من قبل إدواردو دي ساو ثياغو مارتينز *

يسود المنطق الإقصائي في العالم النيوليبرالي. من أجل أن يفوز المرء في تفرده ، لا يوجد بديل سوى القضاء على خصمه. "أو أنا أو الآخر"

تميل النيوليبرالية ، التي تُفهم على أنها السبب الذي أدار معظم الأفراد على هذا الكوكب لأكثر من ثلاثين عامًا ، إلى إنتاج ذاتية مهددة نرجسيًا ، تميل إلى جنون العظمة وإلى آليات الدفاع الأكثر بدائية وعنفًا واستبدادية. إنها الحكومةالتي يعرّفها م. فوكو على أنها الطريقة التي يقود بها الأفراد بعضهم البعض وأنفسهم ، تكشف عن تشخيص صعب وغامض للمثل الديمقراطية.

أنا وأنت وبولسونارو ، بدرجة أكبر أو أقل ، مرتبطون بما يمكن تسميته اللاوعي النيوليبرالي.

منذ نهاية السبعينيات وحتى اليوم ، كان يُنظر إلى الليبرالية الجديدة على أنها سياسة اقتصادية مستوحاة من أيديولوجية ، والتي بموجبها أي تدخل من الدولة في قوانين السوق لا يمكن أن يؤدي إلا إلى اضطراب في المسار العفوي والتنظيم الذاتي للحركة. الأخير ، السوق. من هذا المنظور ، من المفهوم أن السوق سيكون لديه "واقع طبيعي" ، أي أنه سيكون قادرًا تمامًا على تحقيق التوازن والاستقرار والنمو بمفرده.

في السياق المناهض للتدخل ، لا يعني ذلك أن تدخلات الدولة تتوقف عن الوجود ، ولكنها تنتقل إلى مستوى سلبي خالص ؛ تبدأ الدولة بالتدخل السلبي في نفسها ، وتنسحب من نفسها ، وتقوض أسس مؤسساتها.

من الأزمة الاقتصادية لعام 2008 ، تواجه تشويه سمعة كبيرة من أيديولوجية الحرية الاقتصادية، أعلن الكثير - قبل الأوان - وفاة النيوليبرالية. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين شهدوا على هذه الوفاة نسوا أن النظام النيوليبرالي ، الذي يغمر فيه العالم تمامًا ، يسمى "نظامًا" ، وذلك لأنه تجاوز منذ زمن بعيد طابعه الأيديولوجي المحض أو طابع السياسة الاقتصادية. لقد أصبحت النيوليبرالية نظامًا معياريًا ، نظامًا طبيعيًا ، متأصلًا جدًا في حالة الأمور لدرجة أنها انتقلت بالفعل إلى اللاوعي.

إنها طريقة قائمة وتتعلق - للحكومات والاقتصادات والشركات والمدارس والأسر والأفراد - تتميز بمثل الحرية التي تترجم إلى الاكتفاء الذاتي ، وتوليد سيناريو حياة وحشي عند استخدام الأزمات والتفاوتات الفظيعة لتضخيم أساسها. الآليات: القدرة التنافسية الإقصائية ونشر نموذج الأعمال في جميع المجالات الحكومة.

ثقافة برامج الواقع، لقد استهلكنا بالفعل العديد من التعليقات ، ولا يزال يخدمنا كنموذج جيد لشرح سيناريو "أنقذ نفسك من يستطيع" الذي تم إدراجنا فيه ، حتى لو كان على الرغم من إرادتنا.

في هذه المسابقات الفردية ، يتم استبعاد المجتمع. في كل مرحلة ، يتم إقصاء الفرد بعد الفرد ، حتى يبقى واحد فقط - الفائز. مصير هذا الفائز لا يهم الجمهور. في الغالبية العظمى من الحالات ، ينتهي به الأمر منساه عامة الناس الذين ، في نهاية تلك المنافسة ، ينخرطون على الفور في المنافسة التالية. ما هو على المحك هو الفوز من أجل الفوز. في نهاية المطاف ، ما هو على المحك هو البقاء على قيد الحياة حتى النهاية.

غالبًا ما يتنكر في شكل نزاعات حول من هو أكثر أو أقل مهارة في نشاط معين - من يطبخ بشكل أفضل ، ومن يغني بشكل أفضل ، وما إلى ذلك. - القوة الدافعة الحقيقية لهذه المسابقات هي لعبة التعريف المغرية التي تم إنشاؤها للجماهير التي تميزها النظام الليبرالي الجديد. يتطابق هؤلاء مع كل من المنافسين - في عجزهم ، لأنهم دائمًا ما يكونون مهددين بالانقراض - ومع المحلفين ، مثل الفائز النهائي ، لديهم القدرة على القضاء على الآخر في قوتهم المطلقة.

يسود المنطق الإقصائي في العالم النيوليبرالي. من أجل أن يفوز المرء في تفرده ، لا يوجد بديل سوى القضاء على خصمه. "إما أنا أو الآخر".

يمكن فهم هذا المنطق بسهولة في التعبيرات الشائعة مثل "مثل" تأثير كان ألغيت بعد أن قال شيئًا أثار استياءك أتباع"، وإلا" المناظرة تناول العشاء خصمك في برنامج تلفزيوني ".

في الرياضة ، عادة ما يتصافح من يخسر مع خصومه ، في عمل يضمن لهم إمكانية العودة إلى الساحة لخلاف جديد في بطولة قادمة. موجودة مسبقا إلغاء الثقافة، حيث يفرض الاستقطاب الشديد القواعد ، والخسارة تعني التوقف عن الوجود ، والاختفاء ، والتهام الآخر - لذلك ، إذا كان السؤال يتعلق بالحياة أو الموت ، فيجب أن تكون الدفاعات ضد هذا الشرط قاطعة بشكل متزايد ، وأن تصبح عنيفة حقًا.

في البطولة النيوليبرالية ، تتوقف اللامساواة ، مهما كانت ، عن أن تكون عائقًا للعبة وتصبح قطعة من اللوحة. يفقد مفهوم الجماعية أرضيته بشكل جذري ؛ لصالح "الحرية" والمصالح الفردية ، كل منا له ، بغض النظر عمن يؤذيه.

في راديكالية هذه العقلية ، فإن مهمة الخدمة العامة التي أوكلت سابقًا إلى الدولة ، تتمثل في ضمان الظروف المعيشية الأساسية لمواطنيها - الإسكان ، والصحة ، والتعليم ، والأمن ، والنقل ، والثقافة - من أجل تسوية منحنى عدم المساواة. . ثمن هذه "الحرية" المرغوبة هو حياة في خطر دائم بجنون العظمة ، مضطهدة بمشاعر متكررة بالعجز أو المشاعر المدمرة بالعجز.

إن الدفاع الاستقطابي ضد حالة الاضطهاد هذه ، من خلال الانخراط في النضالات من أجل الحرية الراديكالية ، ينتهي به الأمر إلى قيادة أفراد النيوليبرالية لطلب الدعم لنقاط ضعفهم ، ليس في المجتمع ، ولكن في الشخصيات القديرة الوهمية.

يسعى الشخص الذي لا يستطيع التنقل بين قطبي العجز والقدرة المطلقة إلى تعريف نفسه بـ `` القادر على كل شيء '' لمعالجة تجربته اللاواعية للعجز في مواجهة لعبة الوجود الشره ، التي يتأججها عنف النيوليبرالية. بالنسبة إلى نفسية هؤلاء الأشخاص ، فإن "عدم القدرة على كل شيء" يعادل "كون المرء عاجزًا تمامًا" ، وبالتالي محكوم عليه بالإبادة.

دير الفوهررتعني باللغة الألمانية "الدليل". الذي ، أبويًا ، يأخذ الموضوع بيده ويغطيه ؛ أعلى سلطة تملي ما يجب عليه فعله حتى لا يتم القضاء عليه أو إلغاؤه أو أكله من قبل الآخرين ، مختلف الأعداء. يرى الشخص الذي لا حول له ولا قوة نفسياً في الدليل الصورة الدقيقة التي يريد أن يراها في المرآة. في العالم المصغر اليومي ، يمكن أن يكون الدليل ملف تأثير رقمي ، على سبيل المثال. في الماكرو رئيس دولة ذات موقف ديكتاتوري.

في البرازيل الأخيرة ، تضخم العديد من أتباع ما يسمى بالبولسونارية عند مشاهدة خطب رئيس الجمهورية في فيديو الاجتماع الوزاري الذي عقد في 22 أبريل 2020. في هذه الخطب ، تسود اللهجة الاستبدادية ، تتخللها مع لحظات من الإغواء والتلاعب استطرادي ، نموذجية للصورة النمطية للسياسي الشعبوي. هذه عبارات يُقصد احتوائها ، والتي تبدأ بكثافة منخفضة ، بمحتوى ظاهر للإيثار ، ولكنها تنتهي في النهاية بالاندلاع بلغة بذيئة ومحتوى أناني ومذعور.

باختصار ، يبدو أن ما كان على المحك بالنسبة لرئيس الموضوع في ذلك الاجتماع كان ضمان عدم إقصائه. عندما يشير إلى الناس ، فإنه يشير إلى نظرائه ، أتباعه ، الذين يصفقون له في الساحة العامة. إن الحق المعلن عن نفسه في المجيء والذهاب ليكون مع هذا الشعب المحدد ، على الرغم من التدابير التقييدية التي يفرضها سيناريو الجائحة التاريخية ، يشير بالضبط إلى العجز النفسي المحتمل لرئيس الدولة. كما أن تعصب ناخبيها يخدم أيضًا كمرآة ويؤكد ، حتى ولو مؤقتًا ، القوة المطلقة الوهمية التي تبنيها.

لكن هذا الوهم معروف بالموضوع. وبخلاف ذلك ، لن تكون هناك ضرورة للعديد من الطلبات ، بلهجة ضحية ، حتى لا "يتفاجأ بالأخبار" ؛ وإلا فإن وزراء حكومته سيدافعون عنه ؛ أو حتى ، على هؤلاء الوزراء أنفسهم أن يحرصوا على عدم السماح لأنفسهم بأن يتم الإشادة بهم كثيرًا من قبل وسائل الإعلام ، مما يلقي بظلاله على صورة رئيسهم. علامات صورة مهددة بالنرجسية.

الهجوم الذي لا يُذكر كثيرًا والذي تعرض له خلال الحملة الانتخابية ليس سبب ضعف هذا الموضوع ، كما يبرره الكثيرون. يبدو أن الاستحضار المتكرر للطعن ، والإشادة بإلحاح على عملاء الديكتاتورية العسكرية ، وكذلك عناده لسياسات معينة - مثل تسليح السكان ، الذي تم التأكيد عليه بإصرار خلال ذلك الاجتماع - يعكس نغمات العجز النفسي حتى قبل الضغوط - المنصب الرئاسي المتأصل في بلد ديمقراطي - والتي يشكو منها باستمرار.

عندما يبدأ الطفل في تجربة عدوانه ، يضرب سطح الطاولة ويؤذي يده ، يكون رد فعله الأول هو البكاء وإلقاء اللوم على الطاولة على العدوان الذي تعرض له ، ويطلب من البالغين - في نظره ، القادرون - أن يفعلوا ذلك. شيء لمعاقبة الطاولة. يطلق عليه آلية الإسقاط.

بجنون العظمة هو الرجل الذي يقضي أيامه بشعور واضح بأنه يتعرض للاضطهاد ، ويعرض حياته للخطر. يرتبط جنون العظمة بهذا العرض كعامل متناقض ، والذي يسبب ويعالج العجز. يمكن أن يقول المصاب بجنون العظمة: "قام مكتب التحقيقات الفيدرالي بتركيب كاميرات في منزلي". هذا الوهم ، من ناحية ، يخفف من عجز الذات النرجسي ، عندما يؤكد من جديد أهميته الكبيرة لأولئك الذين يضطهدونه ؛ ولكن من ناحية أخرى ، فإنه يزيد من تأجيج حالة الضعف والضعف لديهم. كما ذكرنا سابقًا ، كلما زاد التهديد المتصور ، أصبحت الدفاعات أكثر عنفًا.

