من قبل أنطونيو مبيعات ريوس نيتو *
مصدر إلهام لا غنى عنه للتغلب على المآزق الحضارية لهذا القرن ، بينما لا يزال لدينا الوقت
"في كثير من الأحيان ، يجب أن يكون المرء أقلية منحرفة ليكون في الواقع. على الرغم من أنه من الواضح أنه لا يوجد منظور ولا إمكانية ولا خلاص فيه ، فإن الحقيقة ليست مشلولة إلى الأبد ، لها سرها وعدم اليقين فيها. المهم هو عدم قبول الأمر الواقع ”(إدغار مورين).
من المحتمل أن يكون الاحتمال غير المسبوق للانقراض المبكر للجنس البشري نتيجة لأفعاله ، كما أشار العديد من المتخصصين في علوم الأرض ، أحد الوصمات الرئيسية التي يجب أن تطارد البشرية في القرن الحادي والعشرين. نفتتح زمانًا كئيبًا ، يولد تحت العلامة المخزية لتدهور عميق في عملية تدمير النظم البيئية ، في مسار متسارع للغاية في عصر الأنثروبوسين ، حيث وصل البشر ، من خلال الهيمنة الرأسمالية المفترسة المعولمة ، إلى المرحلة الأكثر تقدمًا. مرحلة دافعهم للهيمنة والتبعية للطبيعة ، وبالتالي ، دافع الموت وإبادة الذات.
تميز القرن العشرين المأساوي بالحروب والاستبداد الذي أطلق العنان في إطار المشروعين الحضاريين الرئيسيين الفاشلين - الرأسمالية والاشتراكية الحقيقية - اللذان تنافسا طوال الفترة التي عانت فيها الإنسانية من أكبر الفظائع ضد الحالة الإنسانية. تشير التقديرات إلى أن ما لا يقل عن 187 مليون شخص قد هلكوا (بريجنسكي ، 1993) من خلال المداولات البشرية ، أي ما يعادل حوالي 12٪ من سكان العالم في عام 1900. في بداية القرن الحادي والعشرين ، مع إصرار البشرية على استمرار مسار الإبادة البيئية في العالم. النظام العالمي الرأسمالي ، والتدهور البيئي على نطاق الكوكب ، إلى جانب التدهور المتزايد للديمقراطيات وتهديدات التقدم في ظاهرة خوارزمية الحياة ، وكلاهما ترعاه العولمة المجنونة لوجهة نظر السوق التكنولوجي للعالم ، تشكل المحركان الرئيسيان هما الانحدار والهمجية الحضارية المعلنة للعقود القادمة.
كيف نفهم القوى التي جرتنا ، على طول الطريق المتعرج للحضارة ، إلى أسلوب حياة لا يتوافق مع الطبيعة؟ كيف نعارض اجتماعيًا رأسماليًا يتعارض تمامًا مع الديناميكيات التي تحافظ على شبكة الحياة الهائلة على كوكبنا والتي تدفعنا نحو مثل هذا الواقع البائس وغير المستدام؟ كيف نفهم ونقاوم مثل هذا السلوك البشري الفصامي والقاتل للبيئة ، وفي النهاية الانتحاري؟
مفكر كوكبي
تكمن إحدى الإجابات على هذه الأسئلة العظيمة في عصرنا في مسار حياة أحد أكثر المفكرين المعاصرين روعة ، والذي يحتفل اليوم (8/7/2021) بمرور 100 عام على تمرده ضد طريقة أحادية البعد ومجزأة ومسيطرة. من الحياة وبالتالي منفصلة عن تعقيد العالم الحقيقي. نحن نتحدث عن إدغار موران متعدد الأوجه ، وهو مفكر فرنسي رائع ، والذي ، حتى أصبح الذكرى المئوية ، تمكن من الحفاظ ، حتى يومنا هذا ، على وضوحه وقدرته على فهم والتعامل مع الحقائق المحفوفة بالمخاطر التي مر بها هو نفسه منذ الظلام. عشرينيات القرن الماضي ، بما في ذلك المحن التي فُرضت على حياته الشخصية. كما يحب هو نفسه دائمًا أن يذكر ، حياة مستوحاة من آيات الشاعر الإسباني أنطونيو ماتشادو: "والكر ، لا يوجد طريق. الطريق يصنع بالسير ، بالسير يصنع الطريق ".
