان للأجيال اللاحقة ، لم تكن تعويضًا للأرستقراطيين والأبطال. على العكس من ذلك ، وفقًا لهوميروس ، هذه الشهرة المرغوبة. تحقيقا لهذه الغاية ، كانت عبادة الجثة أساسية ، كما هو موضح ، قبل كل شيء ، من خلال جنازة أخيل ، ذكرت في كانتو الرابع والعشرون من أوديسي. أوامر أوديب ، التي تعكس بشكل موضوعي السيرورة البطولية ، تقوده إلى النسيان.

تبرز نهاية أوديب ليس فقط من الناحية الأدبية ، ولكن بشكل موضوعي ، من عادات الجنازة اليونانية. ما كان يقصده لم يرغب فيه أحد. في أثينا والمدن اليونانية الأخرى ، تكررت الاستخدامات الجنائزية الأرستقراطية ، التي نشرها هوميروس ، مع بعض التعديلات فقط ، لتشكل هدفًا واسع النطاق. عندما كان سوفوكليس على قيد الحياة ، في القرن الخامس ، حتى المواطنون الذين ليس لديهم عرض عام أرادوا إنشاء نصب تذكاري للجنازة. كانت الشواهد الجنائزية ، أحيانًا كشهادات بضمير المتكلم ، تمدح الصفات التي يمكن أن يظل الشخص المختفي في ذاكرتها بسببها. وهكذا ، بالإضافة إلى الآثار الجنائزية التقليدية المخصصة للمقاتلين ، هناك مدح للمهنيين والعلماء أو التكريس للأقارب المقربين. بعض هذه النقوش الموجودة على لوحات من القرن الخامس ، على النقيض من ذلك ، تسلط الضوء على حداثة الجنازة التي تم تعليمها في أوديب في كولونوس:

هنا قبر امرأة فاضلة بالقرب من الطريق
من المارة انها تنتمي الى اسباسيا الراحل.
لتكريم شخصيته النبيلة ، بنى Evopides
هذا النصب ، كانت زوجته ^[X]

أنا ، كوزينا ، دُفنت بالقرب من ميدان سباق الخيل هيزيماتاس ،
هذا الرجل الجدير ، حتى يحتفظ الكثيرون بذكراه ، حتى في المستقبل ؛
مات في الحرب وفقد حياته الصغيرة ،
كان مليئًا بالبراعة في انتصاراته الرياضية ومليئًا بالخبرة في عصره. ^[شي]

التفكير في قبر ك ... المتوفى ابن مينساشم ،
الشفقة والرثاء لأنه مات ، كان جميلًا جدًا^{[الثاني عشر]}

 الرائع هو النصب التذكاري الذي شيده والده
لياريت البائدة. لأننا سنراها حية أكثر^{[الثالث عشر]}

بنوني المواطنون ، نصبًا خالدًا للموتى ،
من أجل إظهار قيمته أيضًا لرجال المستقبل ،
وحماستهم كحماس آبائهم ...
بالموت ، أخذوا انتصارهم في الحرب كنصب تذكاري ...
استقبل الأثير أرواحهم والأرض أجسادهم. [...]^{[الرابع عشر]}

بالمقارنة مع مثل هذا المشروع الواسع الانتشار ، تبرز نهاية أوديب. من المهم أن نلاحظ أن سوفوكليس لا ينهي عرض هذا التفضيل عن طريق إحباطه ، كما هو الحال في الأمثلة المأساوية الأخرى. بدلاً من ذلك ، سوف يصيب أوديب الهدف بشكل مباشر. عدم الكشف عن هويته ، حيث ينوي بطل الرواية لف آثار وفاته ، تم تأكيده من خلال الفجوة في المؤامرة ، مما أدى إلى نوع من الانحراف الدرامي ، سبب استحالة تحديد موت أوديب. تم إبراز حالة التخفي هذه فيما يتعلق بالمقبرة مرة أخرى في اللحظة الأخيرة من المسرحية ، من خلال خطاب ثيسيوس الذي يذكر الترتيب غير القابل للنقض لأوديب (1751-79). في الواقع ، في سياق الحبكة ، هناك العديد من النسخ المتعارضة ، لكن لا أحد ينجح في إثبات موت أوديب بطريقة محددة. الفجوة واللامبالاة المصاحبة تدرك الرغبة التي تصورها بطل الرواية في شكل موت مجهول. وهكذا ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو: ماذا يعني عدم الكشف عن هويته ، بالنسبة لبطل الرواية ، وما يرتبط بها من حدود أو عدم اكتمال العمل ، بالنسبة للشاعر ، كإشارات إلى الموت ، في العالم اليوناني؟

من الواضح أن هذه ليست رخصة عرضية ، أو حادثة شعرية. قدم سوفوكليس عدة حالات وفاة لشخصيات ذات سمات ثاقبة ، في سياق نشاط شعري منتصر ، دام أكثر من ستين عامًا.^{[الخامس عشر]}وبهذه الطريقة ، تم تحديد المفهوم المفرد ، الذي يتعامل مع الموت ، بسمات واعية.

عند السؤال عن عمل سوفوكليس ، من الضروري تجنب المصطلحات المسيحية. لا يمكن تصور التوقع المناسب لأفق لاحق. كيف تسأل دون أن تبدأ من خطأ؟ التحول في الاتجاه المناسب للعالم اليوناني ، إلى ما هو أصلي لتركيبات سوفوكليس ؛ أي تاريخياً تحديد السؤال.

ولأن هذه مهمة صعبة ، فإن قصيدة لريلكه بعنوان "موت موسى" توضح بوضوح كيف يتم تصور الموت بالمصطلحات المسيحية. لذلك ، فهي بمثابة تباين ، وتحدد ما يجب تجنبه من أجل اتصال أفضل بعمل سوفوكليس.

موت موسى

لا شيء سوى الملاك المظلم الساقط
مطلوب؛ حمل السلاح واقترب
قاتلة للمدعى. ولكن بالفعل مرة أخرى
انحسر جلجل ، صعد ،
صرخ في السموات: لا أستطيع!

من أجل الهدوء ، بجوار شجيرة اللوردات ،
نظر إليه موسى ، واستمر في الكتابة:
فعل البركة والاسم اللانهائي.
وكانت النظرة نقية حتى نهاية القوة.

