من قبل جواو ماركوس دوارتي *

تعليق على فيلم جان كلود برنارديت وروبنز ريوالد

منذ أكتوبر / تشرين الأول 2018 ، سُئل أي شخص دم في عروقه وليس آذانًا صماء: "ماذا الآن يا خوسيه؟". يقترح المقال السينمائي بالضبط محاولة الإجابة عليه ، وكذلك التحقق من معالمه. #وماذا الان (2020) ، بقلم جان كلود برنارديت وروبنز ريوالد.

على الرغم من محاولة تقصي الحقائق وما يدور في الشخصية الرئيسية المرتبطة باليسار اليوم ، المثقف ، إلا أنه فيلم روائي ، على وجه التحديد لأنه يحاول التقاط الحقيقي. هذا واضح في المونتاج ، وكذلك في بعض لحظات الحبكة.

أما بالنسبة للمونتاج ، فيظهر العمل الروائي مع المتتاليات التي تكون كلها تقريبًا طويلة ، مما يجعل المشاهدين يعتقدون أنها حياة يعيشها بدون أي كاميرا ، وكذلك في المواد المجمعة المختلفة - مشاهد مجمعة ، وفيديو مؤتمرات وتصوير. الخطب .. عن طريق الهاتف الخلوي ، سواء من قبل البطل أو الممثلين الداعمين - والتي في حد ذاتها تندد بأن هذا ليس فيلم وثائقي أو مقال صحفي.

إحدى الآليات المستخدمة في الفيلم لتقريبه من الواقع هي مقترحات المشهد دون حوار محدد سلفًا. التفاعل بين الممثلين هو ما سيحدد إلى أين يذهب المشهد ، تقريبًا. على الرغم من محاولة تصوير الواقع ، إلا أن السيناريو موجود وقد تم استنكاره في الفيلم نفسه: في مشهد الفرقة الموسيقية ، حيث يدافع البطل الفكري فلاديمير (فلاديمير سافاتل) عن نفسه ويحاول التفكير مع رجل أسود من الأطراف (تم لعبه) بواسطة Valmir do Côco) ، الذي يتحدث عن وصمة عار الحياة والفرق بين العوالم.

عند نقطة معينة يصمت المفكر. يلتفت إلى شخص غير موجود في المشهد ، ونزع سلاحه وقال: "لا أعرف ماذا أقول". في ال أخذ بعد ذلك ، يقول المفكر فلاديمير سفاتل لشريكه في المشهد (الذي يلعب دور المحيط): "(...) لكنني أعتقد أنك على حق". حركات الممثل فلاديمير والممثل من الأطراف مختلفة ومختلفة تمامًا عن الصدام المسرحي. هذا هو بالفعل وراء الكواليس الحقيقي لخيال المثقف المنغمس في نفسه والذي يجب أن يعاني (بأيدي رفاقه المفككين) من ثقل عدم القدرة على الكلام أو أن يُسمع بعد الآن ، وليس المشاهد التي تحاول رسم وراء الكواليس المثقف المحمي - سواء في المكتب أو غرفة المعيشة أو الفصل. كبش فداء محمّل. طقوس نرجسية.

يمكن وضع الفيلم في سلسلة نسب تبدأ بالفيلم الكلاسيكي الأرض في نشوةبواسطة Glauber Rocha. في ذلك ، يبدأ التفكير في شخصية المثقف ، والنشوة هي بالتحديد حقيقة قطع الخيط الذي بدأ يحيك بين المثقفين والشعب البرازيلي. مرت السنوات ولدينا في Sérgio Bianchi استمرار لهذا التقليد ، لكننا الآن نفكر في المثقف من سخرية شخص يلتزم بوعي بالنظام (غير مجدية بشكل مزمن، 2000) أو من ، من كونه مناضلاً ، يحصل على تعويض مالي من الدولة (لعبة قطع الرأس، <span class=”notranslate”>1985</span>).

قد #وماذا الان يتعامل مع هذا الرقم نفسه في مفتاح اليأس لأولئك الذين قطعت روابطهم بالفعل في 64 والذين انضم أقرانهم إلى النظام ، والذين يرون البرازيل ، التي كانت دائمًا في حالة يرثى لها ، تنهار أمام أعيننا ، لكن من لا يعرفون ماذا ما يفعلونه وما يفعلونه هو شيء لأنفسهم - سواء كان ذلك من خلال مونتاج المشاهد التي تتداخل مع بعضها البعض مع عدم وجود وقت للتنفس ، من خلال المقترحات التي ترسم المفكر غير القابل للنقل ، من خلال قصاصات مقتطفات من خطابات قادة الحركات الاجتماعية الذين يحاولون القيام بذلك. يستيقظ العملاق مرة أخرى (أحيانًا ينفذ حالتهم الصحية ، "على خشبة المسرح"). أعمق وأعمق الغيبوبة التي نعيش فيها والتي نجد أنفسنا فيها متشابكين.

