من قبل فاغنر توريس دي فرانا ، أوغينيا ماريا دانتاس & جوزينيد سيلفيرا دي أوليفيرا *

الحياة والخبرة والفكر

في الثامن من يوليو عام 8 ، ولد إدغار مورين ، وهو أحد أعظم المفكرين المعاصرين ، ومؤلف عمل ضخم ، بأكثر من 1921 عنوانًا. الاخير، دروس في الصراع، التي نشرتها دار النشر الفرنسية Denoël ، صدرت قبل بضعة أشهر. كاتب لا يكل ، في سبتمبر 2019 أصدر بالفعل سيرة ذاتية أخرى من 450 صفحة كتبها فايارد ، ليه تذكارات فيينا à ma rencontre. بعيدًا عن كونهما تمرينًا نرجسيًا ، كلا الكتابين عبارة عن مذكرات لشاهد نشط تقريبًا للقرن العشرين بأكمله وجزء من القرن الحادي والعشرين. هذا النص هو مسيرة قصيرة في حياته وعمله.

طفولة

ولد إدغار موران ، إدغار ناحون ، الطفل الوحيد لعائلة يهودية سفاردية ، نتيجة زواج بين فيدال ناهون ، تاجر من سالونيكا ، ولونا بيريسي ، التي توفيت عندما كان إدغار يبلغ من العمر 10 سنوات فقط. كان لونا الشخص الذي أحبه أكثر في حياته. كانت البيئة الأسرية متعددة الثقافات بمثابة "البصمة" الأولى على شخصيتها ، الماهرة اجتماعياً والمنفتحة فكريا. في سيرته الذاتية الأخرى ، "Meus Demônios" ، يعرّف نفسه على أنه "آكل ثقافي" منذ الطفولة. تعلم حب الموسيقى ، من الكلاسيكية إلى الشعبية. كان يحب الإذاعة والتلفزيون والقصص المصورة. كان يذهب إلى السينما يومياً ويحب الثقافة الجماهيرية ، منذ الصغر ، موضوعات بعض كتبه.

في إحدى رحلاته إلى البرازيل ، سأله أحد الصحفيين عمن يرغب في مقابلته ، أعرب عن إعجابه بـ Maitê Proença. لم يفوتك فصل واحد ملكة جمال القبلات، مسلسل تلفزيوني تم عرضه في فرنسا. كما أنه شغوف بالأدب ومؤلف روايتين كتبتا منذ عقود ونُشرت قبل عامين. يظهر دوستويفسكي وبروست وبيتهوفن إلى جانب هيراقليطس وهيجل وماركس وأدورنو وهوركهايمر وفرويد ولاكان بين من يسميه فلاسفتى، واحدة أخرى من كتاباته المنشورة هنا. لكن الأدب والسينما والموسيقى والشعر غذت بقوة تدريبه متعدد التخصصات.

سنوات من التدريب والتشدد

في سن الثامنة عشرة ، في عام 18 ، بدأ بالفعل تعليمه العالي ، سمع دقات طبول الحرب تقترب أكثر فأكثر. في عام 1939 ، قرر الانضمام إلى الحزب الشيوعي الفرنسي والمقاومة الفرنسية ضد ألمانيا ، التي احتلت نصف الأراضي. وذلك عندما أصبح ناهون مورين ، وهو اسم رمزي مدرج في الاسم. عمل كصحفي ومحرر في جريدة يوزعها الحزب الشيوعي الفرنسي. كانت السنوات الأولى من الحرب العالمية الثانية صعبة على أوروبا ، حيث أظهر الألمان تفوقهم العسكري والاستراتيجي.

ومع ذلك ، "حيث ينمو الخطر ، يزداد أيضًا ما ينقذ". هذه العبارة ، التي قرأها مورين بشكل ساخر في الشاعر الألماني هولدرلين ، ساعدته على صياغة أحد أقوى أسس فكره: مبدأ عدم اليقين. عليك أن تعرف كيف تتوقع ما هو غير متوقع. عندما بدا كل شيء ضائعًا ، في ديسمبر 1941 ، أجبر الهجوم الياباني على القاعدة الأمريكية في بيرل هاربور ، في هاواي ، الولايات المتحدة على الدخول في الحرب وبدأ في تغيير مسار التاريخ.

في العام التالي ، لم يقاوم الجيش الألماني الشتاء السوفيتي القاسي ، وفي فبراير 1943 هُزم في معركة ستالينجراد الشهيرة. تضيء منارة في نهاية النفق. في عام 1944 تم تحرير باريس. بعد مرور عام ، يصبح غير المحتمل محتملًا وتستسلم ألمانيا للحلفاء. تتعلم أن انحرافًا صغيرًا ، غالبًا غير مرئي ، يمكن أن يسبب تحولات كبيرة.