وصفه عالم الاجتماع الفرنسي الشهير آلان تورين بأنه "عالم إنساني كوكبي". في الواقع ، يعترف الكثيرون بأن مورين هو مفكر كوكبي ، من أجل فهم الجوانب العديدة للواقع ، اختار الانتقال في وقت واحد من خلال علم الاجتماع والفلسفة والأنثروبولوجيا والبيولوجيا والعديد من مجالات المعرفة الأخرى ، ويبحث دائمًا عن روابط (غير مرئية لـ عيون العقلانية المنفصلة ، التي تفصل كل شيء) بين جزر المعرفة المختلفة ودمجها من "السياق والتفكير المعقد" الذي يمكن أن يعطي فهمًا أفضل لتناقضات الحالة الإنسانية وتفاعلها غير المعدل بشكل متزايد مع الواقع المعقد الذي يحيط ذلك والذي يتحدىها بشكل دائم.
منذ سن مبكرة ، بدأ مورين يدرك أن الواقع لا يمكن اختزاله إلى مفاهيم النظام واليقين والفصل والسببية الخطية - وهي سمات تعتبر أسس مُثُل التنوير للحداثة ، ولا تزال سائدة جدًا في الأزمنة المعاصرة. بالنسبة له ، فإن البحث عن فهم الواقع هو في التفاعلات المستمرة والتفاعلات الرجعية بين عدد لا نهائي من المكونات التي تدمجها ، أي أن الواقع يُفهم بشكل أفضل من خلال تشابك سمات مثل عدم اليقين والاضطراب والصدفة.
لذلك ، فإن العالم الحقيقي الغريب ، من وجهة نظر موران ، ينطوي على مخاطر مستمرة من الأخطاء والأوهام ، بالنظر إلى العشوائية التي تتخللها. يقول مورين: "التعقيد هو التحدي وليس الجواب". على عكس وجهات النظر العالمية التي شكلت التجربة الإنسانية في الماضي وما زالت تشكلها في الوقت الحاضر ، فإن التعقيد (أصل مصطلح المركب يأتي من اللاتينية عقدة، وهو ما يعني "ما نسج معًا") يقودنا إلى رؤية عالمية منفتحة وجماعية وغير مؤكدة. إنه يسعى إلى التكيف والتوفيق بين "الحقائق" التي لا حصر لها والتي تحاول فك رموز الواقع. إنها تدرك أن مثل هذه "الحقائق" غير قابلة للفهم ، لأنها ناتجة عن محيط من العلاقات والتفاعلات المستمرة التي تشكل الواقع. لذلك ، فإن التعامل مع الواقع هو أن تكون في عملية اكتشاف وتفكيك وإعادة بناء دائمة ، في حوار دائم مع الواقع ، تبدو سماته الرئيسية أقرب إلى فكرة العشوائية ، والتنوع ، والغموض ، والتعددية ، وعدم الاستقرار ، والتعددية ، عدم القدرة على التنبؤ وعدم اليقين.
حياة يواجهها ما هو غير متوقع
قادته تجربته الحياتية الفكرية والسياسية والشخصية إلى هذا التصور لحقيقة لا يمكن التغلب عليها. وصل مورين بالفعل إلى العالم ، في 8 يوليو 1921 ، وكان أول اتصال له مع ما لا يمكن التنبؤ به. وبحسب قوله ، "كانت الولادة لحظة مأساوية ، بمعنى أن حياة أمي اقتضت موتي وكان على حياتي أن تؤدي إلى موتها. نجت والدتي من الطرد ، لكنني ولدت ميتًا تقريبًا ، خنقًا بالحبل السري ". الأم ، لونا بيريسي ، يهودية سفاردية ، بسبب إصابتها بالأنفلونزا الإسبانية ، عانت من مرض خطير في القلب ، مما جعل الإنجاب غير مستحسن. توفي بيريسي ، الذي أسس معه مورين رابطة قوية جدًا من الأمهات ، بعد 10 سنوات ، وهو الحدث المدمر الثاني في حياة مورين ، والذي أثار فيه "هيروشيما داخلية".
من هناك ، يدخل مورين في عملية الانغماس الشخصي ، باحثًا عن ملجأ في الأدب والسينما ، المؤثرات الرئيسية في تكوينه. "الأدب ، مثل السينما" ، في فكرة مورين عن العالم ، "عندما يتم تصوره جيدًا ، يمثل تعلمًا لفهم الإنسان (...) نحن نفهم جارنا بشكل أفضل بكثير مما هو عليه في الحياة الواقعية ، وهذا الفهم هو الذي يجب أن في الواقع ".