وللمفارقة ، باسم "الحرية" ، يهدد الرئيس إلغاء كل أولئك الذين يتعارضون مع مُثُلهم. "ضد الديكتاتورية" يصبح ديكتاتوراً. ضد الظلم يريد تسليح الشعب.

أخيرا ، الكلمات البذيئة. عندما نتعلم الكلام ، ندرك تدريجيًا أن الكلمات ليست الأشياء التي تمثلها. كلمة إناء ، على سبيل المثال ، ليست المزهرية نفسها ، إنها تمثلها فقط. لدرجة أننا ، بشكل عام ، نحتاج إلى اللجوء إلى كلمات أخرى تحدد بشكل أفضل المزهرية التي نشير إليها - إناء زجاجي ، أخضر ، أسطواني ، بارتفاع ثلاثين سنتيمترا ، على سبيل المثال. لكن كل من يسمع هذا الوصف يتخيل مزهرية مختلفة. كلما زاد عدد الكلمات ، اقتربنا من الشيء الذي يمثله.

ومع ذلك ، فإن بعض الكلمات مرتبطة أكثر بالأشياء نفسها. هذه الكلمات تحمل مثل هذا الشحنة العاطفية - العنف أو الفحش - والتي تميل خلال عملية الحضارة للفرد إلى تلقي قيود على استخدامها.

تقع الكلمات البذيئة في هذه المجموعة من الكلمات. إنها كلمات إيماءة ، كما لو ، نظرًا لاستحالة الانخراط في عمل عنيف ، كانت كلمة القسم بمثابة البديل الأقرب للفعل العنيف نفسه. إنه تعبير عن العدوانية الفجة ، التي تفلت من اللياقة من خلال فم الذات ، الذي يفقد مؤقتًا قدرته الرمزية على الدفاع من خلال الحجج ، أي قدرته على النقاش. كما يقولون ، فإن "خفض المستوى" ليس مجرد نقص في التعليم ، ولا يمكن تبريره ، بشكل جذاب ، كبادرة إقليمية ، "طريقة التحدث" عن منطقة ما. إن خفض المستوى يعني مناشدة الأنماط النفسية البدائية للعملية ، وهو الاقتراب من المجال الحيواني الذي يصاحب كل إنسان ، باعتباره أحد الموارد الأخيرة للدفاع. الباقي هو العنف.

آلية دفاع بدائية أخرى معروفة تستحق الذكر هي ما يسمى بـ "الفكر القاهر". يمكن تلخيصها على أنها "الواقع هو ما أريده أن يكون ، بغض النظر عن الحقائق التي تثبت عكس ذلك. ما أعتقد أنه يحدث. ما أعتقده هو! ".

استراتيجية أخبار وهمية يمكن أن يعمل فقط عندما يجد أصداء في وضع الأداء النفسي هذا. "أنا أؤمن بشدة بما لا يتعارض مع إرادتي أو معتقداتي. أرفض إزعاج الشك أو العمل البحثي أو تحقيق واقع يحبطني ". في ظل هذه الظروف ، يتم إعاقة القدرة على التفكير أو التفكير أو النقد تمامًا.

من الأمثلة الحالية جدًا على طريقة عمل النفس هذه - التي تبحث عن حلول سحرية لمخاوف الإبادة ، والتي يمكن لقوتها الوهمية أن تسبب ضررًا لا يمكن إصلاحه للواقع - هو القيمة المفرطة المنسوبة إلى الكلوروكين لعلاج Covid-19 ، على الرغم من البحث العلمي المكثف الذي لا يثبت ذلك فحسب ، بل يُظهر أيضًا مخاطر جسيمة على صحة مستخدميها.

