من قبل بينتو برادو جونيور. *
اعتبارات حول آثار النمو المتسارع على أسلوب التواصل الاجتماعي والحياة الثقافية
لا يوجد شيء أكثر شيوعًا مما يتحدث عن النمو السريع للمدينة الذي "لا يمكن أن يتوقف". ربما تكون الإشارة إلى تأثيرات هذا الوقت المتسارع على أسلوب التواصل الاجتماعي والحياة الثقافية أقل تافهة. التأثيرات التي يمكن تحديدها ووصفها ، دون اللجوء إلى المدفعية الثقيلة للعلوم الاجتماعية ، ببساطة إطلاق العنان للتفكير العفوي لمادة الحياة اليومية المباشرة ، مدعومة بنقطة مضادة للذاكرة. تمرين خالص للذكر يستطيع أن يفعله كل من بلغ الخمسين. ثلاثون سنة كافية ، في حالتنا ، لعمل ذو طبيعة أثرية تقريبا.
1.
ليس من غير المألوف ، في الوقت الحاضر ، عندما أزور ساو باولو ، أن أذهب ليلاً أو فجرًا إلى البار ، الذي يفتح دائمًا ، في فندق Eldorado ، في Avenida São Luís. من هناك ، من الممكن أن نلمح ، مع الافتقار المرغوب فيه إلى الحدة ، ميدان Dom José Gaspar والامتداد المهم للشارع. طاولة مُختارة جيدًا ، ربما يمكن أن تشمل نظرتنا ، بضربة واحدة ، مكتبة البلدية والأماكن التي كانت تشغلها ، في الماضي ، أربعة أشرطة: Paribar و Mirim و Barbazul و Arpège. إنها بالطبع رحلة عاطفية وحنين إلى الماضي: دون تناقض بول نيزان ، من الضروري الاعتراف بامتياز المراهقة في "عصور الحياة". أو ، على الأقل ، في عصور الحياة ، كما تم تعريفها ، وفقًا لفيليب أرييس ، من خلال نموذج المدرسة والأسرة الذي طبعته البرجوازية في عملية التنشئة الاجتماعية.
في عام 1954 بدأت بالذهاب إلى مكتبة البلدية. كان طالبًا في المدرسة الثانوية يذهب إلى هناك لالتقاط كتب عن الفلسفة والأدب والنظرية السياسية. والتي ، في ذلك الوقت ، بالنسبة لي ، كانت تتوافق مع الفلسفة اليونانية وسارتر وكامو. دروموند وريلكه. هيس ، ت.مان ، تروتسكي ، إلخ. لكن ما وجدته كان ، قبل كل شيء ، مجموعة من السكان تشاركني في القراءة والجهل والمراوغات ، والتي تم دمجها بسرعة. لم تكن غرفة المطالعة هي المساحة الوحيدة غير العادية: في الردهة ، حول تمثال مينيرفا ، عبّاد الإلهة (حيث تم تسمية هؤلاء المترددين بوحشية من قبل الأساتذة الشباب في كلية روا ماريا أنطونيا ، الذين يشعرون بالغيرة من التقنية في جامعتهم المعرفة) نسجوا خطابًا لا نهاية له ، حيث كان الفن والأدب والفلسفة والسياسة في تناضح دائم.
عمل الخيال الأيديولوجي في حالة من الغضب وتم تقليد كل الطليعة - في الفكر والفن والسياسة - بسعادة. كل هذا ، بالطبع ، بدون زهد المدارس وبدون اقتصاد من البذخ أو بدون الكثير من الإحساس بالقياس. الافتقار بلا شك للواقعية ، والذي تم تعويضه بطريقة ما بالكثير من الحيوية والاهتمام الدائم بالتجربة الثقافية المعاصرة. نوع من رد الفعل الفوري على الحاضر: هكذا ، على سبيل المثال ، بالكاد نُشر نويغاندريس ومع صديقي سيلسو لويس باوليني ، طرقنا باب أوجوستو دي كامبوس لإجراء محادثة طويلة في الليل حول الشعر.
لكن ما كان ملحوظًا ، بالتفكير بأثر رجعي ، كان علاقة عالمية ، إذا جاز التعبير ، بالثقافة ، مكفولة ، ربما ، بنوع من "اليسارية" المنتشرة ، المتمردة في وجه أي شكل من أشكال التقسيم أو المأسسة أو العقائدية. إن اليسارية التي تأرجحت بين قطبي الأناركية والتروتسكية ، لم تتسامح مع الجانب الذي لا يطاق من الستالينية. شيء يمكن التعبير عنه في الشعار التالي: الاشتراكية ، نعم ، ولكن مع بروست وكافكا.