تميزت فترة مراهقته بالاضطراب الذي شهدته أوروبا في الثلاثينيات من القرن الماضي ، والتي غرقت في ظل أنظمة ديكتاتورية عنيدة ومتعطشة للدماء. في عام 1930 ، قبل وصول النازيين إلى فرنسا ، قرر مورين ، البالغ من العمر 1940 عامًا فقط وبدون حماية والده - فيدال ناحوم ، وهو يهودي سفاردي تم تجنيده للحرب - تولي حريته. يستقل القطار ويذهب إلى تولوس حيث يواصل دراسته. بعد بضع سنوات ، في عام 19 ، هرب إلى ليون هربًا من احتلال القوات النازية. "لقد ربحت حريتي" ، كما يقول ، "على النقيض من ذلك ، عندما فقدت فرنسا حريتها".
بعد الحرب ، في عام 1945 ، تطوع مورين للمساعدة في إعادة بناء أوروبا وتم تعيينه ضابطًا في الجيش الفرنسي المحتل للعمل في ألمانيا المدمرة. هناك كتب كتابه الأول ، عام الصفر في ألمانيا (L'An zéro de l'Allemagne. باريس ، فرنسا: La Cité universelle ، 1946). في هذا العمل ، يسجل Morin تصوراته الأولى حول تعقيد الواقع. إنه يتعمق في تناقضات الحالة الإنسانية وهو يتأمل في تجربة الحرب المأساوية للشعب الألماني. كيف كان المجتمع الذي أنتج عقولًا رائعة مثل هيجل وماركس وبريخت وكانط وبيتهوفن والعديد من الآخرين قادرًا على ترك أحلام اليقظة النازية تنجرف عنهم؟ "في حيرة من أمره ، بالنظر إلى ذلك البلد المدمر" ، يقول مورين ، "تساءلت كيف كان من الممكن أن تكون تلك الأمة ، التي كانت تؤوي أغنى فلسفة ، أجمل موسيقى ، ثقافة غير عادية ، قد استسلمت للنازية."
كان هذا هو المسار السلبي لمورين في تجارب حياته الأولى. يمكن الرجوع إلى لحظات مهمة أخرى من حياته على الموقع الإلكتروني الذي أنتجته SESC-SP (access هنا) ، والذي يجمع أفضل مجموعة متوفرة في البرازيل حول حياة وعمل ورؤية العالم لهذا المفكر الاستثنائي.
العمى في مواجهة الواقع المعقد
يبدو أن كل هذه التجارب المكثفة قد ساعدت مورين على تطوير قدراته المتعددة لفهم الواقع ، بما يتجاوز ما فرضته دائمًا النظرة العالمية المهيمنة في كل لحظة تاريخية. القدرات التي تتجلى بقوة حتى اليوم ، على الرغم من بلوغها الذكرى المئوية لتأسيسها. بالنسبة إلى مورين ، لا توجد طريقة لمراقبة وفهم الواقع دون إعادة الاتصال بالعديد من التخصصات والمعرفة التي تم فصلها بواسطة "النموذج العظيم للغرب" ، الذي تصوره ديكارت وإشعاعه إلى العالم ضمن العملية التاريخية لـ الهيمنة الأوروبية من القرن السابع عشر. اقتراحه الرئيسي لتحسين إدراكنا للواقع هو في "التفكير المعقد" ، الذي يسعى إلى فهم أن ظواهر الطبيعة (بما في ذلك الطبيعة البشرية) لا يمكن ترجمتها من خلال الثنائيات الديكارتية ، مثل النظام / الفوضى ، والموضوع / الشيء ، والنفس / الجسد . ، الروح / المادة ، الجودة / الكمية ، العاطفة / العقل ، الحرية / الحتمية ، من بين أشياء أخرى كثيرة. في النظرة المعقدة للعالم التي وضعها مورين ، فإن كل هذه الثنائيات ليست صفات منفصلة وحصرية للواقع كما تتخيلها النظرة الديكارتية للعالم ، والتي تدعم الأيديولوجية الاقتصادية التقنية المهيمنة حاليًا.
