من قبل جوزيه رايموندو تريندو *

في البرازيل ، تاريخيًا ، لم يكن لدينا أبدًا ثقافة نظرية ماركسية موجودة في أكبر تشكيلات الأحزاب السياسية

"هؤلاء الأولاد يعرفون ماركس ، نويز يعرف الجوع ، لذا أمسك بقبضتيك ، وابتسم ولا تعود أبدًا إلى يدك المكسورة وعقلك الفارغ" (إيميسيدا).

الاقتباس أعلاه من الموسيقي والمنتج الفني Emicida معروف جيدًا لأنه يخبرنا عن "quebradas" في البرازيل. وتجدر الإشارة إلى أنني كنت في اجتماع لمناضلين شباب من حزب يساري ، وفي وقت ما وجدت نفسي في مواجهة عبارة من "الراب" الشهيرة.

إن الجهل بماركس القديم ، أو الاعتراف به على أنه مجرد أي عضو في السجلات الببليوغرافية الأكاديمية ، قادنا إلى هذا الموقف المثير للاهتمام ، ولكن المفهوم ، حيث كانت الماركسية ، في مرحلة ما ، أساس النقاش النقدي للمجتمع الرأسمالي ، ينظر إليها الآن على أنها مجرد صفحة من المعرفة الأكاديمية.

أقدم هذه المقدمة الموجزة لمحاولة إلقاء الضوء ، أو على الأقل مناقشة بصراحة أكثر ، كيف وصلت الماركسية في هذه اللحظة ، إلى حالة بعيدة جدًا عن المرحلة الأكثر صخبًا والتي بذل ماركس نفسه الكثير من الجهد من أجلها: الحياة اليومية الرأسمالية لتكون كذلك. تحولت من الطبقة العاملة. في هذه المناقشة الموجزة ، سأستخدم مؤلفين مفيدين للتعامل مع هذه المساواة الأكاديمية التي افترضتها الماركسية ليس فقط في البرازيل ، ولكن في العالم ، أشير إلى أعمال بيري أندرسون ودومينيكو لوسوردو حول ما يسمونه "الماركسية الغربية". .

"الماركسية الغربية" لها فهم مميز لدى المؤلفين المعنيين. في البداية ، بالنسبة لبيري أندرسون ، هو مفهوم للأجيال ، يؤسس إطاره في أربعة جوانب أساسية تمايزًا تدريجيًا وشرطًا للتعبير الاجتماعي عن الماركسية التاريخية. يشير العنصر الأول إلى المخطط المكاني أو الجغرافي لتأسيس الماركسية: طور المؤلفون الأصليون (ماركس وإنجلز) تفكيرهم من وسط أوروبا (إنجلترا ، فرنسا ، ألمانيا) ، محددين في الخلاف الاجتماعي وفي تنظيم العمال. حركات وضعت هناك أول تعبير عن النضال ضد الرأسمالية.

شارك ماركس وإنجلز في تنظيم أول اشتراكية دولية وعرفا المجال السياسي والاقتصادي للنزاع الاجتماعي. الجيل الثاني ، الذي تم تنظيمه في البداية حول ما يسمى بالأممية الثانية ، لديه بالفعل ملف جغرافي مميز ، وبشكل أساسي تجذب الحركة الاشتراكية الروسية جوهر المفكرين إلى أوروبا الشرقية وجزء من آسيا. بالنسبة إلى لوسوردو ، فإن هذه الحركة سوف تنشأ ما يسميه "الماركسية الشرقية". أخيرًا ، يقدم الجيل الذي نشأ "الماركسية الغربية" نزوحًا جديدًا نحو المركز الأوروبي والولايات المتحدة.