كما لم يكن هناك أي نقص في بداية منظمة سياسية مناسبة ، في محاولة لإضفاء الطابع المؤسسي على الشباب الاشتراكي (الذي كان بول سينغر هو الشخصية الأبرز فيه). لكن التنظيم لم يكن مصدر قوة هذه المجموعة من المراهقين. لنفترض أن العلامة التجارية كانت أنقى عفوية ، مرغوبة نظريًا وعمليًا. وهذا ، بالمناسبة ، يجعل استمرار المجموعة (أو المجموعات) أكثر إثارة للدهشة ، والتي ، للمفارقة ، انتهى بها الأمر إلى إضفاء الطابع المؤسسي على نفسها ، منذ وقت ليس ببعيد ، في شكل جمعية أصدقاء مكتبة ماريو دي أندرادي.
2.
بعد أن تحررت من ثقل المؤسسات التعليمية والأحزاب السياسية ، تجاهلت هذه الفئة المرنة بشكل خاص التوتر الذي عادة ما يعارض الأساليب الفكرية ، مثل "السياسية" و "الفنية". كان "السياسيون" (عندما لم يكونوا أيضًا "فنانين" ، مثل بارون دي فيوري - كان "السياسيون" الآخرون في ذلك الوقت هم Leôncio Martins Rodrigues و Maurício Tragtemberg و Carlos Henrique Escobar) أقل عددًا من الفنانين الذين سيطر المسرح على الصفوف. هذا ما يمكنك رؤيته ، مع تذكر الأسماء (بترتيب الظهور على المشهد) لمانويل كارلوس ، سايرو ديل نيرو ، فلافيو رانجيل ، أنتونيس فيلو ، فرناندا مونتينيغرو ، فرناندو توريس وأوغوستو بوال ، من بين آخرين - ككاتب مسرحي هو ، قد يكون روبرتو شوارتز مدرجًا في تلك القائمة.
لم يكن ردهة المكتبة ، مع ذلك ، جزيرة. بشكل رئيسي في الليل ، منتشرون النظاميون حول المناطق المحيطة. بدءاً بالمقاعد الموجودة في الحديقة ، لا سيما بجوار تمثال نصفي لماريو دي أندرادي ، الذي حاول البعض سرقته. كان هناك حتى أولئك الذين أصيبوا في رؤوسهم في هذه المحاولة السريالية إلى حد ما لتكريم الشاعر ، الذي بدا أن تمثال نصفي الثقيل يتفادى التكريم الذي قدم له. أثبتت الساحة أنها مكان ممتاز لتكشف التجمعات الأدبية السياسية الميتافيزيقية. وسعداء أكثر لأننا كنا مستخدميه الوحيدين في تلك الليالي الهادئة. مكان الاختيار ، الذي اعتبرنا أنفسنا بشكل غامض أصحابه ولم نشعر بالهبوط على مضض ، حتى عندما أدى نقص المال إلى إغلاق أي احتمال آخر.
كان يكفي ، مع ذلك ، أن يكون لدى شخص ما المزيد من الموارد ، لكي تهاجر الندوة الدائمة إلى الجانب الآخر من الشارع ، نحو المساحة المميزة للحانات. ولم يكن هناك نقص في الحانات ، في الساحة نفسها وفي شارع أفينيدا ساو لويس المجاور ، مع الطراز الجذاب للمقاهي الباريسية. تم ترتيب الطاولات على الرصيف في باريبار (حيث غالبًا ما كان سيرجيو ميليت يتألق) ، في ساحة دوم خوسيه غاسبار نفسها ، كما لو كانت متصلة بالمقاعد الموجودة في الحديقة. الانتقال من جانب إلى آخر لا يعني قفزة أو انقطاعًا. على الأكثر ، ربما ، ترقية خفية ، شيء مثل كسب الكرامة ، الذي يعوض فقدان التفرد أو الهيمنة.