كل هذه الحقائق ليست ثانوية في سيرته الذاتية ، لكنها ساهمت بشكل كبير في بلورة طريقة تفكيره. بهذا المعنى ، من المستحيل فصل الحياة عن النظرية. الموضوع المتورط في ما يقوله ويكتب لا يختبئ وراء نظريات غير شخصية على ما يبدو. هذا النوع من المواقف لا يعفي أحدا. هناك دائمًا خيار ، لموضوع ، مؤلف ، نظرية. العلم ، مهما بدا محايدًا أو مجردًا ، لديه شغف في صميمه. نحن لسنا فقط الإنسان العاقل من العمل ، من العقل ، من الحساب ، ولكن الإنسان العاقل demensالذي نظيره هو الجنون والجنون والكبرياء المفرط والإنفاق والكراهية والحب.

نحن نبحث فيما نحبه ، وما نخافه أو لا نفهمه. هم "شياطيننا" وهواجسنا. لقد تأثرت بهذه الأفكار الدافعة التي غادر مورين في عام 1946 إلى أرض هولدرلين من أجل كتابة كتابه الأول ، عام الصفر في ألمانيا، وهو تحقيق تاريخي - اجتماعي - صحفي نُشر أيضًا في البرازيل. كان لديه دفتر ملاحظات في يده وفكرتان في رأسه: كيف يمكن لدولة غنية ثقافياً أن تصل إلى هذا المستوى من الهمجية وكيفية منعها من الحدوث مرة أخرى. أدرك أنه يحب دراسة الحياة مثل المسدس الساخن ، في خضم الأحداث. لقد ذهب عبر الأنقاض ، والمخابئ ، وتحدث إلى السكان المحليين ، وجمع الشهادات ، وجمع الوثائق الموقعة من الفوهرر نفسه.

علم اجتماع الحاضر

حتى في خضم صراع الحرب العالمية الثانية ، بين المقاومة والجامعة ، تمكن مورين من إكمال ثلاث درجات في عام 1942: القانون والتاريخ والجغرافيا. لكنه لم يمارس أي من المهن بشكل مباشر. على العكس من ذلك ، كان دائمًا سيدًا في عدم الانضباط ، ومدافعًا عن العبرمناهجية. ليس لأنها ، التخصصات ، ليست مهمة ، لكن التجزئة النظامية تنتهي بتوليد البربرية في الفكر ، حيث أن كل واحد يعرف فقط قطعة صغيرة خاصة به ، دون إقامة حوار مع مجالات المعرفة الأخرى ، وبالتالي تشكيل موضوع جزئي ، وغير قادر على لمعالجة الظواهر المتزايدة التعقيد. يعتقد أن أعظم الثورات في الفكر تحدث في لقاء الخلافات.

المرحلة التي تمتد من عام 1946 إلى عام 1973 يمكننا أن نطلق عليها "علم اجتماع الحاضر" ، فقط للأغراض التعليمية. هذا التصنيف الذي نجريه هو تعسفي ويمكن لكل فرد أن يتخيل ما يخصه ، لأن مورين يتصور الموضوع بالكامل ، وليس على "مراحل". دعنا نقول ، إنه وقت العمل الميداني. في عام 1951 ، بدون وظيفة ، بعد أن ترك الحزب الشيوعي الفرنسي بعد انتقادات لاذعة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، انتقل عمليا إلى المكتبة الوطنية الفرنسية. أراد أن يفهم ما هو الموت ، الذي انتزع والدته في وقت مبكر. لقد كان نوعًا من الحساب. معها ومع العالم.

من هذه التجربة جاءت الرجل والموت، وهو كتاب يسعى إلى فهم التمثيلات المختلفة لهذه الظاهرة البيولوجية الاجتماعية ، من العصور القديمة وحتى يومنا هذا ، ويسعى إلى معرفة المعارف المختلفة التي تم إنتاجها بالفعل حول هذا الموضوع. وأعد أسلاكهم ، كما تفعل دائمًا. لا يزال في الخمسينيات من القرن الماضي ، نشر بحثه عن السينما ، في محاولة لفهم سحر الصور والنجوم والنجوم (مارلين مونرو ، جيمس دين) ، مزيج من الآلهة والأساطير ، تمارس على الناس وما يقولونه عن حالة الإنسان. . نتج عن هذا القلق فيلم "النجوم: الأسطورة والإغراء في السينما" و "السينما والإنسان الخيالي". مقال عن علم الأنثروبولوجيا الاجتماعية ".

الستينيات منتجة بشكل خاص. لا يبحث Morin عن موضوع محدد ، ولكن عن طريقة للتقريب ونهج متعدد الأبعاد للظواهر الاجتماعية ، ويفضل تلك التي لا تزال في حالة انصباب. يحتوي علم الاجتماع الحالي كمبادئ على مفاهيم "الأزمة" و "الحدث" و "الملاحظة الظاهرية". يتعلق الأخير بحساسية الباحث في الملاحظة وبناء تقرير جيد ، بين الأدبي والعلمي.