ثم يجر الرب معه نصف السماء ،
نزل وفتح سرير الجبل بنفسه ،
وفيها كان الرجل العجوز. من المنزل النظيف
تسمى الروح وهنا يأتي! والحساب
الكثير من الصداقة المشتركة بدون حكاية.

لكن في النهاية كان ذلك كافياً. وكان ذلك كافيا
وافق الروح المنتهية. ثم القديم
أمال الله وجهه القديم ببطء
للكبار. في قبلة أخذته بعيدا
لعمرك الأكبر سنا. [...] ^{[السادس عشر]}

في هذا الشعر لريلكه ، يعتمد بناء المعنى ، الذي يشير إلى لحظة موت موسى ، على العلاقة بين الله والروح. تنبع عزلة موسى الأكبر ، في تلك اللحظة ، من النور المميز الذي يميز ، في جانب آخر ، عزلة الفرد ، وانفصاله عن كل ما لا يحمل فيه النور الإلهي. وهكذا ، فإن الزمنية التي سيتم فيها تحديد لحظة موت موسى تحدث في نطاق منعزل وخارجي للعالم ، مما يشير إلى الأخير على أنه غير محسوس عمليًا ، على حد تعبير الشعر. السفينة التي تدرك الزمن وتشكله ، في هذه الحالة ، هي الداخلية. بهذه الطريقة ، يتدفق وقت الله عبر روح موسى ، حيث يقتربون من لقاء كامل ، مثل نصف دائرتين ، إرادة الله ومصير الإنسان. يتم تحديد لحظة الموت أو ركود العمر في الروح ، في نطاق الداخلية ، ومن خلال العلاقة الحصرية مع الله.

وفقًا لأنماط سلوك أوديب ، أو وفقًا لمصطلحات سوفوكليس ، فإن الداخلية تقع فقط كمثال سلبي ، لا يمكن قول أي شيء عنه. بشكل إيجابي ، في الثقافة اليونانية في هذا الوقت ، لا يوجد شيء للبحث عنه في مثل هذا الاتجاه. استبعاد بوليس، يتم الخلط بين الوحدة والعار ، كما لاحظت جوقة أنتيجون تمشيا مع الجمهور (مولد المضاد. ، 364-83). تم تأكيد نفس الشيء في مقاطع مأساوية أخرى تظهر الشعور بالوحدة نتيجة للعقاب (الملك أوديب، 235-48). النوع البشري ، في هذا الإطار من المراجع ، لا يلبي الإلهي ، المدرج في العزلة الفردية ، ولكن من خلال علامة النسب في النظام الأرستقراطي الذي يعامله هوميروس ، أو في حالة أخرى ، كجزء عام ، مما يعني الحاجة الجماعية ، في قوالب ثقافة بوليس. في عالم سوفوكليس ، إنه في الأفق العام ، أو فيليا وجهة نظر مدنية ، أن الحياة تفسر على أنها خير. إن قول أرسطو ، تعريف الإنسان ككائن سياسي ، على الرغم من أنه لاحقًا ، يدل على هذا المفهوم.^{[السابع عشر]} مع الأخذ في الاعتبار أن فكرة أن المرء لديه الموت تكون دائمًا على علم بالمفاهيم التي تحكم الحياة ، يُلاحظ أنه يجب أن يكون من حيث خيرات الحياة ، في هذه الحالة المحددة ، في أفق فيليا مدني ، أن صياغة سوفوكليس عن الموت لها تأثير.

وهكذا فإن موت الشخصية ، بافتراضها بعدا عاما ، معنى يلوح في الأفق فيليا مدني ، له معنى سياسي. لا يهم إلا القليل في المجال الخاص. إنه لا يشير إلى تأنيب الضمير الفردي ، كما يوضح خطاب أوديب (545-8 ؛ 960-1002) ، ولا فقدان حقوق الأسرة ، كما هو الحال في العقوبة المفروضة على Polynices ، في أنتيجون. رغبة أوديب لا تستهدف عبادة الجنازة ، على عكس الابن الذي لديه هذا الطموح حسب العرف (1399-413). كما تصورنا ، فإن موت أوديب يبشر بمصلحة سياسية عامة. وبالتالي ، فإن احترام عدم الكشف عن هويته ، والالتزام الصحيح من قبل الجميع بالتعليمات التي قدمها أوديب ، سيؤدي ، كما هو موعود ، إلى الحفاظ على أثينا وازدهارها (1518-55). إذا تم التقيد الصارم بالمعايير ، فستظل المدينة محمية إلى الأبد من هجمات العدو (1760-7). وبالتالي ، فإن هذه البيانات هي التي تميز السؤال. فقط بالتفاعل الوثيق مع هذه الخلفية سيكون من الممكن توضيح المعنى الذي يسعى إليه المؤلف في تصوره لنهاية الشخصية.

كيف يمكن للاحترام العام لقانون ، وفرض الحظر ، كما يقترح أوديب على المواطنين ، أن يحمل وسيلة حماية ، أكثر من ذلك ، بقوة لا تضاهى؟ من المعروف ، وفقًا للتقاليد ، أن سلطة منح الحماية للمدينة تعود للبطل. يمكن لكل مدينة أن تؤمن مدافعًا دائمًا ، بشرط أن تعبد بشكل صحيح بطلًا قديمًا. وهكذا ، وفقًا لأسطورة حالية في شباب سوفوكليس ، كانت صورة ثيسيوس ستقف أمام الجنود الأثينيين ، مما قادهم إلى النصر في معركة ماراثون (490 قبل الميلاد).

في القضية المذكورة ، أوديب ، على الرغم من أنه ليس بطلاً ، ولكن شخصية مثيرة للجدل ، فإن المتهم الذي تمت تبرئته ، في أحسن الأحوال شخص تعلم على حسابه الخاص ، يقدم نفسه كحامي. هذا شيء لم يسمع به اليونانيون. في هذه الحالة ، لا تزال هناك اختلافات أخرى. وفقًا للتقاليد ، فإن تكريم عظام البطل المتوفى جلب الخير للمدينة. لعبت بقايا أوريستس ، لسبارتا ، وبقايا ثيسيوس ، لأثينا ، مثل هذا الدور تاريخيًا. في حالة أوديب ، يبدو أن الحظر على هذه الطائفة سيعود بالفائدة على المدينة. وبنفس الطريقة ، تبرز فائدة أوديب بعد وفاته عن التقليد ، حيث تختلف عن المعتاد. عبادة البطل ساعدت بشكل عام القوة العسكرية ، حتى عزت قوة الغزو. على العكس من ذلك ، فإن منفعة أوديب بعد وفاته تعمل حصريًا للدفاع عن المدينة ؛ يساهم فى بوليس مع قوة من نوع مختلف ، ووفقًا لمعايير أوديب ، ستكون قادرة على توفير سلع أفضل من العديد من الدروع الواقية أو الرماح (1518-55).