كنا بالطبع بعيدين عن السيطرة في هذه القضبان ، حيث "jeunesse dorée"من ساو باولو. شعب تميز بالفعل عن شعبنا بالملابس واستهلاك المشروبات المستوردة - وصلت جيوبنا إلى البيرة ببعض الصعوبة. هل من الممكن أن نتخيل ، اليوم ، مجموعة من طلاب الفلسفة من جامعة جنوب المحيط الهادئ ، المتحمسين للرابطة الدولية الرابعة ، يحضرون بسلام باندورو؟ اليوم ، بالكاد مقارنة ، هذا النمط من البوهيمية الفكرية يبدو لي كنوع من "الشيوعية البدائية" ، قبل العمل المؤلم للتقسيم الاجتماعي لقضاء أوقات الفراغ. بدون الكثير من التواصل ، لم يكن هناك بالتأكيد عداء بين أولئك الذين أتوا من المكتبة وبين "الأبرياء ميريم" ، كما أطلقت على الآخرين ، وأنا أفكر في قصيدة لدروموند.
كانت قضباننا توفيقية وتجاهلت أي نوع من التخصصات ، مثل ذلك الذي كان سيظهر في منتصف الستينيات (لدهشتي ، عندما عدت إلى البرازيل بعد عامين في الخارج) ، مع قضبان مثل Ferro's أو Redondo ، والتي كانت تمتلك بالفعل طبيعة الشركات بصراحة.
دعونا نقارن مع Arpège. على عكس الآخرين الذين سبق ذكرهم ، لم يكن بارًا على الطراز الباريسي. لقد كان مجرد مطعم للوجبات الخفيفة ، لكنه تطلب المهنة المشتركة للتناضح الاجتماعي التي نشير إليها إلى التطرف. مع حشد المكتبة ، اجتمع الفنانون التشكيليون والصحفيون وطلاب الجامعات وجميع الأشكال التي يمكن تخيلها من الانشقاق السياسي أو الثقافي أو الجنسي ببساطة في Arpège. أما بالنسبة لطلاب الجامعات ، فلم يكن من غير المألوف رؤية يمين ويسار كلية الفلسفة يتجمعون حول جعة ، ويتأملون بشكل ودي في خلافاتهم ، في مشهد لا يمكن تصوره بعد عام 64 ، وقبل كل شيء ، بعد القمع الكبير في عام 69. كما لو أن المجتمع العالمي يمكن أن ينعكس بكامله في الفضاء الضيق للشريط ، في شكل أكثر مجتمعية من كونه مجتمعيًا.
باختصار ، كان الجميع يعرفون بعضهم البعض ولا تزال ساو باولو تظهر كمدينة ريفية جميلة. لم يتخيل أحد ، كما أعتقد ، في تلك الخمسينيات من القرن الماضي ، كيف كان يتردد صدى النمو الديموغرافي الصامت ، بعد ذلك بوقت قصير ، في هذا العالم الصغير ، مما يغير الجامعة وأسلوب البوهيمية الفكرية بسرعة كبيرة وجذرية. في أقل من عقد من الزمان ، أصبحت مدرستنا جامعة جماعية وتم إخراج حاناتنا من وسط المدينة. بحلول منتصف الستينيات ، كنا قد فقدنا بالفعل موطننا في ساو باولو.
3.
وبالتالي ، فقد جردت المدينة نفسها من المقاطعات ، من أجل حياتها الثقافية ، لتصبح "مهنية" على نحو متزايد. لكن من المستحيل ، لشخص كان مراهقًا في الخمسينيات من القرن الماضي ، ألا يفوت تلك المدينة التي اكتشفها حينها ، في نفس الوقت الذي اكتشف فيه نفسه. في الواقع ، لدي انطباع أننا ، حتى بعد النضج ، ما زلنا نحمل معنا ، كنوع من الأطراف الاصطناعية العقلية غير القابلة للتصرف ، المشهد الحضري لمراهقتنا.
خاصة عندما تكون هذه المصفوفة ، مثلنا مثلنا ، هي مدينة مريحة ومناسبة للعيش فيها تمامًا ، حيث لا يزال الناس يتجولون ليلًا ونهارًا. مدينة كانت تلبسنا مثل الملابس المصنوعة حسب المقاس ، خاصة وأن نظرتنا لم تتجاوز حدود Praça Dom José Gaspar و Avenida São Luís ، مهما كانت مُثُلنا السياسية.
* بنتو برادو جونيور. (1937-2007) كان أستاذًا للفلسفة في الجامعة الفيدرالية في ساو كارلوس. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بعض المقالات (السلام والأرض).
نشرت أصلا في الجريدة فولها دي س. بول، في 22 يناير 1988.