تتجلى هذه المبادئ في فيلم وثائقي حائز على جوائز من عام 1961 بعنوان "تاريخ صيفي" ، من إخراج إدغار موران وجان روش ، حيث طبق أساليب بحثه في التنمية. ولكن أيضًا في أعماله التالية: الثقافة الجماهيرية في القرن العشرين: العصاب، 1962 ؛ تحول بلوزيفيت، 1967 ؛ 68 مايو: الخرقنُشر في عام 1968 ، بالشراكة مع الأصدقاء كلود ليفورت وكورنيليوس كاستورياديس ، حول الأحداث التي هزت العالم وعززت ثورة ثقافية لا تزال مهمة حتى اليوم ؛ إنها شائعة اورليانزمن عام 1969 م بحث عن ظاهرة الشائعات وجذورها التاريخية.

على الرغم من أنه بنى عملاً ثابتًا في علم الاجتماع ، إلا أنه لم يتم الاعتراف به كعضو فعال في هذا المجال. حول هذا ، يمكننا هنا تقديم بعض الفرضيات. في المقام الأول ، لم يتلق البركة (ولم يطلبها أبدًا) من بيير بورديو ، أعلى سلطة لتكريس علم الاجتماع في فرنسا. بعد ذلك ، لأنه لا يعرّف نفسه على أنه عالم اجتماع ، ولكن كشخص يفكر في حقائق معينة باستخدام الأدوات النظرية والمنهجية المتاحة ، ويعبر الحدود والمناطق والنظريات عند الضرورة.

ثالثًا ، من غير المريح محاولة إخراج الأشخاص من مناطق الراحة الخاصة بهم. هذا هو أحد تحديات التفكير عبرمناهجية. ومورين وريث التقليد الموسوعي للفرنسيين. أخيرًا ، نظرًا لصعوبة تأطيرها في منطقة معينة ، حيث إنها تتنقل عبر موضوعات مختلفة ، بالإضافة إلى تفضيل الهوامش على المراكز ، والوسطاء على الكيانات ، والرحالة على نمط الحياة المستقرة ، والغرباء على تلك القائمة. انتهى الأمر بقبول جيد في مجال التعليم ، وكذلك القليل من التواصل ، ولا شيء تقريبًا في المجالات الأخرى.

مفكر التعقيد

في عام 1969 ، أعادت تجربة غير عادية تنظيم تفكيره. تمت دعوته لقضاء عام إجازة في معهد سالك في الولايات المتحدة ، بين مفكرين من مختلف التوجهات ، وهو فصل يروي بإسهاب في "مذكرات كاليفورنيا". كانت الولايات المتحدة ، مثل كثير من دول العالم ، تمر أيضًا بثورة الجمارك. من وجهة نظر فكرية ، كان مورين على اتصال بالنظريات التي من شأنها تغيير طريقة تفكيره إلى الأبد: نظرية النظم ، ونظرية المعلومات وعلم التحكم الآلي ، بالإضافة إلى الوصول إلى نظريات البيولوجيا الرائجة. من وجهة نظر شخصية ، كانت الرحلة انغماسًا حقيقيًا في الثقافة المضادة لأمريكا الشمالية.

منذ السبعينيات فصاعدًا ، اكتسب تفكيره بعدًا آخر. في عام 1970 ، نشر كتابه "O Paradigma Perdido" ، الذي حاول فيه فهم مسألة الفصل بين الطبيعة والثقافة التي نشأت في الغرب. إنه يحب أن يقول نحن طبيعة 1973٪ وثقافة 100٪. في عام 100 بدأ العمل في أكثر أعماله طموحًا ، طريقة، حوالي 2500 صفحة مقسمة إلى ستة مجلدات ، والتي استغرق إكمالها ما يقرب من 30 عامًا. يؤسس العمل علاقة بين الفيزياء وعلم الأحياء والحياة وطبيعة المعرفة وينتهي بنهج مبتكر للأخلاق.

في السبعينيات بالتحديد بدأ مشروعه الفكري يكتسب ملامح أكثر تحديدًا. يبدأ مرحلته المعرفية بشكل صحيح ، والمعروفة باسم "التعقيد". المركب هو ببساطة "ما يتم نسجه معًا". يدرك مورين أن كل شيء مترابط ، متصل ، في علاقة ، في التواصل. المادة ، الذرة ، مجتمع الحشرات ، الفرد البشري ، المجتمع أو الكون ، كنظم ، لا يمكن دراستها في عملية خطية للسبب والنتيجة. يقول في بعض أعماله ، مستذكراً باسكال: "كل الأشياء سبب ومسببة ، تساعد ومساعدين".