من المهم التأكيد على أن التطور النفسي للإنسان لا يحدث بطريقة خطية. إن ما يسمى بمراحل العمل "البدائية" أو "الطفولية" لا تُتخلف عن الركب حيث يتم تطوير أنماط دفاع أكثر تفصيلاً. تظل كامنة في الموضوع مثل النوى الدفاعية التي يمكن تجنيدها في أي لحظة. في عالم النفس ، إذن ، عندما يكون وجود الذات هو الذي يُحكم على أنه مهدد ، كلما كانت طريقة الرد على هذا التهديد أكثر وحشية وأقل تفصيلاً.

إن التفكير الإيثاري ، أي التفكير الذي يأخذ في الاعتبار المعتقدات والتجارب المختلفة واحتياجات البقاء للآخر فيما يتعلق بالموضوع ، لا يُعطى من خلال التسلسل الزمني لحياة كل شخص. إنه إنجاز حضاري شاق يتطلب حالة عمل دائمة ، في ظل النزعة التراجعية القوية لمراحل الهمجية الموجودة لدى جميع الأفراد والشعوب.

إذا تم تفكيك شبكة الدعم الجماعي من قبل النيوليبرالية ، يجب على أولئك الموجودين على الحبل المشدود أن يوازنوا أنفسهم ، وإلا فإن الموت مؤكد. هذه هي التجربة اللاواعية للذات النيوليبرالي. وكلما كان أقل وعياً بالنظام الذي يُدرج فيه ، كلما كان عملاؤه في الدفاع عن النفس أكثر هشاشة ، وكلما كانت تجربته في الإبادة أكثر شبحية.

أولئك الذين يتعاطفون بشكل كبير مع المواقف الاستبدادية يسعون إلى مداواة جراحهم النيوليبرالية. `` منزلي ، قواعدي '' هو حلم الحرية لهؤلاء الأفراد ، الذين يشعرون بالإحباط يوميًا بسبب التفاعل مع الآباء أو الرؤساء أو الأزواج أو زملاء العمل - أو حتى فيروس جديد - الذين يصرون على إثبات أنه لا يوجد أحد سيد في نفسه يعيش. البيت.

يكمن الخطر بالنسبة للديمقراطية في أنه ، إذا كان المشاة على الحبل المشدود باللاوعي النيوليبرالي ، في عجزه الانفرادي ، لا يوجد معيار توازن أفضل من الإنتاج الهذيان لـ `` الأسطورة '' ، فما يتبقى لـ `` الأسطورة '' عندما يواجه عدم استقرار مواردك النفسية؟

فالليبرالية الجديدة ، كنظام معياري ، تتعارض مع مُثُل الديمقراطية عندما تقترح على منافسيها ، الشركة الفردية ، أنهم يرتقون بعنف إلى "الحرية بأي ثمن". لأنه في منطق اللعبة الديمقراطية ، يجب على الخصوم العيش معًا واحترام بعضهم البعض ، ومعرفة عدم وجود "الأساطير" ومدى أهميتها لبعضهم البعض حتى تكون هناك لعبة جماعية.

من أجل الديمقراطية ، لإضعاف و عشاء إن الخصم يعني التوقيع على مصيره في الانقراض ، لأنه يفهم أنه في لعبة "يبقى المرء" ، بالنسبة لمن يبقى ، لن يبقى أحد يمكن أن يكون شخصًا.

* إدوارد القديس تياجو مارتينز محلل نفسي وطبيب نفسي ومنسق الأنشطة في خدمة العلاج النفسي في IPq-HCFMUSP.

المراجع

DARDOT، P. and LAVAL، C.، "السبب الجديد للعالم - مقال عن المجتمع النيوليبرالي" ، أد. Boitempo ، 2016.

فرويد ، س. "الدوافع ومصائرها" ، أد. أصيل ، 2013.

FERENCZI، S.، "كلمات بذيئة. المساهمة في سيكولوجية فترة الكمون "، أد. مارتينز فونتس ، 2011.

FERENCZI، S.، "تطور الإحساس بالواقع ومراحلها" ، أد. مارتينز فونتس ، 2011.

بيريرا ، MEC ، "الذعر والعجز" ، أد. استمع ، 1999.