في الميزة المتفوقة ، للبقاء على قيد الحياة مثل هذه الحيلة ، تتشابك ، من خلال المراجع ، وموضوعين. في الحالة الأولى ، يجب أن يتوافق الموقف العام مع القانون الذي اقترحه أوديب ، وفي الحالة الثانية ، التفوق الدفاعي في مواجهة الهجمات الخارجية ، الذي يجب أن يكون كبيرًا ، طالما يتم اتباع القانون. يشكل كلا الموضوعين وعلاقتهما دوافع جدلية. في ال هيستورياس، من قبل هيرودوت ، هناك تفسير محتمل ، ترتيب الموضوعين ، وفقًا لحكم العصر. وتجدر الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى كونه معاصرًا لسوفوكليس ، وبالتالي نقل فكرة عصرية ، يمكن لهذا الحكم أن يقول أكثر من ذلك ، لأن هيرودوت ، بالإضافة إلى كونه محاورًا ، كان صديقًا عظيمًا لسوفوكليس. يشرح المؤرخ القوة العسكرية للمدينة على النحو التالي:ازدادت قوة الأثينيين أكثر فأكثر ، الأمر الذي جاء ليثبت أنه أكثر فائدة لتوازن القوى بين المواطنين والحكومة. يكفي هذا المثال لتوضيح ذلك: في الوقت الذي كان فيه الأثينيون تحت سلطة الطغاة ، لم يميزوا أنفسهم في الحرب أكثر من جيرانهم ؛ ولكن بمجرد أن تخلصوا من نيرهم ، نالوا تفوقًا هائلاً عليهم. وهذا يثبت أنهم ، في زمن العبودية ، كانوا يتصرفون بالجبن بغرض متعمد ، لأنهم عملوا لدى سيد. لاستعادة الحرية ، كرس كل فرد نفسه بشدة للعمل بجد من أجل نفسه ".. ^{[الثامن عشر]}

اقتراح آخر ، يربط بين الموضوعين بمعنى مماثل ، يحدث في قول هيراقليطس: "من الضروري أن يقاتل الناس من أجل القانون ، كما من أجل الجدران".^{[التاسع عشر]} يشير هيرودوت وهيراقليطس إلى القوة العسكرية للمدينة ، بالاعتماد المتبادل مع القوة الناتجة عن الإجراءات العادلة من خلال القواعد الديمقراطية. لذلك ، من المفهوم أن احترام القوانين ، المتصور بشكل ديمقراطي ، يوفر المزيد من القوة للمدينة.

السؤال الذي يطرح نفسه: ما هي طريقة صياغة سوفوكليس ، عدم الكشف عن هويته من حيث العادات الجنائزية وتلك الخاصة بعدم التحديد في المعنى المرجعي للغة ، وكلاهما يتعامل مع القضايا الجنائزية ، ويساوي نفسها بقواعد الديمقراطية؟

نلاحظ أن النماذج المستخدمة في أوديب في كولونوس تختلف اختلافًا كبيرًا عن الصيغ اليونانية الأخرى التي تهدف إلى الموت. هذه الحقيقة ، مع ذلك ، لا تلزمهم بأن يكونوا غير مفهومين. في أذهان الجمهور ، يجب أن يكون وضوح أشكال سوفوكليس واضحًا. أوديب في كولونوس فاز بالمهرجان المأساوي في العام الذي تنافس فيه. لذلك ، يُفترض أن العمل لم يكن غامضًا بالنسبة للجمهور الذي يحب الوضوح وكان معتادًا على المناقشات اللاحقة. بالنسبة للتفسيرات الحديثة ، أصبحت المسرحية معضلة. ومع ذلك ، فإن هذا له علاقة بالقراءة الأخيرة أكثر من حالة القطعة الأصلية ؛ إنه سوء فهم حديث ، يجب التحايل عليه.

استعلام ل ilíada و أوديسي يثبت أن المشهد الجنائزي شكل حلقة حاسمة لاستمرارية النسب. قدم "الموت الجميل" ، الذي رغب به الأبطال ، علامة على التفوق مثل الأصل ، إن لم يكن أكثر من ذلك.^{[× ×]} بالمقارنة ، يظهر عمل سوفوكليس طفرة في فهم مثل هذه الأسئلة. يمكن القول في مسرح سوفوكليس أن الموت هو علامة على العقاب الإلهي بدلاً من أن يحظى بالتقدير. إنه أكثر من مجرد مؤشر للمجد ، كما يفهمه أبطال هوميروس ، فهو يشير إلى السلوك المفرط. بهذه الطريقة ، توضح عدة فقرات أن إعادة تقييم الموت ، وبالتالي الحياة أيضًا ، يحدث. على سبيل المثال ، جوقة أنتيجونمن خلال إرسال سلسلة الامتيازات البشرية ، تذكر ، من ناحية أخرى ، بحتمية الموت على الرغم من كل براعة وقوة الإنسان (353-64). مثل هذا الحكم لا ينطلق من طموح الخلود ، الخاص بالطبقة الأرستقراطية ، أو من الرغبة الواضحة في التغلب على الموت ، وهو ما يميز الأبطال. جوقة أوديب في كولونوس يأخذ هذا الخط الجديد من التفسير إلى الأمام ، ويصنف الموت على أنه تجريد يجعل الجميع متساوين (1219-24).

وهكذا ، في حين أن القديم تعامل مع الموت على أنه مناسبة لضمان تفرده ، وتمييز حياته بشكل نهائي عن الآخرين ، في عمل سوفوكليس ، من ناحية أخرى ، هناك اتجاه عكسي: قبول الموت كاختبار للمساواة. يصبح الموت ، بدلاً من علامة التفرد ، عودة إلزامية إلى حالة الأنواع ، مما يجعل هذا الشرط أوسع وأكثر تحديدًا من الاختلافات التي تحدث في الحياة. يمكن للمرء أن يلاحظ ، في هذه المحاولة لتحسين الحالة الشاملة للحياة أو الأنواع ، مؤشرًا أوليًا لمفهوم الإنسانية. في الوقت نفسه ، لوحظ تحول من تحديد الأنساب ، كقاعدة قاسية ، إلى الشعور بالرحمة ، الموجود جدًا في المآسي ، كعمل أساسي جديد للاعتراف.