يصبح موقفه متمردًا بشكل متزايد في مواجهة الأكاديمية التي تنتج معرفة محصورة للماء ومجزأة ، وبالتالي ، تعيد إنتاج العقول المبللة للواقع ، والتي يتم استيعابها في "الامتثال المعرفي". ومن هنا كان اهتمامه بملاءمة المعرفة التي تولدها الأكاديمية. بالنسبة إلى مورين ، "يمنع تجزئة المعرفة وتجزئتها تعلم" ما يُنسج معًا ". على عكس أسبقية الموضوعية والعقل ، ينتهك مورين طريقة ممارسة العلم ويختار فهم الواقع من أساليب الإدراك الجديدة.
إحدى هذه الأساليب ، على سبيل المثال ، هي تلك التي تتبنى مبدأ الحوار ، كما يعبر هو نفسه في هذا البيان عن بحثه الاجتماعي الأول: "عندما تريد دراسة مجتمع ، يجب أن يكون البشر ، بالطبع ، 100 الهدف٪ ، حاول النظر في الحقائق والبيانات كما قدمت. في الوقت نفسه ، كان من الضروري أن تكون شخصيًا بنسبة 100٪ ، أي المشاركة والتواصل والمحبة للناس. وهذا يعني أنه من الضروري استخدام الموضوعية والذاتية بشكل كامل ، على الرغم من أن معظم علماء الاجتماع يعتبرون الذاتية شيئًا سلبيًا ". بالنسبة إلى مورين ، فإن العداوات المفترضة التي تصنع الواقع لا تستبعد بعضها البعض كما تعتقد النظرة الثنائية السائدة للعالم. إنهم متنافسون ومتكاملون في نفس الوقت ، ولهذا السبب نحتاج إلى معرفة كيفية احتضانهم من أجل فهم الواقع والتعامل معه بشكل أفضل.
بفضل عمل Morin ، بدأ العديد من المؤلفين من مختلف مجالات المعرفة في تطوير طرق جديدة للإدراك والتحقيق في المشكلات التي تنشأ في مواجهة التجربة الإنسانية. من هذا المظهر الجديد ، الذي يعتبر أن الواقع "منسوج معًا" ، يتم بالفعل تبني افتراضات جديدة لوضع التفكير المعقد موضع التنفيذ. ومن ثم ، كواحدة من الاستراتيجيات لمواجهة التحديات المعاصرة بشكل أفضل ، فإن تطبيق ما يسمى العوامل المعرفية من التفكير المعقد ، وتسمى أيضًا عوامل إعادة الربط. وهي: الدائرية ، والإنتاج الذاتي / التنظيم الذاتي ، والمشغل الحواري ، والمشغل الهولوغرامي ، وتكامل الكائن والموضوع ، وبيئة العمل.
بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في التعمق في أعمال موران العملاقة ، والتي تضم أكثر من 100 كتاب (بما في ذلك العديد من الشراكات التي أنشأها مع مؤلفين مختلفين) ، وصياغاته على شبكة العلاقات التي تشكل العالم الحقيقي ، ستة مجلدات من الطريقة (طبيعة الطبيعة ، 1977 ؛ حياة الحياة ، 1980 ؛ معرفة المعرفة ، 1986 ؛ الأفكار ، 1991 ؛ إنسانية البشرية ، 2001 ؛ الأخلاق ، 2004) ، تحتوي على أكثر من 2.500 صفحة ، تنظم وتصنع صريحة نظرية المعرفة للفكر المعقد. في هذا العمل ، يقدم Morin العديد من العناصر لأولئك الذين يريدون فهمًا أفضل للعديد من الفروق الدقيقة المتضمنة في المفاهيم حول الحياة ، والحالة البشرية ، ومصيرنا ، ويقترح أخلاقيات إعادة الاتصال التي تسمح لنا بالتواصل بشكل أفضل مع تعقيد العالم الحقيقي وبناء مستقبل محتمل ، من أجل تجنب الهاوية التي نتجه نحوها.
