من قبل دانيال كوستا *

لحظة خلاف حاد حول هيمنة الخطاب والحركات الثقافية

تميزت بداية القرن العشرين بأنها فترة تحولات اجتماعية وسياسية وثقافية مكثفة. فمن ظهور الطلائع الجمالية إلى اندلاع الثورة البروليتارية الأولى في بلد لا يزال متخلفا، ومن الحرب العالمية الأولى إلى ظهور الأنظمة الشمولية، يمكن اعتبار السنوات الأولى من القرن الماضي مقدمة لما سيصبح على حد تعبير الإيطالي جيوفاني أريجي "القرن العشرين الطويل"، أما بالنسبة للمؤرخ البريطاني إريك هوبسباوم، فهو "القرن العشرين القصير".[أنا]

وفي خضم هذه العملية المكثفة من التغييرات، لم يكن بوسع البرازيل والبرتغال أن تظلا بمنأى عن هذه الديناميكية من التحولات. ويجدر التوضيح أننا سنركز خلال المقال على التحولات الثقافية، وتحديداً العلاقات الأدبية بين المثقفين من البلدين. للقيام بهذا التفكير، أقترح استخدام إنتاج الرسائل لهذه المواضيع كدليل لفهم هذه العملية.

يجب أن نفهم أن الفترة التي تم تحليلها، بما أنها كانت لحظة اضطراب ثقافي قوي، هي أيضًا لحظة نزاع حاد حول هيمنة الخطاب والحركات الثقافية. ونحن هنا نعمل مع مفهوم الهيمنة وفق مفهوم أنطونيو غرامشي، الذي تكون الهيمنة بالنسبة له نتيجة للخلاف الدائر حول بناء مشاريع الشركات المختلفة.

ومع ذلك، وفقًا للمفكر الإيطالي، هناك "مستويان" عظيمان للبنية الفوقية: ما يمكن تسميته بـ "المجتمع المدني" (أي مجموعة الكائنات الحية التي يطلق عليها عادة "الخاصة") ومجموعة "المجتمع السياسي أو الدولة" "التي تتوافق مع وظيفة "الهيمنة" التي تمارسها المجموعة المهيمنة في جميع أنحاء المجتمع ووظيفة الهيمنة أو القيادة المباشرة، والتي يتم التعبير عنها في الدولة والحكومة القانونية" (GRAMSCI، 1982، ص 11).

ورغم أن الصياغة الغرامشيية تبدو مقتصرة على المجال السياسي، إلا أن تطور دراسات إنتاجها[الثاني] ساهمت في تصور أن تفسيرها يمكن أن يؤخذ أيضًا إلى المجال الثقافي، حيث لا يمكن ولا ينبغي اعتبارها مجموعة مستقلة داخل المجتمع.

دعونا نرى ما يقوله البريطاني ريموند ويليامز الماركسية والأدب:"التعريف التقليدي ل"الهيمنة""[ثالثا] هي القوة أو الهيمنة السياسية، خاصة في العلاقات بين الدول. ووسعت الماركسية هذا التعريف ليشمل العلاقات بين الطبقات الاجتماعية، وخاصة تعريفات الطبقة المهيمنة (...). إن "الهيمنة" مفهوم يتضمن على الفور، ويتجاوز، مفهومين قويين سابقين: مفهوم "الثقافة" باعتبارها "عملية اجتماعية كاملة"، حيث يحدد الناس ويشكلون حياتهم كلها، ومفهوم "الأيديولوجية" في تعريفها. أي من معانيها الماركسية، حيث يكون نظام معنى القيمة تعبيرًا أو إسقاطًا لمصلحة طبقية معينة. "الهيمنة" تتجاوز "الثقافة"، كما عرفناها سابقًا، في إصرارها على ربط "العملية الاجتماعية برمتها" بتوزيعات محددة للسلطة والنفوذ" (ويليامز، 1979، ص 111).