بهذه الطريقة ، يصبح الموت ، من منظور الإنسان ، حدًا محايدًا ؛ مجرد سمة مشتركة ، سمة عامة ، تجربة متأصلة في حياة الأنواع. باتباع منطق تحييد التفسير الأرستقراطي للموت ، استنتج أن عدم تحديد الموت ، والدفن المجهول ، وتقدير الشخصية ، كما تصورها سوفوكليس ، تهدف إلى استبعاد الموت موضوعياً من الوظائف التي شغلتها في الفهم القديم. .

كانت القبور مراكز مرجعية للتقاليد. من خلالهم ، أصدر الموتى اللامعون أوامر للأحياء ، طالبين فيها جزية فخرية ، أو تعويضات عن طريق الدم ، أو حتى إملاء العادات والتقاليد. يسجل التاريخ اليوناني هذه المطالب من الموتى كأفعال للقانون العرفي. مراجع لسلوك Orestes في أوديسي، بمثابة مجاملة متكررة لموقف يتم اتخاذه كمثال يحتذى به ضمن معايير الإخلاص المستقيم لإرادة المتوفى. يشير مسرح سوفوكليس أيضًا إلى هذا الموقف ، وهو سمة من سمات العلاقات القديمة. يوفر الدين الذي سيتم استرداده من أسلاف الأموات خلفية لبعض المقاطع من أنتيجون, القصبة الهوائية, اياكس, الكترا بما في ذلك أوديب في كولونوس، حيث يُظهر الطلب على إراقة الدماء ، من أجل تهدئة غضب الجثة ، شكل العقوبة التي يفرضها أوديب على Thebans ردًا على سوء المعاملة الذي تلقاه (603 - 28).

إن مفهوم الموت الذي يجلبه أوديب كهدية للقبول لا يتطلب أي جزية أخرى غير الصمت. إعلان وفاته ، الذي أدلى به الرسول للجوقة ، بكلمتين (1580) ، يبرز أيضًا لهجته البسيطة ، بدلاً من روعة القصص الجنائزية الملحمية. وبهذه الطريقة ، يتم التراجع عن هيبة الموت القائمة في العالم الأرستقراطي. لقد حجبت الحداثة معنى عمل سوفوكليس. ربما لأن تأثير المسيحية يؤدي إلى توقع سر كاشفة في الموت. ومع ذلك ، فإن الميل الديمقراطي يؤدي إلى وضوح الأشكال.

نظرًا لأن ميل سوفوكليس الديمقراطي كان فعالًا ، كما يتضح من النشاط السياسي الذي تم تطويره في حكومة أثينا ، جنبًا إلى جنب مع بريكليس والحزب الديمقراطي ، يجب على المرء أن يسعى لفهم ما يؤسسه العمل بوضوح. وهكذا ، فإن موقف الشخصية ، الذي يمنع بهدوء ظلها من المرور بنور عيون الآخرين ، يهدف إلى منع الجسد الميت من توليد أي معنى للحي ، كما حدث في النظام القديم. وبهذه الطريقة ، تتحد المجهولية وغيرها من الإجراءات التي تتعامل مع الموت مع القواعد الديمقراطية الأخرى ، والتي تهدف ليس إلى مجد النسب ، ولكن إلى الصالح العام.

في مجموعة التعاليم التي تشكل هبة أوديب لمواطني أثينا ، يبرز أيضًا التحذير حول القوة المطلقة للوقت ، المتكرر في عدة مناسبات (607-28 ؛ 1518-55 وغيرها). من هذه القوة ، يشير التعليم ، فقط الآلهة محمية ، بينما يجب على الآخرين المرور عبر التغيير العام والمتواصل للأشكال. مثل هذا التدريس يهيئ الأحياء للتواصل مع الوقت ؛ وهي تتماشى مع إلغاء ممارسات التذكر الجنائزي ، وتوجيه الانتباه إلى الصيرورة ، حيث لا يوجد شكل قائم (607-28). لم تكن هذه المبادئ أصلية بالكامل في العالم اليوناني. هناك قولان لهراكليتوس (540-470 قبل الميلاد) ، وهو مفكر من جيل ما قبل سوفوكليس ، يسجلان محتوى مشابهًا. وهكذا ، فيما يتعلق بالممارسات الجنائزية ، يقول هيراقليطس: "لأن الجثث ، أكثر من الروث ، يجب رميها بعيدًا".^{[الحادي والعشرون]} حول تأثير الصيرورة ، يقول: "لا يمكنك دخول النهر مرتين ، [...] ولا تلمس مادة مميتة مرتين في نفس الحالة [...]".[الثاني والعشرون]

لذلك فإن هبة أوديب للأثينيين هي جزء من حركة واسعة لتجديد الثقافة اليونانية. وتهدف استراتيجيتها من خلال التعاليم المختلفة إلى إحياء اهتمام المواطنين بكل شيء وبما يناسب اتجاهات الحياة المختلفة. تكتشف الثقافة الديمقراطية في أثينا ، في جدال مع التقاليد ، الطابع الذي لا يمكن تعويضه للحاضر. أوديب ، بهذه الطريقة ، لديه سبب كاف ليعلن عن هديته للمواطنين ، باعتبارها محصنة ضد الشيخوخة (1518-19). تم تمييز هذه النغمة المبتكرة للعمل أيضًا من ثيسيوس ، عندما أكد أنه لا يمكن لأي شخص أن يقلل من شأن شيء ملموس وأن كل حقيقة تستحق الاهتمام (1150-3).

بهذه الطريقة ، يفتح تجديد الانتباه ، قدر الإمكان ، طريقة للوصول إلى ما هو غير متوقع والاختراع. من السهل أن نفهم إلى أي مدى تولد هذه العملية ، عند حدوثها في كل مواطن ، حيلة حماية ، أقوى من عدة جيوش ، كمصدر للازدهار العشوائي ، كما وعد أوديب (1518-9). وهكذا ينشأ مفهوم المعرفة التي تسترشد بالاهتمام بالحقائق ، والتي تتميز بالحصافة ، والمتوافقة مع الحياة المؤقتة للإنسان ؛ توضيح فن الحياة الضروري للثقافة الديمقراطية.