ألقي الضوء أيضًا على كتابين آخرين لمورين ، أحدهما يركز على التعليم والآخر عن السياسة ، ويبدو لي أنهما أساسيان لفهم الحاجة إلى التغيير نحو مؤانسة جديدة ، خارج منطق السوق ، وهو ما يتطلبه عصرنا. الأول هو الاختبار المعارف السبع الضرورية لتعليم المستقبل (كورتيز - اليونسكو / الأمم المتحدة البرازيل ، 2000) ، الذي يدعو النظام التعليمي الحالي ، المسجون بمنطق إنتاجية السوق ، والذي يعمل من مجرد أسس نفعية ويعزز فقط تفاقم الفردية ، لمراجعة افتراضاته والسعي إلى التحرر. تعليم الموضوعات ، أكثر تركيزًا على تطوير فهم الحالة الإنسانية والحاجة إلى المواطنة الكوكبية ، مما يسمح لنا بالتعامل بشكل أفضل مع الأزمات المتعددة اليوم. والثاني عن الكتاب نحو الهاوية؟ - مقال عن مصير الإنسانية (برتراند برازيل ، 2010) ، حيث شجب تفاقم أزمة الكواكب العملاقة وعجز الفكر السياسي الحالي عن اقتراح سياسة حضارية جديدة تتجنب الانزلاق في البربرية. بالنسبة لمورين ، نحتاج إلى التخلي عن حلم الهيمنة و "استبدال مفهوم التنمية بمفهوم سياسة الإنسانية وسياسة الحضارة".
فهم حالة الإنسان
ربما كان أحد أهم الموروثات لعمل مورين الشامل هو انعكاساته على الحالة البشرية. في فهمه للطرق التي يجب تتبعها لمواجهة التحديات المعاصرة الرئيسية هو فكرة أن "القرن الحادي والعشرين يجب أن يتخلى عن الرؤية الأحادية الجانب التي تحدد الإنسان من خلال العقلانية (الإنسان العاقل) ، من خلال التقنية (هومو فابر) ، من خلال الأنشطة النفعية (Homo economus) ، من خلال المتطلبات الإلزامية (هومو بروسايكوس). إن الإنسان معقد ويحمل في داخله ، بطريقة ثنائية القطب ، شخصيات معادية ". لذلك ، يحثنا موران على التخلي عن وجهة النظر الأحادية الجانب التي تحدد الإنسان حصريًا من خلال العقلانية الاقتصادية التقنية. الرجل ، في نفس الوقت ، العاقل e ديمين (حكيم ومجنون) ، فابر e ludens (مجتهد ومرحة) ، إمبيريكوس e تخيل (تجريبي وخيالي) ، الاقتصادية e مواطنين (اقتصادي واستهلاكي) ، بوزايكوس e شاعرية (نثري وشاعري).
لذلك فإن أفضل طريقة لفهمنا هي فكرة أ الإنسان المركب، وهو ما يعني بكلمات موران أن "الإنسان كائن عقلاني وغير عقلاني ، قادر على القياس والإفراط ؛ موضوع عاطفي شديد وغير مستقر ". ومن هنا تأتي الحاجة إلى توجيه اهتمامنا أكثر إلى حالة الإنسان وليس إلى تحسين التقنيات والأدوات ، لأن أزمة الحضارة التي نواجهها ، إلى حد كبير ، هي نتيجة هذا سوء الفهم. علينا أن نفهم ، كما يحذر مورين نفسه ، أنه "عندما تكون هناك هيمنة للأوهام ، يطلق العنان للإفراط ، ثم هومو ديمنز تقديم الإنسان العاقل ويخضع الذكاء العقلاني لخدمة وحوشه ".
تمامًا كما ساد طوال مجرى الحضارة تقريبًا ، فإن ميولنا نحو الأوهام غير الضرورية - ولعل أكثرها ضررًا هو وهم النظام والسيطرة والسيطرة - والتي لا تزال مستمرة بقوة أكبر في الأزمنة المعاصرة ، تدفعنا نحو الهاوية. . في العقدين الماضيين ، تم التعبير عنها بشكل خاص من خلال الرهان الذي تم إجراؤه على تقدم التكنولوجيا لحل جميع مشاكل العالم. هذا هو ما يسمى بحركة ما بعد الإنسانية ، والتي تفترض أن البشر يتجهون نحو تحسين من شأنه أن يرفعهم إلى حالة ما بعد العاقل ، من خلال الأجهزة والتلاعبات المسؤولة عن الذكاء الاصطناعي. كما حذر مورين نفسه مؤخرًا (مقابلة مع العالم، في 20/4/2020) ، عند التفكير في الأزمة الصحية الناتجة عن وباء Covid-19 ، "يؤدي الجنون المبتهج لما بعد الإنسانية إلى نوبة أسطورة الضرورة التاريخية للتقدم وهيمنة الإنسان ليس فقط على الطبيعة ، ولكن أيضًا عن مصيره ، والتنبؤ بأن الإنسان سيتمكن من الوصول إلى الخلود وسيتحكم في كل شيء من خلال الذكاء الاصطناعي ".