ما زلنا على حالنا ونستوعب أنفسنا بشكل متزايد. لدينا بعض الأعراض. بخلاف ذلك ، لنرى: أولها ظهور مشهد نشوة ، في أحد المشاهد الأولى للفيلم ، لعبه ممثل من… Teatro Oficina ، الرمز المطلق لـ "نحن". إلى لنا "من اليسار بعد الانقلاب.^[1] والثاني هو المظهر الفريد والسريع والنموذجي لنموذج المثقف المنخرط في عملية إعادة الدمقرطة البرازيلية: ماريلينا تشوي. بشكل مثير للإعجاب وإصابة الجميع بسلطته وقيادته ، في حدث أقيم في Cidade Universitária والتُقطت بواسطة كاميرا هاتف خلوي (عموديًا) ، لإعداد الفكر الناشئ لما سيأتي ، مباشرة بعد فوز جاير بولسونارو ، يقول "مساء الخير ، USP ". يقطع. إنه نموذج فلاديمير سافاتل. جرت محاولة لتكرار النموذج وتحديثه بدون الشروط التاريخية التي شكلته. نحن نعيش مثل والدينا ، لكن في عالم مختلف.

لا زلنا في علم الأنساب ، دعنا نعود إلى الفيلم: العائلة التي تمثلها الابنة الطالبة فالنتينا (فالنتينا جيورزي) والأستاذ الأب فلاديمير والجد المخضرم جان كلود (جان كلود برنارديت). يمثل الأول جيل أولئك "الذين استيقظوا" في أيام حزيران (يونيو) واتخذوا الطريق اليسرى ، والذين يشتكون من أن الأب لا يخرج للجمهور إلا عندما يتعين عليه الظهور ، ويفعل مثله: يظهر مصور يتحدث على منصة ، فقط صورة كاريكاتورية من الوالد - ليس لديه ما يقوله ، إنه فقط يحتدم ضد كل شيء لمجموعة من الطلاب ، ربما زملائه ؛ في لحظة أخرى ، ظهرت في قاعة صغيرة حيث تغني مثل فنانة في نشوة دون اتصال مع الجمهور (الجدار الرابع عاد!) ، برفقة والدها على البيانو.

الأب فلاديمير ، المثقف الذي يريد أن يخطو خطوة إلى الأمام ، لكنه لا يستطيع الخروج من تجاربه الفكرية (إحدى الفرضيات التي يمكن استخدامها لتفسير الفيلم هي أن كل ما يحدث يحدث في رأس البطل) ، بالفعل في البرازيل من "تراجع العزاب" ؛ من يريد ثورة ، ولكن من لا يريدها بالطريقة التي تم القيام بها حتى اليوم. من ناحية أخرى ، يحاول الجد جان كلود إعادة تنشيط زخم البرازيل قبل عام 1964 بطريقة ما.

هذا الرقم مثير للاهتمام لأنه يذكرنا بما سبق ذكره الأرض في نشوة: هي الشخصية الوحيدة التي ، على الرغم من كل الأسف ، لا تزال تحاول ضد الترتيب الحالي للأشياء. مثل كلاسيكيات جلوبر ، مثل باولو مارتينز ، حمل السلاح ، لكن في وقت "لنرى" ، لم يكن يصوب إلى أهدافه "الحقيقية" (في عام 1967 ، أطلق النار في السماء ، في عام 2020 ، على هدف من الورق المقوى ). تشابه آخر: إنه الوحيد الذي لديه اتصال مباشر مع الشخص الذي يجب أن يقاتل - في عام 1967 ، مع الطبقة الحاكمة الظلامية ، وفي عام 2020 ، مع الجاغونكو المتحرر.

أمس واليوم ، الحل؟ الأساس. كيف نفعل ذلك؟ الذهاب هناك! يقوم الفيلم بعمل تجربتين في هذا الصدد.

أولها المحادثة بين ماتيلدا / بالوماريس (بالوماريس ماتياس) ودونا لو. الأولى ، طالبة جامعية سوداء ، الشريك الفكري لبطل الرواية. ربما تكون هذه هي اللحظة الأكثر واقعية في الفيلم. حوار بين امرأة تحتاج إلى موارد للقيام بها وشخص لديه المال للاستثمار. يبدأ المشهد بعد وصول بالوماريس من محادثة مع "المجلس" ، الذي قرر إعطاء جزء من المبلغ الذي تريده المشاركة ، مما جعلها تعاني وتذل نفسها لطلب المزيد ، وهو ما من الواضح أنها رفضت. لم يتم الإعلان عن اللوحة ومعايير اختيارها ، وكذلك لتحديد مقدار القيمة ، كما لم يتم الإعلان عنها من قبل في العالم خارج شاشة السينما. المثقف ، ممثل الطبقة التي تتحكم في التدفق النقدي. الجملة لرائد الأعمال: تقبل وافعل ما بوسعك. في الواقع ، صورة مصغرة للعقود 1994-2014.