كارلوس نيلسون كوتينيو في التدريبات"الثقافة والمجتمع في البرازيل"، يحذر من أن "أحد الموضوعات الأولى لتصور عادل لـ "القضية الثقافية" في البرازيل هو تحليل العلاقة بين الثقافة البرازيلية والثقافة العالمية" (كوتينهو، 2011، ص 36)، بناءً على التحذير الموضوع كوتينيو هو أنني سأسعى ليس فقط إلى تحليل الثقافة البرازيلية، بل الثقافة البرتغالية أيضًا في ضوء الثقافة العالمية، أي كيف أثرت التحولات وظهور الحركات الثقافية على المشهد الفكري في كلا البلدين.

وضمن هذا المزيج الذي تم فيه توليف الخاص والعالمي، وصياغة فكرة الحداثة، ذكر خورخي شوارتز أن "البرازيل لديها "حداثة" تضاعفت في جميع أنحاء البلاد (...) عظمة المشروع لا تكمن فقط في الفرد". سمات مؤسسي الحركة، ولكن بطابعها متعدد التخصصات” (SCHWARTZ, 2008).

في العقود الأولى من القرن العشرين، لا تزال البرازيل تمر بفترة من التحولات الكبرى، سواء بسبب توطيد النظام الجمهوري الذي تم تنصيبه مؤخرًا، أو التحولات الاجتماعية الناشئة عن النضال من أجل إلغاء عقوبة الإعدام، أو أيضًا القفزة الديموغرافية التي سببتها الزيادة الكبيرة في عدد السكان. وصول أعداد كبيرة من المهاجرين إلى البلاد. وارن دين في التصنيع في ساو باولو,[الرابع] يشير إلى أن الفترة من مطلع القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين كانت أساسية لتحول ساو باولو، التي تحولت من كونها مقاطعة ثانوية إلى أن تصبح عاصمة البلاد الكبرى إلى جانب ريو دي جانيرو، العاصمة الفيدرالية آنذاك.

يوضح لنا وارن دين أنه خلال هذه الفترة كانت ساو باولو مسرحًا لنمو ديموغرافي غير مسبوق، حيث انتقل من 30.000 ألف نسمة في عام 1872 إلى 240.000 ألف نسمة في عام 1900، ووصل أخيرًا إلى ما يقرب من 600.000 ألف نسمة في أوائل عشرينيات القرن العشرين (DEAN, 1920).[الخامس]. وبهذه الطريقة، فإن النمو السكاني، بالإضافة إلى التأثير الهائل الذي جلبه السكان المهاجرون الواصلون حديثًا، سيكون أمرًا أساسيًا في عملية التحول الثقافي هذه.

سيكون تدفق الهجرة هذا، بالإضافة إلى ظهور العديد من المنشورات الثقافية، مهمًا لنشر الأفكار الطليعية التي كانت تغلي في القارة القديمة. واحدة من أولى مظاهر الطليعة التي ينتهي بها الأمر إلى اكتساب صدى في الخارج هي المستقبلية،[السادس] مظهر ثوري مفترض، والذي في خضم التحولات التي تحدث داخل المجتمع الإيطالي ينتهي بالكشف عن جانبه المحافظ، ويتحول إلى ملحق للفاشية.

كان المثقف البيروفي الشاب آنذاك خوسيه كارلوس مارياتيغي، الذي قضى بعض الوقت في إيطاليا، شاهد عيان على الحركة التي أنشأها مارينيتي. دعونا نرى ما يقوله عن الحركة المستقبلية: "المستقبلية ليست مثل التكعيبية والتعبيرية والدادية، إنها مجرد طليعية". مدرسة الفن أو الاتجاه. إنه، قبل كل شيء، شيء غريب في الحياة الإيطالية. لم تنتج المستقبلية، مثل التكعيبية والتعبيرية والدادية، مفهومًا محددًا أو مميزًا أو شكلاً من أشكال الإبداع الفني (...). كانت هناك لحظة شارك فيها أهم الفنانين في إيطاليا المعاصرة في إطار المستقبل (...). وكانت المستقبلية آنذاك رغبة متهورة ومعقدة في التجديد (...). أعطت الحرب المستقبليين مهنة تناسب أذواقهم وقدراتهم. أما السلام فكان معادياً لهم (...). أنكرت المستقبلية، قبل كل شيء، أسلافها المناهضة للإكليروس والمتمردة (...). وهكذا تصبح المستقبلية من الماضي على نحو متناقض. تحت حكم موسوليني وذوي القمصان السوداء، رمزهم هو حزمة ليتوريو روما الإمبراطورية” (MARIÁTEGUI، 2010، ص. 240).