على النقيض من الفوائد المفترضة لصالح تقدم البشرية ، والتي يمكن أن تأتي من الخوارزميات ، فإن ما تم تحقيقه حتى الآن مع هذه النظرة الإلكترونية للعالم هو تضخيم الزخم المخيف للسيطرة والسيطرة والاستيلاء على الحقيقة التي تميز السلطة الأبوية ثقافة. من ناحية أخرى ، تظهر الانحدارات الجديدة مرة أخرى بأشكال مختلفة: تهديدات للديمقراطيات في العديد من البلدان ، وانتشار الفساد ، وعدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية الوحشية ، والأنظمة الشمولية ، والانفجارات القومية ، والجريمة المنظمة ، وكراهية الأجانب ، والعنصرية وأشكال أخرى من تفكك النسيج الاجتماعي. من ناحية أخرى ، نشهد بشكل خامل عملية تدهور بيئي على نطاق كوكبي ، الأمر الذي وضعنا بالفعل في الانقراض الجماعي السادس ويهدد بقاءنا كنوع.
في العمق ، ما يظهره لنا مورين هو أننا في قلب تغيير في الأزمنة التاريخية ، حيث توجد أزمة عميقة في الإدراك تقسم طرق تفسير الواقع وتشكل نشأة الضعف المؤسسي الذي يكسر أنماط التدخل في نفس الواقع. وهكذا ، مع أسلوب الحياة الحالي الذي يتمحور حول التنمية الاقتصادية - التقنية ، التي تغذي جنون نمو نظام الإنتاج الرأسمالي ، هناك تفاقم غير مسبوق لأزمة الكواكب. لذلك ، يقترح مورين مقطعًا من التفكير الديكارتي الخطي (التركيز على التجزئة والتحكم والقدرة على التنبؤ) - التي تعود مفاهيمها إلى زمن أرسطو وأفلاطون وسقراط في اليونان القديمة - وكذلك من التفكير النظامي (التركيز على المجموعات ، الأنماط والتجمعات) ، التي تم تطويرها خلال القرن العشرين ، للتفكير المعقد ، الذي ينصب تركيزه على التفاعلات والشكوك وعدم القدرة على التنبؤ ، وهو أكثر شمولاً للتعامل مع تعقيد الحالة البشرية والواقع الذي يحيط بها. ومن هنا تأتي الحاجة إلى تطبيق عوامل معرفية جديدة ، كما ذكرنا من قبل ، حتى نتمكن من وضع التفكير المعقد موضع التنفيذ ، وبهذه الطريقة ، نعيد ربط أنفسنا بحالتنا الطبيعية.
الأمل في التحول
ومع ذلك ، فإن هذا التفكير المعقد الذي اقترحه مورين لا يزال بعيدًا عن التغلب على التفكير الخطي والتفكير النظامي. هذا هو السبب في أنه يصعب علينا تبني أنماط جديدة من الإدراك تسمح لنا بالتعامل بشكل أفضل مع تعقيد العالم الطبيعي الذي نتشابك فيه ومع الأزمات المتعددة التي تتجلى في الأزمنة المعاصرة. كما يقول مورين ، "في كل مكان تتسارع وتضخم أزمة الديمقراطية ، وأزمة المحيط الحيوي ، وأزمة الفكر ، والسير السياسي أثناء النوم ، فضلاً عن أوهام كراهية الأجانب والعنصرية والقتال". ولهذا يحذر من أن "التفكك محتمل. غير المحتمل ولكن الممكن هو التحول ". الرهان على التحول ، الذي يشير إليه ، هو العنصر المحفز للقدرة البشرية ، في مواجهة إمكانية تدمير الذات ، وتغيير طريقة رؤيتها والتفاعل مع العالم ، وبهذه الطريقة ، الاستسلام للوجه. لمثل هذه الأزمة العميقة ، لأنه في ظل الظروف الحالية لكوكبنا ، بدون تغيير جذري في طريقة وجودنا في العالم ، لن يكون لدينا مستقبل. يقول مورين: "كلما اقتربنا من الكارثة ، كلما كان التحول ممكنًا. لذلك يمكن أن يخرج الأمل من اليأس ".