الجانب الثاني ، الذي سيحدد أقوى شرط لمفهوم أندرسون ، يشير إلى نمط الأداء والعلاقات الحزبية. تم دمج الماركسيين من الجيل الثاني (كاوتسكي ، لينين ، روزا لوكسمبورغ ، هيلفردينغ ، بوخارين ، أوتو باور ، من بين آخرين) بشكل كامل في النزاعات الحزبية وعمل الحركة الجماهيرية. كان هؤلاء المؤلفون قادة حزبيين بارزين وحدث جزء كبير من صياغاتهم في التفاعل الحميم بين تطور النظرية الماركسية ، مع قدرة هائلة على الصياغة الإبداعية والنقدية ، ونشاط الحركات الاجتماعية الثورية. سيلاحظ دومينيكو لوسوردو أن هذه القدرة الإبداعية والنقدية المدمجة في الحركات الحزبية والنضالات الاجتماعية الجماهيرية ستستمر في ما يسمى بـ "الماركسية الشرقية" وبشكل أكثر تحديدًا في تلك المجموعة من المواجهات التي ستُلاحظ في النضالات المناهضة للاستعمار ، وخاصة الآسيوية. الثورات (الصين وفيتنام).

يُظهر المؤلفون الماركسيون من الجيل الثالث مسافة متزايدة عن التدخل الحزبي والحركات الجماهيرية الثورية. كانت الأسباب المقدمة لهذا متنوعة للغاية وما زالت تتطلب إلى حد كبير مزيدًا من البحث. يبدو أن هناك أربع نقاط ذات صلة وسلطت الضوء عليها أندرسون: تقدم الفاشية من الثلاثينيات فصاعدًا ، وفرض مستويات عالية من القمع والاضطراب الحزبي ، مما أثر على المشاركة والنضال السياسي الحزبي لمؤلفي الماركسية الغربية ؛ ثانيًا ، ناتج عن قوى عمل الستالينية وتأثيرها على الأحزاب الشيوعية ، تطهير أو تحديد حدود عمل المثقفين الحزبيين. كما يشير أندرسون ، كان على المثقفين الماركسيين مثل سارتر ، وألتوسير ، وديلا فولبي ، ولوكاكس وآخرين أن يتصرفوا وينتجوا نظريًا ماركسية بعيدة عن الخلافات الحزبية ، ومع ذلك فقد سعى الكثير منهم إلى التصرف بشكل فردي ومعزول في الحركات الاجتماعية ، كما في حالة سارتر ، على سبيل المثال.

يشير الجانب الثالث المهم إلى الخيار الثقافي الجزئي المشترك من قبل المؤسسات الجامعية البرجوازية لجزء كبير من هؤلاء المؤلفين. من هنا ، تصبح الماركسية مؤسسية كجزء من المنطق الأكاديمي ، وتدمج نفسها في مخطط "التكوين الثقافي الكلي داخل" المجتمعات الرأسمالية. يجب أن يقال إن هذه الظاهرة وصلت أيضًا إلى التشكيلات الطرفية الغربية للرأسمالية ، في حالة البرازيل على وجه الخصوص ، سواء قمع سنوات الديكتاتورية العسكرية ، ثم بعد ذلك مسافة المثقفين فيما يتعلق بالأحزاب اليسارية الرئيسية ، التي أنشئت ماركسية جامعية مركزية ، ذات قدرة منخفضة على تفسير الكلية الاجتماعية والتدخل النضالي ، على الرغم من التاريخ السابق لوجود المثقفين الماركسيين ، سواء مناضلين أو معبرون ، يجدر الإشارة بإيجاز إلى حالات ماريو بيدروسا ، كايو برادو جونيور و Moniz Bandeira و Ruy Mauro Marini و Theotônio dos Santos و Florestan Fernandes و Vânia Bambirra و Leandro Konder و Nelson Werneck و Jacob Gorender وغيرهم ممن كانوا حاضرين في منظمات حزبية سياسية مختلفة من الحزب الشيوعي البرازيلي إلى منظمات مثل Política Operária ( بولوب).

في نهاية المطاف ، ولكن بشكل مركزي ، تعرضت الماركسية الغربية "لرقابة تاريخية أوسع: الهوة التي استمرت خمسين عامًا بين الفكر الاشتراكي وأرض الثورة الشعبية". يبدو لنا أن هذا الجانب الأخير هو مفتاح الفهم الأحدث لتباعد الماركسية وانعكاسها الأقل فيما يتعلق بالحركات العمالية بخصوصياتها المختلفة. كان لينين قد لاحظ بالفعل أنه ، من ناحية ، "لم تكن هناك حركة ثورية بدون نظرية ثورية" ، من ناحية أخرى ، فإنه يلفت الانتباه أيضًا إلى حقيقة أنه "بدون حركة جماهيرية ثورية ، لن تكون هناك نظرية ثورية أيضًا. ".