خلال عملية ترسيخ الحداثة البرازيلية، كان الموضوع الذي أثار الكثير من الجدل بين أعضاء الحركة هو بالضبط الرابط المفترض بين أعضائها وحركة مارينيتي. وكانت القضية حساسة للغاية لدرجة أنها تسببت في انقسام في العلاقة بين اثنين من دعاة الحداثة البرازيلية الكبرى، أوزوالد وماريو دي أندرادي. وفقًا لكينيث جاكسون، أثارت زيارة مارينيتي للبرازيل عام 1926 “الانبهار والاشمئزاز” (جاكسون، 2022، ص. 140) مما أثار انتقادات من ماريو، الذي صنف المؤتمر الذي عقد في ريو دي جانيرو بأنه محكم وكاذب ورتيب.

جواو سيزار دي كاسترو روشا، عند مناقشة الخلافات والإرث المحيط ببيانات تلك الفترة، سوف يسلط الضوء على أنه على الرغم من أن محورها هو استقطاب التجربة الفنية، إلا أن المستقبل، "بسبب نفوره من التقاليد، كان مهمًا كخطوة استراتيجية أولى". ومع ذلك، في اللحظة التالية، "المشكلة مختلفة" (ROCHA, 2022 p.164)، مما يحول الحركة إلى حصن للخطاب حيث الحرية - التي عمل عليها مارينيتي بشكل سيئ وفقًا لماريو دي أندرادي - ستكون مبرر الانضمام لمشروع موسوليني.

وكما توضح لنا مونيكا بيمنتا فيلوسو في عملها حول موضوع الصداقة في الكتابة الحداثية، يمكن أيضًا اعتبار الرسائل، بالإضافة إلى كونها نشاطًا يهدف إلى ممارسة التواصل الاجتماعي، أداة لقياس المدى الجماعي للمشاريع الجمالية والثقافية للبلاد. وقت. في التعامل على وجه التحديد مع إنتاج رسائل ماريو دي أندرادي، يلاحظ المؤلف كيف كان إنتاج الرسائل أساسيًا في تعزيز الحركة الحداثية البرازيلية، دعونا نرى: “من خلال هذه الشبكة يتم تداول الأفكار ويتم إعادة تنشيط الانتماءات التي تعطي زخمًا أصليًا للحداثة البرازيلية”. حركة . الرسائل هي أدوات لتكوين الشبكات، وتحفيز التبادلات، والعضوية، والتواصل الاجتماعي. تاريخيًا، نعلم أهمية كتابة الرسائل، وتعزيز الحركات الفكرية التي غيرت أشكال الفكر والعمل والحساسية (...). في الحداثة، أصبحت الصداقة والتواصل الاجتماعي زوجًا لا ينفصل. فالصداقة تنشئ شبكة من المؤثرات، وتخترع أماكن للتعايش، وأواصر المقاومة، وتنجح في توسيع فرص اللقاءات والتفاعلات الاجتماعية” (فيلوسو، 2006، ص 2).