تشير جميع السيناريوهات ، سواء في المجالات السياسية أو البيئية أو الاجتماعية أو الاقتصادية ، إلى نهاية التاريخ الطويل لانتشار الثقافة الأبوية ، والتي نشأت أيضًا من التحول الذي حدث في العصر الحجري الحديث. وفقًا لعالم الاجتماع النمساوي ريان إيسلر ، حدث الانقسام الثقافي الكبير للغرب منذ لحظة ما في زمن الثورة الزراعية ، حيث استخدمت الشعوب المحاربة الهندية الأوروبية الأسلحة لتعزيز مرور "مجتمع الشراكة "، ما يسمى بالثقافة الأمومية التي سادت حتى ذلك الحين ، إلى" مجتمع الهيمنة "، والتي أدت إلى الثقافة الأبوية السارية حتى اليوم (الكأس والسيف: تاريخنا ، مستقبلنا، بالاس أثينا ، 2008). منذ ذلك الحين وحتى يومنا هذا ، كان تاريخ الحضارة تاريخًا حافلًا بالحروب والمذابح والتدمير باسم التقدم البشري المفترض.
لذلك ، فإن العقود التالية تحتوي على جميع العناصر التي يجب تمييزها بتحول جديد ، مع كل المصاعب غير المرغوب فيها التي ينطوي عليها هذا النوع من الظاهرة. كما يتذكر مورين ، "ولد التاريخ البشري من تحول غير مخطط له كان سيبدو مستحيلًا لأي مراقب خارج كوكب الأرض قبل عشرة آلاف عام". من هذا المنظور يبدو أن مورين يجد ، من الآن فصاعدًا ، بعض إمكانية التجديد ، على الرغم من وجود شعور جماعي قوي ومتزايد باليأس لا يرى بدائل أخرى للحضارة.
الحقيقة هي أن لدينا واقعًا بائسًا بشكل متزايد في الأفق. أي طريق إذن يمكن أن يبعدنا عن انهيار الحضارة؟ مع الكثير من التفاؤل ، إذا سعينا إلى بعض التعلم من الانحدارات العديدة في الماضي ، فإن طريقة جديدة للعيش ستكون بالتأكيد شيئًا يقبل حالتنا الطبيعية المحدودة والمتناقضة ويحاول التغلب على سجننا في الثقافة الأبوية. ليس لدى الحضارة خيار سوى التخلي عن النظرة القائمة على السوق للعالم واتخاذ نظرة علائقية (معقدة) للعالم ، والتي تأخذ في الاعتبار تشابك جميع أبعاد الحالة الإنسانية والعالم الطبيعي ، الذي تربطنا به علاقة لا يمكن إصلاحها من الاعتماد المتبادل.
إذا كان لدينا اليوم بعض الأمثلة على الحوكمة العالمية لهذا الغرض ، والتي توصلت إلى الإجماع الضروري بين أكثر البلدان تقدمًا ، والتي تملي مصير البشرية ، فإن سياسة الحضارة ، كما دافع عنها موران ، من المحتمل أن تفكر على الأقل في مناهج التحول التالية: استراتيجية للحد من العبء السكاني على الأرض ، للتخفيف من التغيرات المناخية الجارية بالفعل ؛ صياغة ديمقراطية عالمية تتسامح مع تعددية أساليب الحياة ؛ إنقاذ الإحساس بالانتماء للمجتمع والحفاظ على السلع المشتركة ، التي دمرتها علاقات السوق النرجسية والإقصائية والمفترسة ؛ وصياغة اقتصاد علاقي جديد ، يعطي مركزية للحياة في رعاية بيتنا المشترك وليس للتراكم والاستهلاك. يمر بناء مستقبل يمكن التعرف عليه بالضرورة من خلال هذا المسار ، لكنه بعيد جدًا عن كونه حقيقة واقعة.