الثانية هي اللحظة التي جلس فيها فلاديمير للتحدث إلى الأطراف ، في غرفة محاطة بالرجال والنساء الذين يلعبون دور الأشخاص المحيطين. أولاً ، لدينا بيئة معقمة: فصل دراسي في دائرة ، بدون أي ضوضاء ، مجرد خطاب الأستاذ ومحاوريه - الموطن الطبيعي للمفكر. لا نحتاج إلى ترك عالم السينما لنرى أن هناك شيئًا خاطئًا: فقط انتبه إلى الميكروفون المفتوح لأفلام Adirley Queirós و Affonso Uchoa لإدراك أن ما يسمى بالبيئة المحيطية لها موسيقى تصويرية ، وهي ليست كذلك. عرضي - هو ، في الواقع ، قدر أكبر من الفوضى والإنجيل وفي المرتبة الثالثة موسيقى الراب ، إلى جانب الكثير من الضوضاء.

علاوة على ذلك ، فيما يتعلق بمحتوى خطابات الشخصيات في غرفة التجربة ، لدينا محيط "مثقف": المصطلحات المستخدمة ، والمخططات ، والسلوكيات ، والإجابات هي ما نسمعه في المحادثات في أروقة الجامعات الحكومية ، يخضع محتواها لتاريخ من الأفكار التي بدأت في شمال العالم في النصف الثاني من القرن العشرين. وعلى الرغم من الإقليمية ، فإن اللغة هي نفسها ، وهي ما يسمى تقليديًا "الهوية" و "مكان الكلام" . بعبارة أخرى ، نقاش جامعي صارم. إنه ليس نقاشًا بين المثقفين والأطراف. على وجه التحديد ، فيلم روائي ، رواية مثقفة تعتقد أنها تناقش شيئًا ما مع شخص ما ، ومع ذلك ، تواصل اختبار فرضياتها وحججها.

#وماذا الان إنه يحاول ، كما قلنا ، الإجابة على الأسئلة التي جعلتنا نفقد طريقنا ، ويستمر في الابتعاد أكثر فأكثر عن هدفه.

ربما يكون السبب الرئيسي لكل هذا اليأس هو خطأ السؤال الذي يجب طرحه ، ثم متابعة الإجابة ، في هذه الحالة ، من خلال الفن. إليكم فرضية أخرى: بدلاً من التقدمية "أين أخطأنا؟ كيف نستأنف العملية؟ " يجب على المرء أن يسأل السؤال "منذ متى أصبحنا جزءًا من المشكلة؟". هذا هو المكان الذي تكمن فيه المشكلة الحقيقية وهذا هو التغيير الحقيقي من العصور القديمة إلى الأرض المحروقة اليوم. خلال انقلاب عام 64 ، ارتكب الحزب الشيوعي الصيني ، الذي كان حينها الشخصية اليسارية الرئيسية ، التي كان يدور حولها الكل من قبل ، أخطائه. اتضح أنه كان يعارض الأمر دائمًا. دفعت مقابل ذلك. اليسار اليوم ، الذي يمثل حزب العمال ، هو نفسه جزء من المشكلة ، انضم إلى "طقوس المعاناة"^[2] اليوميات ، ومن هنا جاءت إحباطهم لأن كل هذا تم تدنيسه. وفقًا لأندريه سينجر ، يجدر بنا أن نتذكر أن Lulism هو ميثاق محافظ. الآن ، إذا كنا من حوله في كل مكان (سواء لتأكيد ذلك أو نقول "لا يكفي") ، فنحن على أعتاب العدوى من هذا الميثاق. نحن جزء من المشكلة التي أصبحت البرازيل خلد الماء. من يدري ، تغيير السؤال ، قد يكون لدينا إجابات فنية أخرى وأيام أفضل لليسار ولأولئك الذين يحبونه.

* جواو ماركوس دوارتي, الممثل ومعالج النطق هو طالب دكتوراه في اللغويات في جامعة بارايبا الفيدرالية (UFPB).

مرجع

#وماذا الان
البرازيل ، 2020 ، 70 دقيقة
الإخراج والسيناريو: جان كلود برنارديت وروبنز ريوالد
تصوير اندريه مونكايو
تحرير جوستافو أراندا
الممثلون: فلاديمير سفاتل ، بالوماريس ماتياس ، جان كلود برنارديت.

الملاحظات

[1] حول هذا الموضوع ، تحقق من "الثقافة والسياسة 1964-1969" التي لا مفر منها لروبرتو شوارتز ، والتي نُشرت في المجموعة والد الأسرة ومقالات أخرى (ساو باولو: باز إي تيرا ، 1979).

[2] راجع. في هذا الصدد أيضا لا مفر منه طقوس المعاناة، بقلم عالمة الاجتماع سيلفيا فيانا (ساو باولو: بويتيمبو ، 2013).