وهنا لا يسعنا إلا أن نتفق مع المؤلف فيما يتعلق بظهور الرسالة كوسيلة لجمع الناس حول مشروع ثقافي مشترك. فرضية يجب طرحها والعمل عليها خلفيستكون بالضبط فكرة التمييز بين المجالين العام والخاص كمجالين مستقلين للنشاط الفكري. كساحة عامة، يمكننا التعرف على الصحف والمجلات التي أجرت نقاشات عامة ساخنة في ذلك الوقت بشأن هذه الحركات الطليعية، والكتب المنشورة حديثا وغيرها، أي أنها جعلت تداول الأعمال والأفكار علنيا.[السابع]

وفي المقابل، فإن حصر المراسلات في المجال الخاص سيكون هو الوقت المناسب لتوطيد الروابط الوثيقة بين بعض الشخصيات. باستعارة المفهوم من الألماني ماكس فيبر، يمكننا القول أن هذه هي اللحظة التي تظهر فيها الانتماءات الاختيارية على السطح.

وفيما يتعلق بكتابة الرسائل، يمكننا أن نلجأ إلى جينيفيف هاروش بوزناك، التي تقول: “الرسالة هي رسالة من فرد إلى فرد، وكاتبها هو دائمًا الشخص الرئيسي الذي يتم مساءلته؛ ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن ينسى أن وراء ذلك، تكمن مجموعة الممارسات المستخدمة، من الآليات والرموز التي تعتمد بشكل وثيق على العوامل الاجتماعية والثقافية والأعراف المتجذرة في التاريخ (...) الرسالة هي على "مفترق الطرق" للمسارات الفردية والجماعية. جماعية” (بوزيناك، 2016، ص 25).

بالإضافة إلى تحديد إطار ظهور وتطوير برنامج مشترك، يمكننا أن نشهد من خلال قراءات ومقارنات الرسائل على أنها أساسية ليس فقط في تحديد الخطوط العريضة لهذا المشروع، ولكن أيضًا في هذا الإطار من الارتباطات الاختيارية التي ظهرت يوفر المحاور من خلال الاتصال بالشخصية الأخرى فهمًا أفضل لتأثيراتهم الداخلية.

وبالتالي، فإن الرسالة، بالإضافة إلى كونها سجلاً لكيفية بناء شبكات التواصل الاجتماعي هذه، فهي مهمة أيضًا بالنسبة لنا بالنسبة لعملية الذاكرة المتعلقة بتداول الأعمال واستقبالها. سجل لكيفية إجراء قراءة معينة، والانتقادات والاقتراحات المتعلقة بها، وما إلى ذلك، دون أن ننسى أيضًا ملاحظة العلاقات التي تم تصميمها حول مفهوم الثقافة المشتركة، والتي تم بناؤها من خلال الانتماءات الشخصية والاتفاقات البرنامجية. ومع ذلك، دون إغفال الجوانب الطبقية التي توجه هذه العلاقات.

دعونا نرى ما يخبرنا به تي إس إليوت: “لمصطلح الثقافة ارتباطات مختلفة اعتمادًا على ما إذا كنا نقصد تنمية فرد أو مجموعة أو طبقة، أو مجتمع بأكمله. جزء من أطروحتي هو أن ثقافة الفرد تعتمد على ثقافة المجتمع الذي تنتمي إليه هذه المجموعة أو الطبقة” (إليوت، ص 33).

على الرغم من احتوائه على حجة محافظة، حيث يسود الخطاب المزدوج للثقافة الرفيعة كنقطة مقابلة لثقافة شعبية معينة، فإننا نلاحظ في عمل تي إس إليوت شخصية طبقية قوية في تفكيره، وهو الخطاب الذي نجده أيضًا عند تيري إيجلتون، كما يمكن أن سنرى أدناه، في المقتطف المميز من مقالته القصيرة الماركسية والنقد الأدبي: «إن العلاقات الاجتماعية بين الناس، بعبارة أخرى، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالطريقة التي ينتجون بها حياتهم المادية (...). وبالتالي فإن الفن بالنسبة للماركسية جزء من “البنية الفوقية” للمجتمع. إنه جزء من أيديولوجية المجتمع - وهو عنصر في تلك البنية المعقدة للإدراك الاجتماعي الذي يضمن أن الوضع الذي تتمتع فيه طبقة اجتماعية واحدة بالسلطة على الآخرين ينظر إليه معظم أفراد المجتمع على أنه "طبيعي" أو غير طبيعي على الإطلاق. (إيجلتون، 2011، ص 19).