كل شيء يشير إلى أنه ، من الآن فصاعدًا ، سيكون مستقبل البشرية بشكل متزايد تحت تصاميم الصدفة والتحول. منذ ما يقرب من عشرين عامًا ، عندما كان يؤلف آخر كتاب من عمله الرئيسي ، La Méthode 6 - Éthique (Editions du seuil ، 2004) ، تصور مورين نتيجتين للمأزق الحضاري الحالي الذي فرضته الأزمات المتعددة في الأزمنة المعاصرة. ووفقًا له ، يمكننا الخروج من التاريخ "في القمة" ، من خلال تجديد القوة المطلقة للدول ، أو "الخروج من الأسفل" ، من خلال الانحدار المعمم و "انفجار البربرية على طريقة ماد ماكس". ومع ذلك ، يبدو أن مورين قد استبعد بالفعل الخيار الأول ، كما يمكننا أن نرى من تجلياته في السنوات الأخيرة ، ويشير إلى أنه استسلم للعديد من التكهنات التي تشير بشكل متزايد إلى البربرية. في كلماته ، "الهمجية موجودة اليوم ، تهددنا مرة أخرى ، هذه الهمجية القديمة من الدمار والكراهية ، متحالفة مع بربرية جديدة ، ولدت في حضارتنا ، بربرية باردة متجمدة ، وحسابات التكنولوجيا والحسابات التي تتجاهل المشاعر والحياة.
يُظهر لنا عمل موران الذي لا يقدر بثمن أن أي محاولات بشرية لتشكيل الواقع ، إما من خلال وجهة نظر السوق للعالم ، سواء من خلال النظرة الإلكترونية للعالم ، أو أي محاولة أخرى ، والتي تتنازع على الهيمنة في هذا التغيير للعصر التاريخي ، سيكون مصيرها قد يؤدي ذلك إلى تسريع الإنهاء المبكر للتجربة البشرية على هذا الكوكب المتدهور بالفعل. من الأفضل بكثير أن نراهن على مستقبلنا على إصلاح الفكر ، كما يقترح مورين ، على قبول تعددية طرق العيش ، وعلى مراجعة معتقداتنا وقيمنا الأبوية ، وعلى نظرة عالمية تتحاور مع تعقيد الطبيعة ، يبتعد عن أوهام السيطرة والتسلسل الهرمي واستحواذ الحقيقة ، والذي يقبل العشوائية والغموض والتناقضات والتعددية وعدم القدرة على التنبؤ وعدم اليقين التي تؤدي إلى حالتنا الطبيعية المحدودة.
أنقذوا حيوية إدغار مورين! احفظ تمردك القوي منذ قرون! تمرد يحثنا على قبول واحتضان تعقيد الديناميكيات التي تحافظ على الحياة ، للتخلص من إغراء الجنون الرأسمالي الذي يدمر إنسانيتنا ومحيطنا الحيوي. مصدر إلهام لا غنى عنه للتغلب على المآزق الحضارية لهذا القرن ، بينما لا يزال لدينا الوقت.
* أنطونيو سيلز ريوس نيتو كاتب وناشط سياسي وثقافي.
المراجع
رايان ايزلر. الكأس والسيف: ماضينا ، مستقبلنا. ساو باولو: بالاس أثينا ، 2007.
ماريوتي ، هامبرتو. العوامل المعرفية للتفكير المعقد. 2007. متاح هنا.
مورين ، إدغار. مدح التحول. EcoDebate ، 12 يناير 2010. متاح هنا.
مورين ، إدغار. مقابلة مع العالم، 20 أبريل 2020. متاح هنا.
مورين ، إدغار. دوس ديمونيوس: أتيليه مباشر لفكر إدغار موران. سيسك ساو باولو ، 28 و 29 أغسطس 2000.
مورين ، إدغار. مقدمة في التفكير المعقد. بورتو أليغري: سولينا ، 2015.
مورين ، إدغار. طريقى. ريو دي جانيرو: برتراند البرازيل ، 2010.
مورين ، إدغار. الطريقة 6: الأخلاق. بورتو أليغري: سولينا ، 2007.
مورين ، إدغار. اق سبعة المعرفة اللازمة لتعليم المستقبل. ساو باولو: كورتيز - اليونسكو / الأمم المتحدة البرازيل ، 2000.
مورين ، إدغار. إلى الهاوية؟ مقال عن مصير الإنسانية. ريو دي جانيرو: برتراند البرازيل ، 2010.
SESCSP - الخدمة الاجتماعية التجارية في ساو باولو. موقع إلكتروني يحتوي على مجموعة عن حياة وعمل إدغار موران. متاح هنا.