في هذه العملية لبناء فكر معقد ، يتصور بعض المبادئ الأساسية التي تعارض العلم الحديث المنتج منذ القرن السابع عشر ، والتي تتمثل خصائصها الرئيسية في تجزئة المعرفة وفصلها. هدفها هو نشر نموذج علمي جديد ، أكثر ملاءمة للمعاصرة وتطورات العلم. هذا "العلم الجديد" يقوم على: عدم فصل الموضوع / الموضوع. مبادئ عدم اليقين وعدم اكتمال الواقع ؛ الحوار الحواري للفكر ، الذي وفقًا له ليس بالضرورة أن يكون نقيض الحقيقة العميقة كذبة ، بل يمكن أن يكون أيضًا حقيقة عميقة أخرى ؛ عدم ازدواجية الفكر. حقيقة أن بعض الأفكار يمكن أن تكون معادية ومتكاملة.

يمكن تلخيص كل هذا فيما أسماه مورين رباعي التعقيد. تكون جميع الأنظمة في حالة مستمرة من إعادة التنظيم والاضطراب والتفاعل ، بشكل متكرر ، عندما تتفاعل العناصر فوق بعضها البعض. يُطلق عليه مبدأ العودية: السبب هو الأثر الذي بدوره له آثار رجعية على السبب. وهذا يكمل المبدأ الهولوغرامي ، المستوحى أيضًا من باسكال: الكل موجود في الأجزاء ، تمامًا كما تشكل الأجزاء الكل.

التحدي الإنسان المركب

تم تخصيص مرحلة ثالثة من الفكر الموريني ، بدءًا من العقد الأول من القرن الحادي والعشرين فصاعدًا ، لبناء فكر عالمي لأخلاقيات الكواكب في عالم يتجه نحو الهاوية. إنها تدافع عن سياسة كونية للوجود ، قادرة على تضمين الذات في الكون والكون في الذات. في المجلد السادس والأخير من طريقة، التي تم نشرها في عام 2004 ، تسمى ببساطة أخلاق، يقترح Morin أخلاقيات ثلاثية للألفية الجديدة: أخلاقيات ذاتية (تركز على الرعاية الذاتية) ، وأخلاقيات اجتماعية (تتعلق بالحياة في المجتمع) وأخلاقيات أنثروبوية (قادرة على التفكير في الموضوع والمجتمع على أنهما ينتميان إلى نوع ، الجنس البشري ، دائمًا فيما يتعلق بالنظام البيئي الكوكبي).

على الرغم من أهمية جميع النضالات من أجل الحقوق الاجتماعية في السنوات الستين الماضية ، يصر مورين على الحاجة إلى بناء مسار آخر لمستقبل البشرية يعترف في نفس الوقت بوحدة وتنوع الإنسان. تغيير الحياة والمسارات المتغيرة هي ضرورات قاطعة جديدة للقرن الحادي والعشرين. يتضمن هذا المسار الآخر بالضرورة إصلاحًا للفكر ، قادرًا على إعادة ربط المعرفة بهدف بناء موضوع كامل ، أ الإنسان المركب، أقل تخصصًا (النوع الذي يعرف كل شيء بشكل لا نهائي عن الصغر اللامتناهي) ، ولكن على العكس من ذلك ، من مكان تخصصهم ، يمكن أن يجدوا فضاءات من الانفتاح والحوار مع الآخر ، مع الاختلاف ، بحثًا عن مشترك.

يقول مورين إن هذه القاسم المشترك قد تكون حقيقة أننا جميعًا نعيش في نفس الوطن الأم ، أي أننا نتشارك في مجتمع المصير. ومن هنا تأتي أهمية الأخلاق الكوكبية ، وأخلاقيات العامة. باختصار ، يتأرجح التفكير المعقد بين الكواكب الصغيرة والكواكب. يدافع عن العقلانية المفتوحة والنقد الذاتي الدائم للموضوع ؛ يدرك أن لدينا أفكارًا ، تمامًا كما لدينا ؛ الهروب من الإجابات السهلة والجاهزة ؛ يسعى لفتح حوار بين المعرفة ؛ إنه يعلم أنه من المستحيل بالنسبة لنا أن نبني أفضل ما في كل العوالم ، لكنه يدافع عن المدينة الفاضلة الملموسة لعالم أفضل ، حيث الكفاح من أجل المساواة والأخوة لا يضر بالحرية.

* فاجنر توريس من فرنسا صحفي.

* يوجينيا ماريا دانتاس أستاذ في قسم الجغرافيا في UFRN.

* جوزينيد سيلفيرا دي أوليفيرا أستاذ في جامعة ولاية ريو غراندي دو نورتي (UERN) وأستاذ معتمد في برنامج الدراسات العليا في التعليم في UFRN.