لا يمكننا تطبيق الفصل الطبقي تلقائيًا لتحليل هذه العلاقات، وإلا فإننا سنستبعد جزءًا كبيرًا من التقاربات المبنية في هذه المراسلات. مثالان عظيمان يمكن أن نستشهد بهما لتأكيد حقيقة أن الثقافة تسلط الضوء على قضية الطبقة هما العلاقة بين أوزوالد دي أندرادي نفسه وماريو دي أندرادي، الأول نشأ من نخبة القهوة في ساو باولو والثاني من الطبقة المتوسطة في ساو باولو، ويمكن العثور على مثال آخر في الحوار الذي انبثق من المراسلات بين كاسايس مونتيرو وريبيرو كوتو، وهنا لدينا سجل الحوار الفكري بين دبلوماسي معترف به بالفعل وطالب شاب يطمح إلى الكتابة.

في عملها حول الروابط بين البرتغال والبرازيل في القرنين التاسع عشر والعشرين، تسلط تانيا مارتوسيلي، عند تناولها للحوار الفكري بين المؤلفين البرازيليين والبرتغاليين، الضوء على عدة عوامل تعتبر أساسية بالنسبة لنا في محاولة فهم ديناميكية التبادلات بين الكتاب. والسفراء والصحفيين من كلا البلدين، أحدهم على وجه التحديد هو الظاهرة المعروفة باسم التهجين الثقافي. كما أوضحت تانيا مارتوسيلي، فإن فترة ما قبل الحداثة هي لحظة تتميز بتبادلات كبيرة بين الثقافتين مع تأثير واضح للثقافة الفرنسية على كليهما، دعونا نرى: "يمكننا أن نفكر في تهجين ثقافي يتعلق بالإدراك وحتى التباهي بالثقافة الفرنسية". وما هو الدور الثقافي الذي لعبته فرنسا في البلدين، رغم أنه لا يقتصر عليهما (...). بدأ المجتمع البرازيلي ينظر إليه من قبل العين البرتغالية على أنه قرد باريس، على طريقته التوبينيكية، وبالتالي سخيفة. يبدو مثل هذا المنظور البرتغالي، الذي يميل إلى اعتبار التقليد سخيفًا، غير قادر على إجراء تقييم ذاتي، وبالتالي، الاعتراف باللامعنى الذي يراه في الآخرين” (مارتوسيلي، 2016، ص 37).

يوضح المؤلف أنه على الرغم من وجود العديد من الروابط والتبادل الفكري الهائل بين البلدين، إلا أن الريادة الفكرية/الثقافية التي سعى إليها جزء من المثقفين البرازيليين كانت شيئًا تسبب في إزعاج البرتغاليين، ويمكن تفسير هذا الانزعاج من خلال حقيقة أن كانت البرازيل مستعمرة برتغالية حتى بداية القرن التاسع عشر، وهي حقيقة لا تزال تبرر الدونية البرازيلية المفترضة مقارنة بمدينتها السابقة بعد مرور قرن تقريبًا. الدونية غير موجودة، خاصة وأن توزيع المطبوعات في ذلك الوقت كان أكثر ربحية في البرازيل منه في البرتغال، كما تشهد العديد من الدراسات. وبعبارة أخرى، فإن ما لدينا هنا سيظل آثارًا للإمبريالية الثقافية.

وبالعودة إلى تيري إيجلتون، يمكننا تسليط الضوء على هذه المناقشة عندما يذكر المؤلف، من بين أمور أخرى، أن المعنيين المركزيين لكلمة "ثقافة" هما بالتالي "موزعان اجتماعيا: فالثقافة باعتبارها مجموعة من الأعمال الفنية والفكرية هي مجال النخبة، في حين أن الثقافة بمعناها الأنثروبولوجي تنتمي إلى عامة الناس. لكن الأمر الحيوي هو أن هذين الشكلين من الثقافة يتقاطعان” (إيجلتون، 2011، ص 167).