يوضح لنا هذا التفاعل المزدوج ، وهو نموذجي جدًا لتحليل ماركس نفسه ، مدى الضرر الذي يلحقه الانسحاب الاجتماعي لعقلية معينة من الحركة الجماهيرية لتطوير اقتراح مناسب للتفاعل الاجتماعي ، ولكنه أمر حتمي تقريبًا عندما يلاحظ المرء الحركات التاريخية لـ الخمسين سنة الماضية في الرأسمالية المركزية وحتى بشكل مختلف في أشكال الرأسمالية المحيطية مثل البرازيل.

إن الاختلاف التاريخي بين "الماركسية الكلاسيكية" و "الماركسية الغربية" سيكون مشروطاً بالمجالات النظرية لكل فرع. في الحالة الأولى ، كان هناك اهتمام أكبر بالتفسير السياسي والاقتصادي للرأسمالية ، وفي الحالة الثانية ، عودة قوية لتحليل المنهج ، التي تركز على الإصدارات الفلسفية المختلفة ، ليس فقط هيغليان ، ولكن أيضًا شيلينج وكانط وسبينوزا. كما تمت مراجعة كلا المؤلفين هنا بشكل جيد ، فإن تشكيلات الابتكارات والمساهمات لم تتوقف من شكل إلى آخر من الماركسية ، مما يشكل طيفًا ثقافيًا أساسيًا واسعًا لمعالجة الحداثة الرأسمالية ، حتى لو تغيرت ظروف المواجهة الاجتماعية بشكل عميق ، بشكل أساسي في دول الإمبريالية المركزية ، إما بسبب عوامل الهيمنة ، التي عالجها غرامشي ، أو من خلال الجوانب الأيديولوجية التي عالجها ألتوسير ، أو حتى من خلال عوامل التعايش بين المجتمعات الطرفية والمركزية ، كما لاحظ مؤلفو نظرية التبعية في أمريكا اللاتينية.

وبالتالي ، فإن أصداء "الماركسية الغربية" تصل بشكل صريح إلى الأطراف البرازيلية ، والخطاب غير المتسق إلى حد ما من المناضل السياسي الذي يكرر موسيقى الراب الشهيرة بشكل جيد يعكس بعد الماركسية عن النضالات الاجتماعية وتناقضات التبييت في شكل تخصص أكاديمي واحد. في الحالة البرازيلية ، تاريخيًا ، لم يكن لدينا أبدًا ثقافة نظرية ماركسية موجودة في أكبر تشكيلات الأحزاب السياسية ، ولكن يبدو أن هذا ساء كثيرًا في السنوات الأخيرة وانهيارًا ، وكلاهما جعل الأجيال الجديدة أقرب إلى الصيغ الكلاسيكية للماركسية. ، وتحديد أجندة لتفسير الرأسمالية يعتبر البرازيليون من الافتراضات النظرية للماركسية أمرًا أساسيًا ، لكن هذا لن يحدث إلا إذا كان يتماشى مع بناء حركة جماهيرية مناهضة للرأسمالية وبطاقات راديكالية كافية لتعزيز تنمية نظرية للتغلب على النظام الحالي للاستغلال البشري وعدم المساواة الاجتماعية ، المهام التي لا تزال تتطلب تنظيم حزبي وتعبئة اجتماعية واسعة.

* خوسيه رايموندو ترينيداد وهو أستاذ في معهد العلوم الاجتماعية التطبيقية في UFPA. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من جدول أعمال المناظرات والتحديات النظرية: مسار التبعية (باكاتو).

المراجع

بيري أندرسون. اعتبارات حول الماركسية الغربية ؛ في مسارات المادية التاريخية. ساو باولو: Boitempo ، 2018.

دومينيكو لوسوردو. الماركسية الغربية. ساو باولو: Boitempo ، 2018.