لا يزال هناك درس أساسي محدد في مسيرة أوديب ، قبل وفاته (1518-55). إن الحزم غير المتوقع ، المختوم في حركاته ، يوضح قوة الآلهة المتوافقة مع خطوات الرجل الأعمى. أعلن أوديب نفسه ، في غضون ذلك ، أنه يقودها هيرميس وإلهة تحت الأرض. جلس للحظة على صخرة لإجراء عمليات التطهير الأخيرة وتوديع بناته ، سمع مرة أخرى إلهًا مجهولاً يناديه ليقابل النهاية (1586-666).

هذا الفهم الدقيق الذي يحدث بين أوديب والآلهة ليس مسألة خاصة. ليس لها نفس الخصائص التي قدمها ريلكه ، في القصيدة الحديثة عن موت موسى. التواصل مع الآلهة ، من حيث هذا التدين القائم على الحضارة ، يمتد بطريقة بلورية ومتوافقة إلى المجال العام بأكمله. وهكذا ، فإن خطوات الشخصية ، أو فهمه الإيقاعي مع الآلهة ، تعمل كتعليم عام. تؤسس مسيرة أوديب صورة موحية للسلطة الذاتية ، للاكتفاء الذاتي لنوع من المعرفة.

مفهوم الحكم الذاتي ، الذي تصوره سوفوكليس ، له خاصيتان مهمتان. واحد ، مع محتوى أساسي ، ينبع من الاقتناع بوجود اتصال بلوري مع الإلهي ، قادر على غرس الروح والإيقاع في خطوات أوديب. الآخر يضع الجانب الشامل والشامل للاكتفاء الذاتي.

يمكن أن تشهد فعالية هذه المعرفة على صورة التحول من العمى إلى القدرة. مثل هذا الرقم في المرحلة الأولى لا يستبعد أي شخص من حيث المبدأ ؛ يمكن لأي شخص ، بشكل عشوائي ، أن يكون جزءًا من العمى ؛ إن تجربة الظلام تكاد تكون قوة طبيعية ، أو على الأقل شيء يمكن للجميع الوصول إليه. وبالتالي ، فإن اللحظة الأولية أو الكفاءة المطلوبة أو الشرط الضروري لمثل هذا التعلم شائعة جدًا. من ناحية أخرى ، كحالة كاملة أو حالة اكتفاء ذاتي كامل ، تتميز هذه المعرفة باتصال ممتاز مع الإلهي ؛ بما أن الآلهة كيانات عامة في حالة هذا الدين ، فإن هذه المعرفة تعادل معرفة الجمهور. في شخصية أوديب وهو يمشي ، حتى الأعمى ، دون أي دعم ، هناك إذن إعادة ترتيب لمفهوم الحكم الذاتي. في التقاليد ، كانت صفة حصرية للحكماء. وفقًا لتصور سوفوكليس ، بدءًا من الخطوات المتعثرة للمتسول للوصول إلى البراعة الكاملة ، يبدأ الاكتفاء الذاتي في تغطية خصائص الرأي العام.

في هذه المصطلحات ، يتعامل سوفوكليس مع سؤال حيوي حول مصداقية القواعد الديمقراطية: قيمة القرارات المتخذة أثناء اللعبة. تشير القرارات الديمقراطية دائمًا إلى غياب اليقين ، وليس لديهم أساس ثابت للمعرفة. ومما يزيد المشكلة تعقيدًا ، أن مثل هذه المداولات ، على المستوى الخاص أو على مستوى الأغلبية ، تؤدي إلى نتائج تطبيق مشكوك فيه لا يقدم أي ضمان للصحة. الحكمة والحذر ومساعدة بعض المعرفة المحددة تساعد في النهاية ، لكن من الواضح أنها ليست كافية. هذه العناصر لا تثبت شيئًا ، وبالتالي فإن مشاركتها في سياق المداولات ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ليس لها وزن محدد أكثر من الأحداث العشوائية أو الأحداث الأخرى. أخيرًا ، إعلان التفضيل ، وفقًا للقواعد الديمقراطية ، ليس له نفس طبيعة العبارة النبوية ذات الصلة الجوهرية مع الصيرورة.

لذلك ، في الحالة الأساسية لعدم اليقين التي يتم فيها التداول في منتصف اللعبة ، يظهر الارتجال كشيء متأصل. يتم تعزيز العوامل المستحيلة على مقياس هندسي ، في التصويت العام ، مع التوزيع الواسع لملكات صنع القرار. التعامل مع مثل هذه المشاكل أمر أساسي لموافقة الجميع على نتائج التصويت. وهي توصف بأنها قضية فكرية ، تتعامل مع طبيعة المعرفة ، والتي هي في نفس الوقت حيوية لمسار جميع المشاعر وللحفاظ على الصداقة المدنية في تطبيق القرارات. تواجه الثقافة الديمقراطية باستمرار هذه المشكلة ، على نطاق صغير وكبير ، وبطريقة عاجلة. لهذا ، هناك حاجة إلى نموذج عالمي للمعرفة ؛ مرنة ، لتكون صالحة في ظروف مختلفة ؛ واسع النطاق ، ليتم استخدامه من قبل الجمهور.

في سياق الحركات التي تحتاجها الشخصية ، تصبح العناصر الضارة للوهلة الأولى ، مثل عدم اليقين والارتجال ، في ضوء النتيجة الجيدة المحققة ، من العوامل المكونة لـ "القرار الصائب". تعمل الآلهة في الوحدة ، وتستحضر بدقة خطوات أوديب. في هذه الصيغة ، ذات الصلة بعملية إعادة تقييم هذه العناصر ، نجد الأساس الثابت لعمل التداول ، في تفسير سوفوكليس: الآلهة تحمي بوليس ديمقراطية.

لم يعد الأمر يتعلق بمسألة إلهية تعمل وفقًا لاحتياجات السلالة ، ولكن هذا يظهر في الصدفة ، ويمارس تأثيرًا قويًا في إدارة اللعبة الديمقراطية. مثل هذه الصيغة لا تقتصر على سوفوكليس: فهي تحظى بموافقة عامة في العصر الديمقراطي لأثينا. من المعروف ، من السجلات ، أنه بالنسبة للعديد من المواقف الحاسمة في بوليس، لم يتم اللجوء إلى الحكم المقارن بين الناخبين ، بل تم بالقرعة. وبهذه الطريقة ، تُترجم مسألة "القرار الصالح" ، بمصطلحات مماثلة ، إلى شكل تخوف من الإلهي ، أو إلى نفس الشيء ، من الصدفة.

يقدم سوفوكليس اتصال الشخصية مع الإله الذي يتطور في وقت واحد مع الحركة ، كما تحدث الحركات (1500-55). وبهذه الطريقة ، فإن الاتجاه الذي اتخذه أوديب ليس محددًا مسبقًا. لا يشير إلى مظهر من مظاهر الوفاة مثل الطريق الذي يؤدي إلى طيبة ، في الملك أوديب. اتجاه وإيقاع مشية أوديب ، في هذه الحالة ، ليسا نتيجة التخمين ، كما أنهما لا يشهدان على تحقيق التنبؤ الوهمي. التأثير الضروري للعرافة هو إدراك الإيماءة الكامنة في حد ذاتها.

كل نقطة نهائية حيث ترتفع أو تنخفض بعض خطوات أوديب لم تكن موجودة من قبل ؛ مشيته الحازمة التي تتقدم أمام المجموعة ولدت من الموقف ، إنها ثمرة الوحدة. والدليل على ذلك أن كلمات أوديب ، وهو يسير ، تشهد على قوة ومبادرة المخترع (1540-55). بهذه الطريقة ، تؤسس روح أوديب الجديدة معرفة التنقل والارتجال. لاستخدام استعارة الوقت ، على غرار مهارة الطيار الأيمن في العاصفة ؛ هذه المعرفة تعادل معرفة الحرفي المتمرس عند التعامل مع طوارئ تجارته.

مثل هذا الاتصال المحدد مع العامل الإلهي أو الطارئ يأخذ شكل تخوف عام. إنه يدل على عمل جماعي. تُحدِّد الحرفية ، المتولدة في جوهر الاتصال ، المنفتحة على تأثير الظروف ، من أجل الفهم الحديث ، فنًا من الارتجال. من وجهة النظر هذه ، فإن هذا الفن ، عندما يصبح فعالا ، يظهر كمسند عبقري. وفقًا للحديث ، تتحقق العبقرية في تكوين بيتهوفن ، على الرغم من كونه أصم ، أو في لوحة مونيه ، على الرغم من كونه أعمى. لذلك ، في الإصدار الحديث ، ينشأ هذا النوع من المعرفة في عملية الخلق الفردي.

إن النوع المماثل من المعرفة ، المتولد في الارتجال ، من منظور مسيحي ، يحمل معجزة ، نابعًا من الإيمان الداخلي ؛ تشرح العقيدة بمثل هذه الحجة قيامة لعازر وعلاجات أخرى قام بها المسيح. ومع ذلك ، بالنسبة إلى الأثينيين في زمن سوفوكليس ، الذين لم يواجهوا المصادفة كأفراد منعزلين ، ولكنهم يمارسون المواطنة بشكل عام ، فإن وصف فن الارتجال يقدم آثارًا للجذر الجماعي ؛ أي فعل اتخاذ القرار العلني في خضم عدم التحديد الذي يميز أغورا. تتذكر حركات أوديب ، التي تتعرض لجميع أنواع العوامل ، العملية التداولية التي يجب أن تكون مرنة بما يكفي لمواجهة اختلاف الظروف بالإضافة إلى تعددية مشاعر المواطنين. إن فكرة الاكتفاء الذاتي ، التي تنتقل إلى الجمهور من خلال الإيماءات الدقيقة المفاجئة للرجل الأعمى ، هي في نفس الوقت فكرة جماعية: فهي تشهد ، قبل كل شيء ، على صياغة ديمقراطية.

يتطلب مثل هذا المفهوم للاكتفاء الذاتي ، كمسألة مبدأ ، أن الآلهة تفضل بوليس بقدر ما فضلوا المشي أوديب. يحدث ذلك من خلال تعريض الجميع لحالات طارئة ، تمامًا مثل أوديب ، أثناء السير ، قبل أن يموت بهدوء كما خطط له. نظرًا لأن هذه المصطلحات ، وفقًا لسوفوكليس ، تعني بعضها البعض بشكل متبادل ، أي الآلهة والظروف ، فلا يوجد شكل من الشروط في مثل هذا النموذج من المعرفة ، ولا يوجد تحديد قبل الإجراء. إن فكرة الوفاة ، التي تعتبر قديمة بشكل مميز ، يتم تجاهلها تمامًا من هذا المخطط. وبالتالي ، فإن الصيرورة تقدم نفسها على أنها غير متوقعة تمامًا.

يقتصر وصف المعرفة ذات الصلة بالضرورة على المؤشر التركيبي لحركة دائمة الوجود. يتبع التعلم المقابل مبدأً مفاده أن المواطنين لا يحتقرون أي حقيقة ملموسة ، كما أكد ثيسيوس (1150-3) ، لكنهم ينتبهون إلى كل شيء ، لأنهم بهذه الطريقة يتواصلون مع الإله. بهذه الطريقة ، حتى في ظل ظروف عدم اليقين ، سيكونون قادرين على التصرف بمهارة والتصرف بشكل جيد. ومع ذلك ، فإن مثل هذا المبدأ لن يكون أصليًا ، ولكنه يكرر فقط المبدأ الحالي ، من هيراقليطس: "إذا كنت لا تتوقع ما هو غير متوقع ، فلن يتم اكتشافه ، لأنه لا يمكن اكتشافه ولا يمكن الوصول إليه".^{[الثالث والعشرون]} مع هذا الحكم ، ينتبه المواطنون إلى ما هو غير متوقع ، مما يجعل هذا مبدأ فهمهم.

يبقى توضيح حدود عدم تحديد الموت في اللغة والخطوط الدقيقة للفجوة الناتجة في حبكة العمل. إن إلغاء المعنى الخاص للموت ، الذي ناقشه سوفوكليس ، يعيد تحويل عمله ، بمعنى آخر ، إلى عامل مقيد للحالة البشرية. يشترك الموت في التجربة ، ولكنه يهرب منها في نفس الوقت ولا يمكن إيقافه. لذلك لا يمكن أن يقال. يحدد الملخص الوحيد الممكن لنهاية أوديب المواجهة غير القابلة للحل للعديد من الفرضيات ، دون تقديم أي منها على أنها السائدة على المجموعة المتباينة (1586-666). قبول هذا الحد من المعنى ، استحالة تحديد حقيقة الموت على نطاق واسع ، يسلط الضوء على حدود اللغة ؛ يعني قيدًا على قيمته.

إلى الحد الذي يظهر أن الموت لا يوصف ، تشير الكلمات إلى أنها صالحة فقط وبدقة بقدر ما هي نتيجة تجربة أو حياة مشتركة. لذلك ، في هذه الحالة ، فإن العبارة الوحيدة التي تتمتع بقوة الصدق هي قول الرسول ، الذي يقتصر على تجربته الخاصة ، في غضون بضع جمل ، يُجبر عمليًا على تكرار نفسه حتى لا يفلت من الملاحظة التي أدلى بها: "أوديب مات" / "نعم ، أقنعوا أنفسكم أنه ترك الحياة لفترة لا نهاية لها" (1580-4). إن فكرة هيمنة التجربة ، وتحديد أصل الكلمات بقدر ما هي تقييد لقيمتها ، لا تنتمي حصريًا إلى سوفوكليس ، ولكنها مرتبطة مرة أخرى بفكر هيراقليطس: "دعونا لا نخمن مكتوفي الأيدي بشأن الأشياء العليا" ؛^{[الرابع والعشرون]} و "[الأشياء] التي [فيها] البصر ، والسمع ، والتعلم ، هذه وحدها أفضل".^{[الخامس والعشرون]}

كانت السرعة المفرطة للكلمات معروفة جيدًا لدى الإغريق. لتحديد أسبقية التجربة على خفة الحركة الطبيعية للكلمات ، يشير سوفوكليس إلى التدابير الضرورية. وبالتالي ، فإن لفتة الإهانة أحادية الجانب محظورة ، كما تحذر الجوقة Philoctetes (فيلوك.، 1140-2). إن الإهانة تخون أساس القيمة أو الحياة المشتركة للكلمات ، وتغلق التجربة ، وتمنع المألوف ، وتجعل علامة حصرية تسود. الامتياز المعاكس هو الاستماع ، والذي يدل على تقييد ذاتي للسرعة الطبيعية للكلام ويمنح وقتًا للتجربة. الاستماع ، مقابلة الحاضر ، لا يظهر على أنه فسخ ، ولكن كنشاط. يسلط أحد مقولات هيراقليطس الضوء على نفس الحركة ، التي من المهم أن نتعلمها: "لهذا السبب من الضروري اتباع ما هو مع (أي المشترك ؛ هذا هو الشيء المشترك). لأن المشترك هو ما هو عليه]. ولكن ، لكون الشعارات هي ما هو عليه ، يعيش الرجال كما لو كان لديهم ذكاء معين ".^{[السادس والعشرون]} *

*لويز ريناتو مارتينز هو أستاذ في ECA-USP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الجذور الطويلة للشكلية في البرازيل(شيكاغو ، هايماركت / HMBS ، 2019).

نشرت أصلا على الموقع ArtThought IMS.

الملاحظات

---

[أنا] مونتين ، ميشيل دي ، "حول كيفية الفلسفة هو أن تتعلم أن تموت". في: مقال، الأول ، XX. عبر. بقلم سيرجيو ميليت ، 3^a الطبعه ، ساو باولو ، "Os Pensadores" ، أبريل الثقافية ، 1984 ، ص. 44.

[الثاني] سوفوكليس أوديب في كولونوس في: سوفوكل ، أنتيجون - أوديب إعادة - أوديب كولونوس. إد. ثنائي اللغة ، مستنسخًا للنص اليوناني الذي جمعه ألفونس داين ، باريس ، Les Belles Lettres ، 1955. Trans. الإيطالية ، مقدمة. وملاحظات من قبل فرانكو فيراري ، ميلان ، مكتبة يونيفرسال ريزولي ، 1982. أدناه ، جميع المراجع التي تحتوي على ترقيم الآيات فقط تنتمي إلى أوديب في كولونوس، محرر. A. داين. سيتم الإشارة إلى مآسي سوفوكليس الأخرى ، عند الاستشهاد بها ، من خلال العنوان المختصر ، الذي يسبق ترقيم الآيات.

[ثالثا] أستخدم باختصار أدناه تمييزًا تم تقديمه في المحاضرة الافتتاحية لهذه الدورة ، "مفهوم الشغف" ، بقلم جيرار ليبرون.

[الرابع] هولديرلين ، "Anmerkungen zur Antigonae". في: Remarques sur Oedipe / Remarques sur Antigonae / إد. ثنائي اللغة ، العابرة. وملاحظات بقلم فرانسوا فيدير ، باريس ، بيبل. 10/18 ، UGE ، 1965 ، ص. 86 (تمت ترجمته إلى البرتغالية بواسطة Maria Lucia Cacciola).

[الخامس] بالتأكيد ، سعى اتجاه متميز ، بما في ذلك Pythagoreanism و Orphism ، إلى إعادة إطلاق التبادل مع الإلهي على أسس جديدة ، من أجل العثور على الدعم في المعرفة النهائية للوجود. وهكذا ، بالتوازي مع محاولات تكوين المعرفة البشرية بشكل صحيح ، تم تشكيل العقائد الباطنية ، التي تفترض حقيقة الوجود أو المعرفة الأساسية ، والتي يمكن من خلالها تنظيم معرفة محددة أخرى. ومع ذلك ، فإن المساعي العامة سوفوكليس أبعدته عن هذا الاتجاه.

[السادس] راجع بوفريه ، جان ، "Hölderlin et Sophocle". في: Hölderlin ، مرجع سابق. استشهد ، ص. 8 و 35. في نفس السياق ، راجع تعليق نيتشه على الغريزة اليونانية السائدة ، واصفا إياها بأنها "مادة متفجرة" ، راجع. "ما أدين به للقدماء" ، § 3 ، in شفق الأصنام. عبر. روبنز رودريغيز توريس فيلهو. في: نيتشه / أعمال غير مكتملة. “Os Pensadores” ، ساو باولو ، أبريل الثقافية ، 1978 ، ص. 343-4.

[السابع]  هولديرلين ، "Anmerkungen zur Antigonae". في: مرجع سابق. ذكر ، ص. 70 (تمت ترجمته إلى البرتغالية بواسطة Maria Lucia Cacciola).

[الثامن]  شرحه ، المرجع نفسه ، ص. 58.

[التاسع] لمفهوم "خارج الماكينة" انظر أرسطو ، شاعرية، الخامس عشر ، 89 ، 1454a33-l454b7. عبر. بواسطة Eudoro de Souza. في: أرسطو (II) /الميتافيزيقيا, الأخلاق النيكوماخية, شاعرية، org. José Américo Motta Pessanha، São Paulo، “Os Pensadores”، Abril Cultural، 1979، pp. 254-5. وبنفس المعنى ، استشر هيجل ، جورج فيلهلم فريدريش ، "الجماليات - الجمال الفني والمثل الأعلى". عبر. بواسطة اورلاندو فيتورينو. في: هيجل / ظاهرة الروح, الجماليات - الفكرة والمثل الأعلى, الجماليات - الجمال الفني والمثالي, مقدمة في تاريخ الفلسفة. ساو باولو ، "Os Pensadores" ، أبريل الثقافية ، 1980 ، ص. 260-1.

[X] P. Friedländer، E 139 = IG A 382 (راجع 3 BCH ، 1879 ، ص 316). عبر. الفرنسية ميشيل سيموندون. في: سيموندون ، ميشيل ، La Mémoire et l'Oubli. Paris، "Études Mythologiques"، Les Belles Lettres، 1982، pp. 88-9 (الترجمة إلى البرتغالية ، بناءً على النسخة الفرنسية ، N. do A.).

[شي]  فريدلاندر ، إي 136 (هيسبيريا 8 ، 1939 ، ص 165 متر مربع). راجع كما سبق ، ص. 91 (عبر. إلى البرتغالية ، نفس الشيء).

[الثاني عشر] P. Friedländer ، و 81 = IG I 982. Cf. نفس الشيء (عبر. إلى ميناء. ، كما سبق).

[الثالث عشر] دبليو بيك ، GG 40 = IG XII 8 ، 398. Cf. كما سبق ، ص. 92 (المنفذ العابر ، المرجع نفسه).

[الرابع عشر]  دبليو بيك ، GG 12 = GI 945. Cf. كما سبق ، ص. 89 (المنفذ العابر ، المرجع نفسه).

[الخامس عشر] ولد سوفوكليس عام 496 قبل الميلاد وحقق أول انتصار له في مسابقات مأساوية عام 468 متجاوزًا إسخيلوس. حقق ثمانية عشر انتصارا. في المسابقات الأخرى احتل المركز الثاني. لم يكن الثالث ابدا. في المجموع ، قام بتأليف مائة وثلاثة وعشرين دراما ، كما أشار أريستوفانيس البيزنطي. توفي سوفوكليس في ديسمبر 406 ، بعد يوريبيديس. أوديب في كولونوس تم تقديمه بعد وفاته ، تحت رعاية سوفوكليس الأصغر ، حفيد الشاعر ، في مهرجان 401 قبل الميلاد ، قوس ميكون ، الحائز على الجائزة الأولى. راجع فيراري ، فرانكو ، "بريميسا آل تستو". في: سوفوكل ، مرجع سابق. سبق ذكره.، ص 21-29.

[السادس عشر] ريلكه ، راينر ماريا ، "موت موسى". في: قصائد / مرثيات دوينو وسوناتات لأورفيوس. عبر ، اختيار ومقدمة بواسطة باولو كوينتيلا ، بورتو ، إد. أويرو دو ديا ، 1983 ، ص 374-5.

[السابع عشر] أرسطو ، الأخلاق النيكوماخية، I، 5، 1097b8-1983 (الترجمة الفرنسية بواسطة J. Tricot، Paris، J. Vrin، 56، p. XNUMX).

[الثامن عشر]  هيرودوت هيستورياس، الخامس ، 78. ترانس. بريتو بروكا ، ساو باولو ، "كلاسيكيات جاكسون" ، جاكسون ، 1957 ، المجلد. 2 ، ص. 38-9.

[التاسع عشر] هيراقليطس. الجزء D 44 (ديوجين لارتيوس ، التاسع ، 2). عبر. بواسطة خوسيه كافالكانتي دي سوزا. في: ما قبل سقراط، org. José Cavalcante de Souza، São Paulo، “Os Pensadores”، Abril Cultural، 1978، p. 83. جميع الاقتباسات من أجزاء من هيراقليطس في هذا العمل مأخوذة من "شذرات من هيراقليطس في أفسس". في: ما قبل سقراط، مرجع سابق. استشهد. عبر. خوسيه كافالكانتي دي سوزا. الترقيم المشار إليه هو طبعة ديلز.

[× ×] انظر فيرنانت ، جان بيير ، "الموت الجميل والجثة الغاضبة". عبر. إليسا أ. كوسوفيتش وجواو أ. هانسن. في: الكلام 9، ساو باولو ، العلوم الإنسانية ، 1979 ، ص. 31-62.

[الحادي والعشرون] هيراقليطس. الجزء D 96 (بلوتارخ ، بانكيت، الرابع ، 4 ، 3. ص. 669A). في: ما قبل سقراط، المرجع السابق. سيت، p. 88.

[الثاني والعشرون]  كما سبق. الجزء D 91 (بلوتارخ ، من E apud Delphos، 18 ص. 392 ب). تقول القطعة: "لا يمكنك دخول نفس النهر مرتين ، بحسب هيراقليطس, ولا مادة مميتة تلمس نفس مرتين حالة؛ ولكن بسبب كثافة وسرعة التغيير يتشتت ويجمع مرة أخرى (أو أفضل, ولا حتى مرة أخرى أو بعد ذلك, و لكن في نفس الوقت) يؤلف ويستسلم ويقترب ويتحرك ". في: نظام التشغيل ما قبل سقراط، المرجع السابق. سيت، p. 88.

[الثالث والعشرون]  كما سبق. الجزء D 18 (كليمان الإسكندري ، المفروشات، الثاني ، 17.) في: ما قبل سقراط، المرجع السابق. سيت، p. 81.

[الرابع والعشرون] كما سبق. جزء د 47 (ديوجين لارتيوس ، التاسع ، 73). في: نظام التشغيل ما قبل سقراط، المرجع السابق. سيت، p. 84.

[الخامس والعشرون] كما سبق. جزء د 55 (هيبوليتوس ، التفنيد، التاسع ، 9). في: نظام التشغيل ما قبل سقراط، المرجع السابق. سيت، p. 84.

[السادس والعشرون] كما سبق. جزء 2 (سكستوس إمبيريكوس ، ضد علماء الرياضيات، السابع ، 133.) في: ما قبل سقراط، المرجع السابق. سيت، p. 79.