هذه النظرة النخبوية للثقافة، وهو الأمر الذي يمكن ملاحظته في بعض جوانب العلاقة بين البرازيل والبرتغال في سياق بناء وتطور الحركة الحداثية، من وجهة نظرنا، ستكون بمثابة إنكار لرؤية الثقافة باعتبارها هابيتوس وأيضًا إنكارًا لرؤية الثقافة باعتبارها هابيتوس. إنكار إمكانية التأمل الذاتي (إيجلتون، 2011، ص 164) باعتباره قدرة جوهرية للإنسان.

أخيرًا، نود أن نشير إلى أنه على الرغم من التوترات التي ظهرت طوال العمل، فمن الضروري تسليط الضوء على مدى إيجابية الحوار بين البلدين من أجل إنشاء ثقافة ذات جو عالمي، تهتم بالتحولات الفنية والفكرية في البلدان الأخرى. . لا يمكن تحليل هذه المساهمة بشكل صحيح دون دراسة المنشورات والوثائق العامة ذات الصلة بالإضافة إلى إنتاج الرسائل للجهات الفاعلة المشاركة في عملية التجديد الثقافي هذه التي لا يزال يتردد صداها في كلا البلدين اليوم.

* دانيال كوستا تخرج في التاريخ من UNIFESP.

المراجع

أريكو، سابرينا. الماضي الحاضر. الثورة الفرنسية في فكر جرامشي. كوريتيبا: أبريس ، 2018.

بوزيناك، جينيفيف هاروش. كتابات رسائلية. ساو باولو: EDUSP ، 2016.

كوجيولا، أوزفالدو. (منظمة). اسبانيا والبرتغال. نهاية الدكتاتوريات. ساو باولو: Xamã ، 1995.

كوتينهو ، كارلوس نيلسون. الثقافة والمجتمع في البرازيل: مقالات عن الأفكار والأشكال. ساو باولو: تعبير شعبي ، 2011.

دين ، وارن. تصنيع ساو باولو. ساو باولو: DIFEL ، 1991.

إيجلتون ، تيري. فكرة الثقافة. ساو باولو: Editora UNESP ، 2011.

______________ . الماركسية والنقد الأدبي. ساو باولو: Editora UNESP ، 2011.

إليوت. TS ملاحظات لتعريف الثقافة. ساو باولو: Editora Perspectiva.

غرامشي ، أنطونيو. المثقفون وثقافة المنظمة. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 1982.

جاكسون، كينيث. أطر الحداثة. في: أندرادي، سفر التكوين (org.). الحداثة 1922-2022. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2022.

لايت، روي موريرا. (المنظمة). مراسلة. أزواج مونتيرو وريبيرو كوتو. ساو باولو، محررة UNESP، 2016.

ليجوري، جويدو؛ فوزا، باسكوالي (org.). قاموس جرامشي. ساو باولو: Boitempo ، 2017.

مارياتيجي، خوسيه كارلوس. مارينيتي والمستقبلية. بواسطة:بيريكاس، لويز برناردو. (منظمة) أصول الفاشية. ساو باولو: ألاميدا ، 2010.

مارتوسيلي، تانيا. (ديس) الاتصالات بين البرتغال والبرازيل. القرنين التاسع عشر والعشرين. لشبونة: إديسوس كوليبري، 2016.

روشا، جواو سيزار دي كاسترو روشا. البيانات: الجماليات والسياسة والخلافات والإرث. في: أندرادي، سفر التكوين (org.). الحداثة 1922-2022. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2022.

شوارتز، جورج. طلائع أمريكا اللاتينية. الخلافات والبيانات والنصوص. ساو باولو: Edusp ، 2022.

فيلوسو، مونيكا بيمينتا. العقل والحساسية: موضوع الصداقة في الكتابة الحداثية. في: عالم جديد عوالم جديدة، 2006. http://journals.openedition.org/nuevomundo/1919

وليامز ، ريموند. الماركسية والأدب. ريو دي جانيرو: محرر الزهار ، 1979.

[أنا] انظر: أريجي، جيوفاني. القرن العشرين الطويل. المال والسلطة وأصول عصرنا. ريو دي جانيرو: نقطة مضادة؛ ساو باولو: Editora da Unesp، 1996 وHOBSBAWM، Eric. عصر التطرف. القرن العشرين القصير. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1995.

[الثاني] في مواجهة هذا السؤال، من الضروري أن نفهم كيف فهم غرامشي العلاقة بين الفن والسياسة. وفقًا لسابرينا أريكو: إن الطريقة التي تعامل بها مع بلزاك تقدم مؤشرات مثيرة للاهتمام للتعامل مع هذا الموضوع (ARECO, 2018, p. 200).

[ثالثا] وفقا لجوزيبي كوسبيتو في مقال نشر في قاموس جرامشي، مصطلح الهيمنة ثقافي، لا ينبغي أن يعارض سياسةكما يشهد على ذلك استخدام مصطلحات مثل "الهيمنة السياسية الثقافية"، و"السياسية الفكرية"، و"الفكرية والأخلاقية والسياسية" وما شابه ذلك، بالإضافة إلى الأطروحة التي من خلالها "تتصور فلسفة التطبيق واقع الإنسان". علاقات المعرفة كعنصر من عناصر "الهيمنة السياسية" (LIGUORI؛ VOZA (eds.)، 2017، ص. 365).

[الرابع] للحصول على تفسير للعلاقات بين المجتمع والثقافة في ساو باولو في نفس الفترة، انظر: SEVCENKO، Nicolau. أورفيوس منتشي في المدينة: ساو باولو – المجتمع والثقافة في العشرينات الصاخبة. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1992.

[الخامس] ونظرًا للمساحة والنهج المقترح، فإنهما لا يعمقان النقاش حول التحولات في البرتغال. لمزيد من المعلومات راجع: ليونزو، نانسي. مرحباً أيها الجنرال! البرازيل والمقاومة ضد الديكتاتورية في البرتغال والمدينة المنورة، جواو. سالازار وفرانكو: دكتاتوريتان، دكتاتوريتان. والمقالتان موجودتان في العمل الذي نظمه المؤرخ أوزفالدو كوجيولا بعنوان: اسبانيا والبرتغال. نهاية الدكتاتوريات.

[السادس] في مقدمة مجموعة كتابات مارياتيغي حول أصول الفاشية، يقدم المؤرخ لويز برناردو بيريكاس للقارئ السياق الإيطالي لتلك الفترة. وفيما يتعلق بموقف جماعة المستقبليين، يذكر المؤلف أنه: كان من الضروري قيام دولة قوية سلطوية وتوسعية (...) كما اتبع المستقبليون من جانبهم مسارات سياسية مماثلة. في عام 1909، نشر فيليبو توماسو مارينيتي كتابه "بيان المستقبل" في صحيفة باريس. لوفيجارووسرعان ما بدأ تبني أفكاره من قبل بعض أتباعه في إيطاليا. وبعد مرور عام، كنت سأنشر مفركة، رواية فوضوية من شأنها أن تعمق نظرياته، تليها المسرحية لو ROI Bombace e مناهضة الحيادوكذلك المسرح الاصطناعي المستقبلي. وسوف يدافع عن الحرب والتدخل الإيطالي (PERICÁS, 2010, p.17).

[السابع] بالإضافة إلى أعمال كاسترو روشا، راجع أيضًا: PIRES، باولو روبرتو.  القرن الحداثي الذي كان سيصبح مستقبليًا: حول العناوين الرئيسية والطليعة وإجماع 22 شخصًا; ترينش، دانيال. الشكل الذي لا يهدأ. من Klaxon إلى ملحق الأحد في جورنال دو برازيل وفونسيكا، ماريا أوغوستا. الحداثة البرازيلية: النقد الأدبي الرائد. يتم جمع كافة الأعمال في: ANDRADE، Gênesis (org.). الحداثة 1922-2022. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 2022.

الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم